[RB.01_069,02] Spricht der pathetikus: "Ja, ja, ich merke wohl auch so etwas Ähnliches. Aber weißt du, das Menschl ist auch sonst nicht übel, und wann so ein Menschl recht verliebt ist, und ihr die Liebe die Wangen zu röten anfängt und den Busen anschwellen macht, so ist dann so ein Figürl gleich ganz nett aussehend beisammen! Oh, da hab, ich dir aus der Erde gar nicht selten Menscheln gesehen, die in ihrer gewöhnlichen, schmutzigen Hausverfassung, man könnte sagen grauslich ausgesehen haben; wenn sie aber Sonntags mit ihrem Liebhaber zum Sperl hinausgewandelt sind, ja - da waren sie gar nicht mehr zu kennen! -Ich habe ja selbst einmal ein recht verliebtes Ding von einer Küchenfee im Dienste gehabt! Unter der Woche sah sie dir manchmal ja doch so schmasumäßig aus, daß es einem, der sie ansah, offenbar ekeln mußte; voll Fett, schwarz und geschmiert wie ein Ölgötze stand sie dir in der Küche am Herde! Aber wenn der liebe Sonntag kam, und sie am Nachmittage ihre Ausgehezeit hatte, so hättest du sie dann sehen sollen! Ich sage es dir, wie eine Zirkassierin sah sie dir aus! - Und mit diesem Menschl wird's hier der gleiche Fall sein! Das ist bloß die Liebe, die hier wie auf der Erde gar nicht selten solche wunderähnliche Verschönerungen des weiblichen Geschlechtes hervorbringt! Nehme du ihr die Liebe, da wird sie gleich mit einem ganz andern Gesichte dastehen!"

[RB.01_069,03] Spricht der andere: "Weißt, du hast wohl in einer Hinsicht recht; aber hier scheint sich die Sache denoch ganz anders zu verhalten! Denn fürs erste ist dies Wesen wirklich auf einmal zu schön geworden, und fürs zweite spricht es nun auch ein ganz reinstes und edelstes Deutsch, und es ist keine Spur von einem Wiener Dialekte an selbem zu entdecken! Ich sage dir, das bewirkt so eine ganz gewöhnliche Liebe nicht! Da muß etwas Höheres, für uns rein Unbegreifliches mit im Spiele sein! Betrachte nur einmal recht den unendlich zarten Teint, die Weichheit ihrer Arme und ihres Nackens, das schönste Blond ihres Haares, die höchst interessante Form ihres Gesichtes, die echt himmlische Rötung ihrer Wangen, und was'für ein wunderherrliches Füßchen unter ihrem Kleide hervorlugt! Und was wahr ist, ist wahr! Du wirst mir in jedem Falle recht geben müssen: Ex trunco non fit Mercurius (aus einem Klotz wird kein Gott)!"

[RB.01_069,04] Der pathetikus fängt hier ganz ernstlich zu stutzen an, da er die Bemerkung seines Freundes ganz wohl begründet findet. - Aber ein dritter in der Gesellschaft erhebt sich und spricht: "Liebe, werte Freunde, ich muß euch da schon aus einem Traume helfen! Ihr beide fasset diese Sache ganz irrig auf! Sehet, diese Verwandlung hat in meinen Augen einen ganz natürlichen Grund, und zwar den: Wir alle sind nun in der reinen Geisterwelt. Unser Leben ist nichts als ein vollkommener Traum, und was wir nun sehen ist ein Spiel unserer Phantasie, an der nichts echt und wahr ist als sie selbst, als das was sie ist, nämlich eine leere Pphantasie. Dieser Phantasie beliebt es nun, uns allerlei Spektakel vorzumachen, die sich unseren seelischen Traumsinnen wie objektive Wirklichkeiten darstellen, an denen aber natürlich ebensowenig gelegen ist wie an den Bildern, die wir aus Erden mittelst einer sogenannten Zauberlaterne zuwege gebracht haben! - Schauet und sehet, also verhält sich diese Sache hier! - Begreifet ihr das?!"

[RB.01_069,05] Spricht der erstere der Gesellschaft: "Freund, mit dieser deiner Erklärung hat es hier einen ganz offenbaren Faden. Denn siehe, wenn das alles nur so eine Art Traum wäre, da müßte ja deine soeben an uns erfolgte Erklärung auch ein Traum sein, auf den man dann auch ebensowenig halten könnte als auf alle übrigen Erscheinungen, die sich hier vor unseren Augen als ganz zusammenhängend entfalten?! Oder könntest du wohl nur mit einiger Konsequenz behaupten, daß deine an uns gerichtete Belehrung von deiner Ansicht eine Ausnahme mache? Ich habe doch auf Erden sehr oft und sehr lebhaft geträumt; aber welch ein Unterschied zwischen einem Traume und zwischen dieser nur zu einleuchtend hellsten Wirklichkeit!

[RB.01_069,06] "In meinen Träumen verhielt ich mich stets vollkommen passiv, und hier bin ich meinem ganzen, klarsten Bewußtsein nach vollkommen aktiv! Im Traume hatte ich nie eine Rückerinnerung; und wenn mir schon so etwas vorkam, als wäre es eine Art Rückerinnerung, so war sie aber dennoch so dumpf und unvollständig, als sich nur etwas unvollständiges in derart denken läßt. Hier aber ist eben die Rückerinnerung von einer solchen Klarheit, daß mir sogar die allerunbedeutendsten Erscheinungen meines irdischen Lebenwandels wie vollendetste Bilder einer Camera luzida von A bis Z vorschweben! - Sage Freund, kann man das einen Traum nennen?!

[RB.01_069,07] "Im Traume empfand ich nie vollkommen einen Schmerz oder einen Hunger und Durst, und die Gestalten der mir im Traume vorkommenden Wesen waren stets sehr unstät, flüchtig und wandelbar und verdrängten sich in sehr schneller Reihenfolge sogestaltig, daß von den Vorhergehenden gewöhnlich nichts mehr vorhanden war, so die Nachfolgenden in die Reihe der Erscheinlichkeit traten. Und von irgendeiner logischen Ordnung zwischen dem Vorhergehenden und Nachfolgenden war natürlich nie eine leiseste Spur zu entdecken. Hier hingegen aber geht alles, wennschon das Gepräge des Wunderbaren unleugbar an sich tragend, in einer solchen logischen Konsequenz seinen bestimmtesten Weg vor sich hin, daß man sich darüber nicht genug verwundern kann, besonders wenn man, mir gleich, so einen stillen Beobachter macht.

[RB.01_069,08] "Welche weise Logik durchweht jede Rede, die entweder der Blum oder seine Freunde an jemanden richten! Wie formbeständig und architektonisch richtig ist dieser Saal erbaut! Und sie sieht hier alles gar so bedeutungsreich aus!

[RB.01_069,09] "Und, Freund, das alles soll ein Traum sein?! Nein, nein, Freunde, das ist kein Traum, keine Phantasie; sondern das ist eine große, heilige Wirklichkeit! Und wir tun sehr wohl, so wir alle diese Erscheinungen mehr zu würdigen anfangen, als wir es bis jetzt taten! - Und so kommt mir die merkwürdige Verschönerung unserer Lerchenfelderin nun auch viel bedeutungsvoller als ehedem vor, da sie noch nicht so hell ersichtlich war! - Was meinet ihr nun von dieser meiner Ansicht und Beurteilung dieser Sache?!"

[RB.01_069,10] Spricht der pathetikus: "Ja, ja, Freund, du hast recht,ich pflichte dir vollkommen bei. Aber das kann ich wahrlich nicht begreifen, wie man hier denn auch leidenschaftlich für oder wider etwas eingenommen sein kann?! Siehe, mich ärgert es noch, wie mich ehedem eben diese nun wahrlich unbegreiflich schön gewordene Lerchenfelderin gar so lausbubenmäßig hergestellt hat; und als ich dann bei eben diesem ihrem Freunde und Geliebten Schutz und Rechtfertigung suchte, so erhielt ich auch von ihm, was ich sicher nicht suchte! Kurz, ich ward bis in die innerste Fiber meines Lebens gekränkt und beleidigt, was man als ein Mann von allzeit unbescholtener Ehre denn doch nicht so mir und dir nichts gleichgültig annehnmen kann! Und siehe, eben das, daß man auch hier im Reiche der Geister, im Reiche der höchsten Ordnung und Konsequenz, gekränkt und beleidigt, ja sogar ordentlich erzürnt werden kann, das ist mir ein Rätsel!? - Erkläre mir's, wie das möglich ist, und ich will mich dann ganz vollkommen deiner Ansicht anschließen!"

[RB.01_069,11] Spricht der angeredete Max Olaf: "Mein Freund, diese Sache ist ja ganz einfach, leicht ersichtlich und klar! Was ist denn eine Kränkung und Beleidigung? - Siehe, diese leidige Erscheinlichkeit ist nichts anderes als eine Zurückweisung unseres ganz natürlichen Hochmutes. Der Hochmut an und für sich aber scheint mir das Gefühl in der Seele zu sein, laut dem sie ihre hohe, göttliche Abkunft bloß wie für sich als abgeschlossen ansieht und also betrachtet, als wäre nur sie allein die Bevorzugte, alles andere sei entweder viel minder oder gar eine Null! Tritt nun dieser Lieblingsidee etwas recht schroff in die Quere und will neben ihr auch wenigstens den gleichen Rang behaupten, so empfindet die Seele diese Opposition wie schmerzlich, sie beengend und dadurch kränkend, weil sie daraus notwendig ersieht, daß andere von ihr das nicht halten wollen, was sie von sich selbst hält! Ein solcher Zustand der Seele aber scheint mir denn auch ein sogar in sich selbst sehr unlogischer und unkonsequenter zu sein; und er muß eine ganz entgegengesetzte Richtung einschlagen, so aus ihm für die Seele ein wahres Glück erwachsen soll!

[RB.01_069,12] "Auf der Erde haben jene, die sich für besser dünken als andere, allerlei Mittel, diesem unordentlichen Dünkel Geltung zu verschaffen. Aber hier, wo es weder Geld, Adel, Heere, Bajonette und Kanonen gibt, sieht's mit solchem unlogischem Dünkel der Seele auch notwendig etwas fatal aus! Denn fürs erste ist es ja im Grunde denn doch Unrecht, so ein Geschöpf sich vor einem andern ganz gleichen Geschöpfe erheben will. Und fürs zweite ist ein solches Bestreben sogar auch eine barste Narrheit!

[RB.01_069,13] "Denn so es mir Logik und Erfahrung sagt, daß eben derjenige Mensch im Grunde doch stets der glücklichste ist, der die wenigsten Anforderungen für sich an seine Nebenmenschen stellt, so ist es wirklich anderseits eine Tollheit, in etwas das Glück der Seele erreichen zu wollen, worin es logisch richtig ewig unerreichbar ist! Sage mir, was hältst du wohl für besser und zweckmäßiger - das Bestreben nach der Erfüllung aller zahllosen Bedürfnisse, die in der Seele gleich dem Unkraute wuchernd auftauchen, oder eine weise Beschränkung der Bedürfnisse auf ein mögliches Minimum?"

[RB.01_069,14] Spricht der pathetikus: "Offenbar das zweite. Denn je weniger man braucht, um glücklich zu sein oder zu werden, desto leichter und auch wahrer wird man glücklich!"

[RB.01_069,15] Spricht Max Olaf: "Richtig! Also ist es, und wird es bleiben ewig! Was nützet es einem Brautwerber, so er sich um die Hand einer Tochter bewirbt, deren Eltern von sich und so auch von ihrer Tochter viel zu viel halten!? Er wird sein Ziel schwer oder noch wahrscheinlicher nie erreichen; und erreicht er es, so ist er dann erst recht am Ende aller seiner Glücksträume! Wendet er sich aber an die Tochter geringer Eltern, die sich für viel weniger halten, als da ihr Brautwerber vor ihnen erscheint, so wird er eine leichte Mühe haben, sein Glück zu erreichen, und wird damit auch besser daran sein, als mit seiner früheren Hochwahl!

[RB.01_069,16] "Tun wir nun also! - Und es wird uns keine Lerchenselderin mehr genieren? - was meinst du, hab ich wohl recht oder nicht?!"

70. Kapitel – Ehegeschichte des Pathetikus. Der hilfreiche General.

[RB.01_070,01] Spricht der pathetikus: "Bruder Max, du hast nun vollauf gut, wahr und aus dem Leben gegriffen richtig gesprochen! - Meine Kunigunde, Gott habe sie selig; du hast sie gekannt! - Ich war von Geburt aus nur ein Landjunker, wie du weißt. Meine Eltern haben nie zu der Klasse der Wohlhabenden gehört und konnten mir somit auch keine andere Erziehung geben, als die sie selbst hatten. Der Zufall wollte es, daß ich zum Militär kam. Ich war ein sauberer Bursche und hatte das Glück, meinen Oberst für mich eingenommen zu machen. Er gab mich in die Militär- oder eigentlich Regmentsschule, in der ich binnen kurzem recht gut lesen, schreiben und rechnen lernte. In den sonstigen Militärdienstsachen war ich gar bald einer der Gewandtesten im ganzen Regimente. Die ganz natürliche Folge davon war, daß ich Chargen (Dienstrang) bekam, wurde Gefreiter, Korporal, Feldwebel und endlich nach sieben Jahren schon Offizier! Jung, sauber, lustig und geschickt, und Offizier! Denke, daß ich auch im Punkte des schönen Geschlechtes bei solchen Eigenschaften nicht zurückblieb.

[RB.01_070,02] "Zum unglück lernte ich bei einem Erzaristokraten eine seiner Töchter kennen, und das bei der Gelegenheit eines Balles, den er dem ganzen Offizierkorps gab. Sie war von Geburt eine Baroneß; und ihr Vater, der Ballgeber, obendrauf ein ungeheuer reicher Mann. Das Mädchen gefiel mir, und ich, als notorisch der schönste Mann beim Regimente, ihr wahrscheinlich noch mehr. Kurz, sie fing Feuer und gab es mir ganz unzweideutig zu verstehen, was sie für mich fühle! Ich von Geburt ein Schweinehalter (Landwirt, Landjunker) und gegenüber dem Baron arm wie eine Kirchenmaus, nur durch meine Leibesvorzüge und nicht durch Verdienste Offizier, das reimte sich wohl schlecht zusammen! Aber was fragt die rechte Liebe nach Geburt und Reichtum! Da ich sah, daß das Mädchen mich wirklich liebte, so kam es mir wahrlich auch gar nicht schwer vor, mich auch in sie so recht nagelfest zu verlieben.

[RB.01_070,03] "Nun waren wir beide ineinander also kreuz und quer und über Hals und Kopf verliebt, und unser beider Wunsch auf Leben und Tod war dann natürlich kein anderer, als einander ehest möglich zu heiraten! Aber wie?! Wie des erzaristokratischen, reichen Vaters, der sich bei jeder Gelegenheit seiner wenigstens vierundzwanzig Ahnen rühmte, Einwilligung erhalten und ihn zur Legung der vorgeschriebenen Kaution bewegen?! Ich steckte mich hinter alles, was mich beim Vater nur immer protegieren konnte! Und der Erfolg war, daß mir das Haus, freilich auf eine ganz höfliche Art, verboten wurde. Was nun? War meine und meiner Geliebten Frage.

[RB.01_070,04] "Mein Oberst, der mich wie seinen Sohn liebte, war selbst ärgerlich über diese Geschichte und riet mir zu quittieren, (aus dem Offiziersdienst zu treten), dann Pässe zu nehmen, nach England zu reisen und mir dort alsogleich eine bideutende Militärstelle zu kaufen, zu welchem Behufe er mir, als selbst ein überaus reicher Kavalier, das nötige Geld ohne allen Rückhalt vorschießen wolle! Ich verstand, was der Oberst damit erreichen wollte, und befolgte seinen väterlichen Rat aus das pünktlichste. Kurz, 0missis omitendis (unter Auslassung unwesentlicher Umstände), im Verlaufe von einem halben Jahre war ich, da ich mich zur Marine wandte, erster Kapitän eines Kriegsschiffes, das nach kurzer Zeit die Bestimmung erhielt, nach Ostindien zu segeln. An wahrer Tapferkeit fehlte es mir nicht, die Nautik (Schiffahrtskunde) hatte ich mir bald eigen gemacht, und die Art, auf der See ein Kriegsheld zu sein, nicht minder!

[RB.01_070,05] "Nur zu bald boten sich mir tausend Gelegenheiten dar, mich als ein Feldherr auszuzeichnen. Alle Operationen, die mir anvertraut wurden, habe ich glänzend durchgeführt, und so fehlte es auch nicht an glänzenden Auszeichnungen. Nach etwa vier Jahren kehrte ich nach England zurück, natürlich geadelt und auch ungeheuer reich. Ich schützte Gründe vor, um mich pensionieren zu lassen; allein sie wurden nicht angenommen. Aber dafür bekam ich einen halbjährigen Urlaub, den ich natürlich dazu benützte, um meine Heiratsgeschichte in die nun vielleicht doch mögliche Bewerkstelligung zu bringen?!

[RB.01_070,06] "Als ich, mit viel Geld, Urlaub und Pässen versehen, in meinem Vaterlande ankam und gottlob meine Eltern und Geschwister am Leben fand und sie alle auch reichlichst beschenkt hatte, so war darauf mein erster Gang in die Stadt, wo ich assentiert wurde und wo sich mein guter Vater Oberst nun aber schon als Generalmajor befand. Ob meine oder ob seine Freude über unser Wiedersehen größer war, das wird Gott wissen! Kurz eine gute Viertelstunde lagen wir uns in den Armen und küßten uns gegenseitig wohl tausend Male! Meine erste Sorge war, ihm die große bare Schuld abzutragen, und zwar mit den reichsten Zinsen. Wie gerne hätte ich diesem Ehrenmanne das Dreifache des mir Geliehenen abgestattet! Aber er nahm nichts an und sagte, als ich ihm blankes Gold auf den Tisch legte: »Mein liebster Freund. Sie wissen, daß ich nie verheiratet war und somit auch keine Kinder habe. Sie sind mein einziger Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe, und somit auch der Erbe meines sämtlichen Vermögens nach mir. Diese Kleinigkeit aber betrachten Sie bloß als ein väterliches Vorgeschenk und machen bei mir weiterhin auch keine Erwähnung mehr!«

[RB.01_070,07] "Daß mich eine solche Erklärung bis zu Tränen rühren mußte, das versteht sich von selbst. Denn wer wohl könnte, und so er als ein Kriegsheld auch zehntausend Teufel im Leibe hätte, einem solchen wahrsten Edel- und Ehrenmanne gegenüber ungerührt bleiben?! Kurz, als wir uns so recht wacker durchgeliebt hatten, so fragte er mich, ob die bewußte Baronesse nie an mich, oder ich an sie geschrieben hätte? Ich sprach der Wahrheit gemäß, daß ich ihr dreimal geschrieben habe, aber leider auf keines dieser Schreiben eine Antwort erhielt! Daß ich ihr dann nicht auch noch ein viertes Mal schrieb, läßt sich leicht denken. Daß ich aber nun mit diesem Besuche, den ich meinem Vaterlande schuldig war und ganz besonders ihm, als meinem größten Freunde, auch noch eine ganz solide Anfrage an den Baron um die Hand seiner Tochter verbinden möchte, läßt sich sehr leicht denken!

[RB.01_070,08] "Der Herr Generalmajor war damit sehr zufrieden und lobte die Festigkeit meines Charakters über alle Maßen, obschon er es mir nicht verhehlte, daß der Baron mit seiner Tochter, d.h. mit der mir allein wohlgefälligen, obschon sie nun um einige Jahre älter sei, jetzt noch ein anspruchsvolleres Wesen treibe als ehedem. Reichtum sei kein Köder für ihn, ebensowenig auch das Verdienst eines unadelig Geborenen. Sondern bei diesem bornierten Aristokraten gelte bloß die Geburt und der hohe Adel etwas. Er habe auch deshalb den ihm vom Kaiser verliehenen Grafentitel zurückgelegt, weil er dadurch zu einem jüngsten Grafen würde, während er sonst doch der älteste Baron sei!

[RB.01_070,09] "Daß diese Erklärung auf mein Gemüt eben keinen sehr günstigen Eindruck machte, läßt sich leicht begreifen, besonders so man bedenkt, was unsereiner zur Gewinnung der Gunst solch eines Hauses alles unternommen und gewagt hatte!? Ich war wohl auch nun ein Gentleman! Aber wo wären bei mir die erforderlichen, wenigstens sechzehn Ahnen zu suchen gewesen, da der Stammbaum mit mir erst seinen Anfang nahm!? - Aber der Herr Generalmajor meinte, ich solle dennoch hingehen und dem Alten meine Aufwartung machen und ihm bei dieser Gelegenheit recht viel abenteuerliches erzählen von Meeresstürmen, Seeschlangen und Seeschlachten, wovon der Baron ein großer Freund sei; vielleicht gelänge es mir, das Herz des alten Kauzes zu gewinnen!?

[RB.01_070,10] "Ich befolgte den Rat meines Freundes, der mich selbst hingeleitete, ward vorgelassen und vom Alten mit großer Auszeichnung empfangen, was ich für ein gutes Prognostikon (Vorzeichen) hielt, worüber mich aber die Folge leider dennoch nur zu bald eines andern belehrte!

[RB.01_070,11] "Das Beste an der Sache war das, daß mich meine Emma noch mit derselben Glut liebte wie ehedem, und daß sie meine Briefe richtig erhalten hatte, aber dieselben nur stumm und unter vielen Tränen in ihrem Herzen beantworten mußte. Ich bot nun natürlich alles auf, um den Alten in Punkto seiner Tochter mir geneigt zu machen. Aber da war alles vergebliche Mühe! Kurz, ich stand nach einem Vierteljahre auf demselben Punkte mit ihm wie am ersten Tage meines ihm gemachten Besuches!

[RB.01_070,12] "Was ist da zu machen? fragte ich meinen Freund. Der zuckte die Achseln, und ich mit ihm. Nach einer Weile sagte der Generalmajor: »Ich will Ihnen wohl durchaus keinen bösen Rat erteilen; aber so Sie hier zum Ziele gelangen wollen, was ich bei mir im geheimen recht sehr wünschte, so müssen Sie sich schon auf ein paar Gewaltstreiche verlegen, von denen Sie einen in die Ausführung bringen müssen. Das Mädchen ist nun nahe an die fünf- oder sechsundzwanzig Jahre alt, also vollkommen majorenn und kann über ihr Herz und ihre Hand disponieren, wie sie will. Hat sie den Mut, sich auch ohne die Einwilligung ihres Vaters zu verheiraten, da heiraten Sie Ihre Emma nur vom Flecke weg! Denn ein Soldat darf nie viel umstände machen. Freilich müssen Sie sich da auf die Enterbung gefaßt machen und vielleicht auch auf einen wohl kondizionierten Vaterfluch nach altaristokratischer Sitte - woraus Sie sich wohl nichts machen werden. Aber ob Ihre Emma auch so starkmütig sein wird, das müßte freilich erst eruiert (erkundet) werden! Aber ich denke, weil das Mädchen selbst Ihnen erst unlängst den Vorschlag zu einer Entführung gab, so dürfte sie in diesen meinen Vorschlag vielleicht doch noch eher eingehen, weil er sich auf dem Boden der Gesetzlichkeit befindet. Wenn aber dieser Vorschlag scheitern sollte an der Schlauheit des alten Fuchses, daß er etwa die Pfaffen in seinen Sold nähme, und Sie zu keiner Trauung kämen, dann freilich müßten Sie den zweiten Gewaltstreich in eine schnelle und wohlberechnete Ausführung bringen, nämlich den der baren Entführung, und sich dann in England trauen lassen. Dieser zweite Streich bewegt sich freilich nicht mehr auf dem gesetzlichen Boden; aber so es da kein anderes Mittel zur Erreichung des Zieles gibt, das Sie doch um jeden Preis erreichen möchten, so wird Ihnen am Ende doch nichts anderes übrigbleiben!? Sie werden sicher verfolgt werden! Aber das lassen Sie nur mir über; ich werde diese Verfolgung schon also einleiten, daß Sie sicher nicht eingeholt werden. Und befinden Sie sich einmal auf ihrer Fregatte, dann, adieu Baron! Das Weitere werden dann schon Sie selbst zu veranstalten wissen?!«

[RB.01_070,13] "Dieser Rat gefiel mir natürlich über alles wohl, und ich führte schon in der zweiten Woche den zweiten Gewaltstreich aus, weil sich der Ausführung des ersten zu viele unüberwindliche Schwierigkeiten in den Weg stellten. Wie mir hernach durch eine gute Gelegenheit von Seite meines größten Freundes bekanntgemacht wurde, wurde ich auch verfolgt. Aber da fürs erste mein Freund die Verfolgung zu lenken wußte, und fürs zweite das Meer keine Balken hat, so kam ich gut davon. Meine Fregatte betretend, ließ ich mich auch sogleich von unserem katholischen Schiffskaplan trauen und die Trauung gehörig dokumentieren, und war insoweit in der Ordnung, was sozusagen die bloße Heirat betrifft."

71. Kapitel – Des Pathetikus Ehehimmel umdüstert sich. Das wahre Gesicht der Gattin.

[RB.01_071,01] Spricht pathetikus weiter: "Ich sah nun nichts als ein Paradies ums andere vor mir, da ich nun das erreicht hatte, dessentwegen ich mich zu den größten Opfern herbeiließ! Aber leider stiegen um mein Paradies nur zu bald die düstersten Wolken auf!

[RB.01_071,02] "Meine Emma, von Woche zu Woche stets mehr und mehr von Gewissensschwächen gepeinigt, daß sie ihren Vater verlassen hatte, und daß er ihr noch vielleicht im Grabe fluchen werde, ward daher von Tag zu Tag mißmutiger, bereute den Schritt, den sie mit mir getan hatte, verwünschte Tag und Stunde, in der sie mit mir die erste Bekanntschaft gemacht hatte! Von Tag zu Tag wuchs bei ihr auch das Heimweh, so daß ich ernstlich zu besorgen anfangen mußte, daß dadurch ihr mir über alles teures Leben nur zu bald in eine sehr bedenkliche Krisis gelangen möchte! Was war da zu tun? - Ich bot eine Zeitlang alles auf, um ihr vom Leben andere Begriffe beizubringen. Aber alle meine Mühe war vergeblich! Und so blieb mir am Ende, und zwar schon nach Verlauf von einem Jahre denn doch nichts übrig, als meines Dienstes in England ledig zu werden und mich dann mit meiner teuersten Ehehälfte als ein sehr wohlhabender Privatmann nach Wien zurückzuziehen.

[RB.01_071,03] "In Wien angelangt, wollten wir zum Vater der Emma und womöglich Seine Vergebung erlangen. Aber er - wahrscheinlich mehr aus Gram als an einem Nervenfieber - war leider dahin!

[RB.01_071,04] "Jetzt erst war es bei meiner Emma völlig aus! Ihre hochmütigen Geschwister machten ihr die bittersten Vorwürfe und machten sie gleichsam zur Mörderin ihres Vaters, der noch sterbend die Hände nach seiner einzigen Emma ausgestreckt hätte! Solche Nachrichten brachten sie, was leicht begreiflich, aufs Krankenlager, und mich um mehrere Tausende! Sie ward wieder gesund und verlangte von mir nicht selten Opfer, die ich kaum erschwingen konnte, die ich ihr aber dennoch mit aller Zartheit darbrachte, obgleich ich von ihr weder Geld noch die erste Liebe wieder zu erwarten hatte. Aber der Zufall wollte, daß ihre Geschwister nach ein paar Jahren an einem bösartigen Typhus starben, wodurch mein Weib, Mutter von ein paar Töchtern, die alleinige Erbin von einem großen Vermögen wurde! Da sollte man denken, dies werde meine Emma fröhlicher und nur geneigter gemacht haben, indem sie früher oft als einen Hauptgrund ihrer Traurigkeit angab, daß sie als Tochter eines der reichsten Kavaliere mir zu einem gänzlich vermögenslosen Weibe ward - dessen ungeachtet sie aber meine Kasse dennoch gehörig zu gebrauchen verstand, wenn es galt, sich als Tochter des reichen Barons zu zeigen.

[RB.01_071,05] "Aber nach der Erbschaft erfuhr ich erst, wer sie und wer ich war! - Ihre frühere Gemütskankheit hatte sich zwar nach etwa einem Jahre nach dem Empfange ihrer Erbschaft gelegt; aber an ihre Stelle trat eine andre, nämlich die unersättliche Begierde nach Glanz, Pracht, nach ihr zusagenden Gesellschaften und Vergnügungen aller Art. Und ich, seligen Angedenkens, ward zum Simandl aller Simandl!

[RB.01_071,06] "Als ich ihr einmal mit der größten Gelassenheit und Zartheit vorstellte, daß so ein Leben nicht in der Ordnung sei, und daß im Grunde sie mich viel unglücklicher gemacht habe als ich sie, der ich doch nur durch sie und hauptsächlich durch ihr Wollen und Raten sie entführt habe; und daß ich nun in England schon ein Admiral sein könnte, so ich nicht ihr zuliebe alldort meine Offiziersstellung verkauft hätte und nicht nach Wien gezogen wäre! Als ich ihr solches unter Tränen sagte, da war erst der Teufel vollkommen los! Ohne mir ein Wort zu erwidern lief sie hastig in ihr Gemach und brachte mir nach einer halben Stunde Papiere im Werte von zweimalhunderttausend Gulden und sprach: »Da, mein Herr Gemahl, von Geburt ein Schweinehalter, empfangen Sie, was ich Sie allenfalls gekostet habe! Verlassen Sie meine Wohnung und sehen Sie sich wo um eine andere um! Auch steht es Ihnen frei, die paar Bälge von Kindern mitzunehmen; denn mit derlei Geschöpfen kann ich mich nicht abgeben, die mir leider in meiner großen Verblendung ein Bauernjunge gezeugt hat! Adieu, wir sind quitt!«

[RB.01_071,07] "Mit diesen Worten warf sie die Türe hinter sich zu, und ich stand mit den zwei weinenden lieben Töchterchen wie versteinert da. Ich harrte daraus eine volle Stunde, in der Meinung, Emma werde ihren Fehler einsehen und zu mir zurückkehren. Aber nichts dergleichen! Ich ging nach ein paar Stunden selbst zu ihr hin, ward aber nicht vorgelassen. Und der Kammerdiener sagte mir, daß die gnädige Baronin es wünsche, daß ich sogleich aus dem Hause solle, ansonst sie genötigt wäre, dies Haus für immer zu verlassen! Vom Schmerze zu sehr übermannt, konnte ich kaum reden; bedeutete aber dennoch dem Kammerdiener, daß er der Gnädigen vermelden solle, daß ich weder ihres Geldes noch ihres Hauses bedarf und habe sie auch nie darum zum Weibe genommen! - Da ich ihr aber nun zu stinken anfange, so lasse ich ihr eine gute Nacht wünschen! Ich aber werde mit meinem eigenen, redlich erworbenen Vermögen mich mit den zwei Kinderchen schon durchbringen!

[RB.01_071,08] "Darauf eilte ich sogleich in mein Zimnmer, wo ich meine beiden Kinder mit ihrer Gouvernante noch schluchzend traf, zug da an der Glocke meiner Dienerschaft, die sogleich herbeieilte, um meine Aufträge zu vernehmen. Als mich mein Kammerdiener fragte, was ich wünsche, sprach ich: Martin! Geh, Er und bestelle Er mir wenigstens auf einen Monat ein Quartier, koste es, was es wolle! Komme aber längstens in zwei Stunden wieder. Ihr andern aber packet nur schnell alle meine Sachen zusammen! Denn wir müssen heute noch aus dem Hause, da mir meine erhabene Gemahlin solches geboten hat! Hole einer von euch aber auch noch andere Tagelöhner, damit die Sache hurtiger vom Flecke gehe! Meine Dienerschaft machte große Augen und sehr lange Gesichter; aber sie fügte sich emsigst meinen Befehlen.

[RB.01_071,09] "Als ich gerade mit dem Einpacken am emsigsten beschäftigt war, pochte jemand an meine Türe. - Herein! - Wer war's?! - Mein guter Herr Generalmajor, der gerade an diesem Tage in Geschäften nach Wien kam! Ein Engel aus dem Himmel hätte mir in dieser Stunde micht gelegener kommen können als gerade dieser mein einziger und bester Freund! »Was sehe ich, was tun Sie? Ziehen Sie denn aus? Oder was hat das zu bedeuten?«, das waren seine Worte.- Ich erzählte ihm natürlich alles auf ein Haar, was in meinem Hause vorgefallen war, und das alles ohne meine allergeringste Schuld, und wie ich von meiner angebeteten Emma bedient worden bin!

[RB.01_071,10] "Der General schlug die Hände über dem Kopf zusammen und wußte anfangs nicht, ob er lachen, oder ob er sich ärgern solle. Nach einer Weile erst faßte er sich ganz und sprach: »Mein armer, geliebtester Freund, beruhigen Sie sich! Wenn Ihre Gemahlin so ist, wie ich's nun aus Ihrem Munde zu meinem großärgerlichen Erstaunen erfahrem habe, da seien Sie recht von Herzen froh, daß Sie auf eine so honette Art dieser adeligen Rakalie (bösartiges Weib) los geworden sind! Aber diese wertvollen Papiere behalten Sie für Ihre Kinder, das sage ich Ihnen! Denn da wären Sie wohl nicht gescheit, ihr diese namhafte Summe für nichts und wieder nichts zurückzulassen!«

[RB.01_071,11] "Als der General mich also tröstete umd belehrte, da trat der Kammerdiener der Gnädigen ganz barsch ins Zimmer und sagte: »Die Gnädigste läßt Euch sagen, daß sie das, was sie Euch als Entschädigung gab, unter gar keiner Bedingung mehr zurücknehmen wolle und werde! Sollte aber etwa dies zu wenig sein, so ist sie erbötig, Euch noch mehr zu geben!?« Ich biß mir in die Lippen vor Ärger und konnte wahrlich nicht reden. Aber dafür nahm der Herr General für mich das Wort und sprach: »Sagen Sie der Gnädigen, diese 200000 Gulden sind für die Opfer, die dieser Mann für sie brachte, nichts anderes als ein allerlausigster Bettel! Mir an seiner Stelle wäre eine Million zu wenig! Denn die Ehre eines Offiziers, wie dieser einer war, bezahlt man nicht mit solch einem Bettel! Darum solle die Gnädigste nur in die große Kasse greifen und diesem Ehrenmanne, der seinesgleichen sucht, seine von ihr mit Füßen getretene Ehre vergüten! Haben Sie mich verstanden?! Sagen Sie aber der Gnädigen, ich, der Fürst N. N., Vater dieses meines liebsten Sohnes, fordere das von ihr! Und sagen Sie ihr auch, daß sie sich für die Zukunft ja keine Hoffnung machen solle, von diesem meinem einzigen Sohne je wieder angenommen zu werden; und daß sie sich auch nimmer unterstehen solle, seinen Namen zu führen! Hat Er das alles verstanden?!« Spricht der Kammerdiener: »Ja, Euer Durchlaucht!« »So packe Er sich!« donnerte der General! Der Kammerdiener verbeugte sich bis zum Boden und ging.

[RB.01_071,12] "Nach einer Weile öffnete sich die Türe, und die Baronin stürzte nahe wie besessen vor den General hin und bat ihn und mich, ihre Hände ringend, um Vergebung und sprach viel von einer kränklichen Laune und von der durch sie bewirkten Übereilung, und Gott weiß, was sie noch alles zusammengeschnattert hat!?

[RB.01_071,13] "Der General ließ sie ausreden und sprach dann in seiner ihm sozusagen ganz allein eigenen, leidenschaftslosen Ruhe: »Madame, ich kannte Ihren bornierten Vater und kenne Sie! Der Apfel fällt nie weit vom Baume, und so werden auch Sie, meine Holde, nicht viel besser sein, als es Ihr Vater war! Ich und mein Sohn sind Fürsten; aber uns wäre es sogar im Traume nie eingefallen, sich auf den Fürstentitel in hundert Jahren so viel einzubilden, als Sie sich in einer Stunde aus Ihren Baronstitel eingebildet haben. Dieser, Ihr gewesener Mann, ist zwar nicht mein leiblicher Sohn, aber da ich keine Kinder habe, so habe ich es bei meinem guten Kaiser dahin gebracht, daß er ihn einstweilen insgeheim als meinen rechtmäßig adoptierten Sohn unter dem Titel Graf anerkannt hat. Sterbe ich aber heute oder morgen, so ist er Fürst! Verstehen Sie mich?! Und sollten sich die Umstände ändern, oder sollten es andere Hochadelige beim Kaiser dahin bringen, daß ihm der Fürstentitel auch im Geheimen nicht zugelassen würde, so bleibt er aber dennoch mein Sohn und der alleinige Erbe aller meiner Güter! Verstehen Sie mich?! Dieser mein Sohn ist reich, sehr reich, und benötigt weder Ihres Hauses noch Ihres Vermögens. Aber Sie als ein Weib, das er anbetete, haben als Baronin seine Ehre geschändet, und dafür verlange ich, als sein Vater, eine Genugtuung von einer halben Million! Verstehen Sie mich, Madame?!« - Spricht die Baronin: »Durchlauchtigster Herr Schwiegerpapa! Nicht nur eine halbe Million, sondern mein ganzes Vermögen gebe ich her, wenn Sie mir's nur verzeihen und mir meinen geliebten Gemahl nicht wegnehmen!«

[RB.01_071,14] "Darauf sagte der General: »Ja, ja, meine holde Tochter, jetzt, da Sie zum ersten Male erfahren haben, daß dieser ,Schweinehalter', wie Sie ihn zu titulieren die Gewohnheit hatten, mein Sohn ist, fühlen Sie wieder Liebe zu ihm! Hätten Sie das auch ehedem für den ,Schweinehalter' gefühlt, da würden wir uns nun sehr leicht verständigen; aber auf diese Art wird es sich wohl schwerlich mehr tun! Gehen Sie daher in Ihr Gemach zurück; denn ich habe meinem Sohne wichtige Dinge zu eröffnen, wobei ich Sie in der Art als Zeugin durchaus nicht brauchen kann!« - Emma bittet nun nur noch gewaltiger um Vergebung und gelobt bei allem, was ihr heilig ist, mit mir durch ihr ganzes Leben lieber eine Schweinehirtin zu sein, als mich nur eine Minute mehr zu verlassen! »Gut,« sprach daraus der General, »das werden wir sehen! Ich werde mir die Freiheit nehmen, Ihnen sogleich auf den adeligen Zahn zu fühlen und werde es sehen, wie Sie die Probe bestehen werden?!« Spricht Emma: »Tun Sie mit mir, was Sie wollen; nur als eine Leiche werde ich von meinem Gemahle mich trennen lassen!« Spricht der General: »Nun, nun, das wird sich sogleich zeigen, liebste Baronin! Warten Sie ja auf keine neue Probe von mir; denn ich habe mit Ihnen die Probe schon angestellt, und Sie haben diese zur Hälfte schlecht bestanden. Wer weiß, ob die andere Hälfte nicht noch schlechter ausfallen wird!? Sie lieben nun diesen meinen Sohn, weil Sie nach meinem Geständnisse nun ungezweifelt dafür halten, daß er mein Sohn sei. Aber es ist dem dennoch nicht also! Ich sagte das nur darum, um Sie zu prüfen und Sie endlich dadurch von der Schmählichkeit ihres Aristokratenhochmutes desto schlagender zu überzeugen! Als ihre Leichtgläubigkeit dadurch in Ihrem Gemahle nicht mehr den stinkenden Schweinehalter, sondern einen Fürsten gewahrte, da fingen Sie an, zu Kreuze zu kriechen! Aber was werden Sie nun tun, so ich all das nur zu Ihrer Probe Gesagte fest widerrufe und sage: Ihr mir über alles schätzbarer Herr ist und bleibt nur der Sohn eines Bauern!?«

[RB.01_071,15] "Als die Emma solches vernahm, da sprang sie jählings auf und sprach: »Was!! So verfährt man mit der Tochter des reichen Barons N.N.!? Also mein Gemahl kein Fürst, sondern nur ein Bauernsohn und ein in England neugebackener Gentleman!? Oh, das ist schändlich, das ist unaussprechlich niederträchtig! Mich, eine Baronin ersten Ranges, so zu einer barsten Gans herunterzustempeln! - Kammerdiener!« - Spricht der Kammerdiener: »Was wünschen gnädige Frau Baronin?« - Spricht Emma: »Gehe Er eilends in mein Gemach und hole Er mir die Papiere, die auf meinem Tische liegen, damit ich diesem Bauern da (auf mich deutend) seine gekränkte Ehre vergüte!« Sprach der General: »Hat nicht vonnöten, meine Gnädige! Ich sagte es ja, daß die zweite Probehälfte schlechter als die erste ausfallen werde! Sie sind und bleiben, was Sie sind; Sie verstehen mich hoffentlich?! Und dieser mein wirklicher Sohn, bleibt aber auch trotz seines Bauerntums das, wie ich's Ihnen früher kundgab! Und nun gehen Sie weiter!«

[RB.01_071,16] "Bei diesen Worten kehrt sich die Emma nocheinmal um und sagt: »Euer Durchlaucht! Sie haben mich auf die Probe gestellt und hatten die Güte, mir soeben zu bemerken, daß ich diese Probe schlecht bestanden habe! Das mag wohl sein, wenigstens also, wie Euer Durchlaucht es nehmen! Aber Dieselben bedenken dabei nicht, daß vielleicht dieser ganze heutige, von mir gar wohl und schlau berechnete und bewirkte Auftritt nichts anderes war als eine energische Frage an meinen Herrn Gemahl, ob er mich wohl noch liebe? - Denn ich muß nun offen gestehen, daß mein Herr Gemahl seit nahe anderthalb Jahren sich gegen mich mit einer mir kaum begreiflichen Kälte und Gleichgültigkeit benommen hat, die mich heimlich, je länger sie währte, desto unerträglicher unglücklich machte. Ich gab ihm oft zu verstehen, wie ich ihm nun das nicht mehr sei, was ich ihm einstens war! Aber da wußte sich der fürstliche Herr Gemahl allzeit mit tausenderlei zu entschuldigen. Ich koste ihn, ich zupfte ihn oft an seinen Locken; aber er blieb nicht selten wie eine Statue ungerührt vor mir und wußte meine an ihm verschwendete Zärtlichkeit mit gar nichts zu erwidern. Da dachte ich mir dabei: Bin ich denn gar so ein gemeines Wesen für dich geworden? Mein Vater war ein Baron von großem Vermögen und liebte mich wie sein Leben, und dennoch liebte ich diesen meinen Gemahl so sehr, daß ich zur Verbrecherin an der heiligen Liebe meines Vaters wurde! Und für diese meine große Liebe zu ihm soll nun eine unbegreifliche Kälte von seiner Seite der Lohn sein!? Oh, da muß es irgendeinen Hacken haben!

[RB.01_071,17] "»Ich bin nun sehr reich und kann so manches tun, um dadurch das Herz meines Gemahls zu erforschen, wie es mit seiner Liebe zu mir steht. Ich gab Gesellschaften und Bälle und ließ mir von Kavalieren den Hof machen, um zu sehen, was etwa doch mein Herr Gemahl dazu sagen werde ob er doch etwa einmal mit etwas Eifersuchtähnlichem zum Vorschein kommen werde!? Aber da war alle meine Mühe vergeblich! Er blieb dabei stets des allergleichsten Mutes, und es schien ihm sogar sehr recht zu sein, wenn ich ihm zeigte, daß ich mich mit andern besser unterhielt als mit ihm! Wie gesagt, einundeinhalb Jahr ertrug ich diese wahre Schmach für mein Herz. Da aber seine Kälte gegen mich nur zu- statt abnahm, und er auch meine Zimmer und mein Schlafgemach gar nicht mehr zu kennen schien, so faßte ich eben diesen Entschluß, den ich heute ausführte, um eine letzte, ernste Frage an sein Herz zu tun!

[RB.01_071,18] "»Aber wie bisher jede meiner Bemühungen, so blieb auch diese meine letzte ohne den geringsten, von meinem verwaisten Herzen so sehnlichst erwünschten Erfolg! Weil ich aber denn schon ohne mein Verschulden seine Liebe so ganz und gar verloren habe, so sei sie denn in Gottes Namen auch verloren!

[RB.01_071,19] "»Wahrlich, Euer Durchlaucht, ich rede nun die volle Wahrheit, so lange ich als eine Arme an seiner Seite stand, da liebte er mich mit einer Kraft, die ich kaum begreifen konnte. Als ich aber durch den traurigen Zufall die alleinige Erbin eines großen Vermögens wurde und notwendig glaubte, daß mich mein Herr Gemahl nun noch doppelt mehr lieben werde, weil ich nun auch in den Stand gesetzt bin, ihm die vielen Opfer, die er mir darbrachte, nicht nur mit dem Herzen, sondern auch mit aller Tat wiederzuerstatten - aber da ward es gerade aus bei ihm! Er äußerte mir nicht nur keine Freude darüber, sondern er ärgerte sich allzeit darüber und sagte mir oft ins Gesicht: ,Dein Geld wird diesem Hause Fluch, nie aber einen Segen bringen!' Wenn ich ihm die großen Stöße von wertvollen Staatspapieren und andere große Schätze zeigte, da blickte er mit Verachtung über sie hin, als wären sie ein kaum zu beachtender Unrat! - Überlegen Euer Durchlaucht nun ganz nüchtern solche meine Lage und urteilen dann erst über mich, ob ich hier wohl eine so große und infame Sünderin bin, als wie Sie und Ihr Herr Adoptivsohn es nun meinen!«"

72. Kapitel – Forderungen der Gattin Emma. Des Generals Vermittlungsmühe. Ehesturm.

[RB.01_072,01] Bei dieser Darstellung ihrer Herzensnot mußten wir beide freilich wieder große Augen machen und sagen: Ja, wenn sich die sachen also verhalten, da bleibt uns freilich nichts anderes übrig, als zu sagen: »Mea culpa, mea quam maxima culpa (Meine Schuld, meine Schuld, meine ganz eigene, große Schuld!)!«

[RB.01_072,02] "Und der General sagte darauf zur Emma: »Hören sie, meine liebe Frau Schwiegertochter! Wenn sich die Sachen also verhalten, da bekommt unser Prozeß freilich ein ganz anderes Gesicht, und ich werde dadurch genötigt sein, sie natürlich vor allem ganz ergebenst um Vergebung zu bitten und hernach aber meinem Herrn Sohne so einige alte Leviten vorzulesen!?« Spricht die Emma: »Euer Durchlaucht, ich verlange nichts als unsere erste Liebe! Ist diese da, dann will ich ihm alles vergeben und alles tun, was nur immer sein Herz verlangt! Aber nur seine erste Liebe will ich wiederhaben!« Der Herr General wandte sich nun zu mir und sagte: »Ja, höre du, mein Sohn, wenn es also an dir liegt, daß dein Weib dir nun gewisserart notgedrungen solche wahrhaft bedauerliche Exzesse macht, so mußt du nun vor allem sehen, deinen Fehler wieder gutzumachen! Emma wünscht deine erste Liebe! Also enthalte sie ihr nicht vor!«

[RB.01_072,03] "Daraus erwiderte ich: Mein wahrhaftiger, hochgeehrtester und geliebtester Vater! Meine Liebe zu meiner himmlischen Emma hat sich noch nie geändert und ist auch noch nie schwächer und geringer geworden, als sie bei unserer ersten Bekanntschaft war. Aber so die gute, allerliebste Emma dort Schatten und Gespenster sah, wo sie nicht waren und auch nicht sein werden, da kann ich wahrhaft wenig oder nichts dafür! Daß ich mich nicht eifersüchtig zeigte oder ihr gar Vorwürfe machte, so sie Gesellschaften gab, das ist allein nur meinem zu zartfühlenden Herzen zuzuschreiben. Daß ich bei mir aber dennoch so manches empfand, das ich durchaus nicht zu den angenehmsten Empfindungen meines Lebens rechnen kann, das weiß freilich nur ich allein! Was aber ihr großes Vermögen betrifft, da muß ich leider selbst eingestehen, daß ich darauf nie einen Wert gelegt habe, denn ich dachte Mir: was du brauchst, um recht anständig leben zu können, das hast du; ein Luxusleben aber ist und bleibt stets ein Greuel vor Gott und aller wahrhast bessern Welt! Und so muß ich offen gestehen, daß mich der Anblick des furchtbar großen Vermögens meiner Emma höchst unangenehm berührt hat. Denn je reicher irgendein Haus ist, desto mehr Gelegenheit bietet es auch zu allerlei sündigen Ausschweifungen! (Mich Zur Emma wendend): Sieh, so du die Tausende den Armen hättest zukommen lassen, die dich deine abgehaltenen Gesellschaften kosteten, wie glücklich wären diese, und wie glücklich wären wir beide! Aber du wolltest mich dadurch nur necken, und sieh, das war nicht löblich von dir, und ich glaube, solch eine empfindliche Strafe von dir durchaus nicht verdient zu haben! Denn einen noch zärtlicheren und nachsichtigst geduldigeren Gatten kann es wohl kaum noch irgendwo mehr geben, als ich es bin und allezeit war!?

[RB.01_072,04] "Die Emma wußte da sozusagen weder weiß noch schwarz daraus zu erwidern, schien aber dennoch mit Ungeduld auf den Kammerdiener zu warten, den sie ehedem um die Wertpapiere gesandt hatte. Da ihr nun dieser zu lange ausblieb, so bat sie um Entschuldigung und ging eiligst nachzusehen, was der Kammerdiener so lange mache. Allein, wie sie fort will, so kommt dieser ihr auch schon mit einem schweren Packe entgegen. Sie herrschte ihm sogleich heimlich zu, diesen Pack auf meinen Tisch zu legen! Ich aber fragte sie, was denn nun damit geschehen solle, da ich doch glaube, mich nun mit ihr völlig ausgesöhnt zu haben?! Emma blickte mich etwas höhnisch lächelnd an und sagte: »Ich muß ja doch zuvor die dir angetane Beleidigung wieder gutmachen und also der verlangten Genugtuung nachkommen, bis du mir wieder gutwerden kannst!« - Worauf ich ihr erwiderte: Liebe, teuerste Emma! Ich liebe dich zu sehr, als daß ich nur den allergeringsten Groll auf dich haben könnte; auch habe nicht ich, sondern mein allergeliebtester Herr Vater in einer verzeihlichen Aufwallung eine solche Forderung an dich getan, die du ihm sicher so gewiß nachsehen wirst, als wie ich dir alles von ganzem Herzen verzeihe! Nehme daher alle diese deine Papiere nur wieder in deine Verwahrung und werde mir wieder ganz dieselbe Emma, die mir vor einigen Jahren nach England gefolgt ist, und für die ich mein Leben tausend Gefahren preisgab!

[RB.01_072,05] "Die Emma stutzte hier und wußte nicht, was sie nun tun solle. Nach einer Weile sagte sie mit einem wahrhaft stoischen Gleichmute: »So du mich schon liebst, wie du sagst, so tue mir doch den Gefallen und nehme diese Papiere in deine Verwahrung und Sorge, denn du weißt es ja, daß ein Weib mit dem Gelde nicht umzugehen weiß!« - Worauf ich sagte: Das ist ganz etwas anderes! Mit dem größten Vergnügen von der Welt will ich in dieser Hinsicht deinem mir allerteuersten Verlangen nachkommen! Aber nun mußt du mir auch deine Hand zum Zeichen, daß du mir wieder gut bist, darreichen und auch um einen von mir schon lange vermißten Kuß nicht verlegen sein! Komm, Emmchen, komm und mache mich wieder glücklich! - Sie spricht: »Dazu hat es schon noch Zeit, mein Herr Gemahl! Eine Frau muß mit dem Besten das sie hat nicht gar zu freigebig sein, so sie den Kurs der Liebe aufrechterhalten will. Verstehst du das?! - Dann muß ich dir noch etwas besonderes bemerken, das für dich zwar eine kaum beachtenswerte Kleinigkeit sein wird, aber für mich durchaus nicht! Ich habe dir schon einige Male gesagt, daß ich nicht Emma, sondern eigentlich nach meinem ersten Taufnamen Kunigunde heiße! Warum nennst du mich denn immer Emma, und warum nicht Kunigunde, einen echt altadeligen Namen, auf den meine Mutter und Großmutter getauft waren?! So du mich wahrhaft liebst, so nenne nich in Zukunst auch bei meinem würdigen, rechten Namen!«

[RB.01_072,06] "Ob dieser Liebebedingung kommt mir und natürlich auch dem Herrn General das Lachen, und das wegen eines, ich glaube, Nestroyschen Theaterstückes, in dem eben die gute Kunigunde mit ihrem Eduard durch ein lakonisches Lied sehr profaniert werden! Ich sage daher auch zur Emma: Aber meine liebe, zarteste Gemahlin, das tat ich ja nur aus purer Achtung zu dir! Du kennst ja doch das gewisse Stück, in dem das Lied von Eduard und Kunigunde auf eine malhonetteste (unehrerbietigste) Art zur Velustigung des Publikums herabgesungen wird!? So oft ich dich rief, so fiel mir auch allzeit jenes dumme Lied ein, das mich selbst schon so manche Lache gekostet hat, was ich dir auch kundgab, worauf du mit mir ganz einverstanden warst. Denn der Name Emma klingt doch offenbar ästhetischer als Kunigunde. Willst du von nun an aber schon durchaus Kunigunde heißen, nun, in Gottes Namen, so will ich dich ja auch recht gerne Kunigunde nennen! Spricht sie daraus etwas bissig: »Ja, ja, was man nicht mag, das sucht man auf jede Weise lächerlich zu machen!« - Aber Weibchen, sage ich, was fällt dir denn ein!? Ich werde dich etwa doch nicht lächerlich machen wollen, dich, die du mir so unendlich lieb, wert und teuer bist! Ich wollte dich ja eben durch den schönen Namen Emma aller Lächerlichkeit entheben, nicht aber selbst lächerlich machen! So aber eben der Name Kunigunde durch das dir so gut wie mir bekannte Theaterstück ohne unser Wissen und Wollen lächerlich gemacht worden ist, sage, kann ich da etwas dafür?! Ich hoffe aber, daß du dich darüber hinaussetzen und diesen Prozeß für beendet ansehen wirst und mir nun die Hand zur gänzlichen Aussöhnung reichen und obendrauf den sehnlichst erwarteten Kuß geben wirst? Oder hast du etwa noch etwas im Hintergrunde?

[RB.01_072,07] "Sprach Sie: »Oh, nur genug!- Was der Tausend! erwidere ich, was denn alles noch, wenn ich fragen darf, meine geliebteste Em- hätte ich bald gesagt -, bitte tausendmal um Vergebung! - Kunigunde wollte ich sagen! - Nur heraus, Kundl, was dich noch drückt!

[RB.01_072,08] "Aus diese meine etwas lakonisch zärtlich gehaltene Frage hob sie den Fuß und stieß damit so gewaltig vor Zorn aus den Boden, daß darob die Gläser in meinem Schnapskasten klirrten. Und diesem gewaltigen Fußstrampfer folgte ein schneidendes »Nein!« natürlich mit der Begleitung von allerlei Tränen. Diesem bedeutungsvollen Nein folgte eine stumme Zornpause, auf diese eine leichte Ohnmacht, und aus diese kurze und leichte Ohnmacht eine ganze Legion der herrlichsten Namen an meine Person, die wahrlich der allerderbsten Öbstlerin keine Schande gemacht hätten! Als sie mit diesem Register fertig war, da herrschte sie mich zum Schlusse noch also an: »Wir sind quitt! Ich will von dir nichts mehr wissen, hören und sehen! Bezahlt bist du, und so sind wir quitt für ewig! - Mich hänseln auch noch!? Das ginge mir gerade noch ab, von so einem Lümmel, der nicht geboren, sondern nur geworfen wurde von irgendeiner bäuerischen Kuh! Du magst tausend Male vom Kaiser selbst zum Fürsten erhoben sein, so bist du aber für mich, eine Baronin von uraltem Geschlechte, doch nichts, verstehst du das?! Gar nichts bist du gegen mich! Siehe, daß du mir ehestens aus den Augen kommst!«

[RB.01_072,09] "»Mit der richten wir nichts«, sprach der General, »denn die ist eine komplette Närrin! Laß sie gehen, mein Sohn, und kümmere dich nicht mehr um sie! Vielleicht bessert sie die Zeit eher als wir beide! Aber die Papiere nehme nur mit dir, denn es kann sehr bald eine Zeit kommen, wo sie sogar ihr gute Dienste leisten werden, wenn sie etwa bei ihrem gegenwärtigen Haussysteme nur zu bald ihre Schätze und Reichtümer vergeudet haben wird.«

[RB.01_072,10] "In diesem Augenblicke tritt auch mein Kammerdiener herein und meldet mir, daß er eine sehr schöne, sogleich beziehbare Wohnung gefunden und auch das Darangeld bezahlt habe. »Gut«, sprach der General, »also jetzt nur geschwinde auf- und eingepackt! Viele Hände machen jeder Arbeit bald ein Ende!« Spricht der Kammerdiener: »Herr, bis auf dieses Zimmer ist schon alles in der Ordnung! Nun kommen die Träger hier herein!«"

73. Kapitel – Fortsetzung der Ehegeschichte. Emmas Nervenkrisis und Umkehr.

[RB.01_073,01] pathetikus: "Nun, gut, gut; sehr gut hast du es gemacht, sprach ich. Aber mit diesen drei großen und schweren Kästen wird es seine gewegsten Wege haben? Spricht der Kammerdiener: »Nichts zu sagen, Euer Gnaden, waren die andern doch auch nicht viel kleiner und sind doch schon in der Ordnung. Oh, Euer Gnaden werden eine rechte Freude haben mit der Wohnung! Sie ist zwar nicht in der Stadt, sondern in einer der Vorstädte. Aber eine wahre Prachtwohnung, versehen mit allen möglichen Bequemlichkeiten und kostet wirklich eine Bagatelle! Acht Herrschaftszimmer, drei Zimmer für Dienstboten, einen Stall für 6 Pferde, Wagenremise, Holzlage, eine schöne, ganz englisch eingerichtete Küche. Speisekammer, ein bedeutender Keller und der ganze Dachboden! Was glauben Euer Gnaden, was das kostet?«

[RB.01_073,02] "Sage Ich: Nun, so gegen drei- bis viertausend Gulden! »Oh, oh,« verwundert sich der Kammerdiener und spricht: »Nicht zweitausend, nur sechzehnhundert macht die ganze Geschichte aus! No, ist das wohlfeil oder nicht?!« Sage ich: sehr wohlfeil, wahrlich sehr wohlfeil! - spricht auch der General: »Ja wahrlich sehr billig! Aber in welcher Vorstadt ist es und im wievielten Stocke?« - Spricht der Kammerdiener: »Die Vorstadt nenne (dabei auf mein Weib hindeutend) ich aus guten Gründen nicht! Stock aber ist es der zweite! Denn wenn man sich vor dem Feinde zurückzieht, so darf man ihm nicht auf die Nase binden, wohin man sich zurückzieht! Hab ich recht oder nicht?!« - »Ganz vollkommen«, sagte der General. »Ihr müsset einmal auch schon vor dem Feinde gedient haben, weil Ihr das so gut wißt?« Spricht der Kammerdiener: »Zweifach, Euer Exzellenz! Einmal als Wachtmeister vor dem wirklichen, wo es Bomben, Granaten und Kartätschen geregnet hat; und bald darauf vor dem unwirklichen, nämlich vor meinem Weibe! Da hat es zwar keine Bomben, Granaten und Kartätschen geregnet, aber dafür ganze Heuschreckenzüge von Lästerzungen! Fünf Jahre und drei Monate habe ich's ausgehalten und behandelte die Rakalie mit aller Geduld und Zartheit. Aber das war alles umsonst! Denn je zärtlicher ich mit dem Rabenbratel war, desto mehr stieg in ihr der Hochmutsspitzel, bis zu einer solchen Höhe, gegen die der Stephansturm ein reiner Spitzbube wäre! Kurz, es war mit ihr um keinen Preis mehr auszukommen. Ich zog mich daher auch vor diesem meinem zweiten Feinde zurück, suchte mir einen Dienst und fand auch bald einen - nämlich hier! Mein eheweiblicher Feind hat mich zwar hier schon aufgefunden und kam schon einige Male mit Friedensvorlägen zu mir. Aber ich war allezeit so frei und keck zugleich und gab der Pazifizentin einen Fuß vor'n H... - hätte ich bald gesagt - und einmal sogar eine ganz geschmeidige Ohrfeige. Und sehen Euer Gnaden, jetzt ist's gut! Denn gottlob, es sind nun bereits sieben Monate vergangen, und ich habe meinen zweiten Feind nicht wieder gesehen, außer manchmal zur Nachtzeit so ganz inkognito im Schlossergäßl auf dem bekannten Schnepfenstriche! Prosit Mahlzeit, hab ich mir gedacht, wer da das Glück hat, der wird viel zu genießen bekommen! Wenn vielleicht von Euer Gnaden Frau Gemahlin gewünscht werden würde, bei meiner liebenswürdigsten Gattin in allen nützlichen Dingen einen gründlichen Unterricht zu nehmen, so könnte ich ihr kein tauglicheres Individuum anempfehlen!?«

[RB.01_073,03] "Meine Emma, aus Ingrimm an einem entferntesten Fenster dieses Zimmers stehend und mit ihren Fingern an einer Scheibe einen ganz wohlkonditionierten Zapfenstreich herunterarbeitend, kehrt sich auf einmal um, läuft auf meinen Kammerdiener zu mit verbissenen Lippen und zieht ihre zarte Hand für eine recht energische Ohrpfeige gewisserart vom Leder. Aber der Kammerdiener pariert ihr und spricht: »Aber oha! Solches Gfraß kann ich mir drunten bei einer sauberen Öbstlerin schon selber holen! Mein Gesicht ist nicht so nobel, daß es sich zum Rasieren von einer hochadeligen Hand sollte einseifen lassen! Nur drei Schritte von meinem ehrlichen Feldwebelleibe, sonst könnte ich auf den Gedanken kommen, mit der gnädigen Frau Baronin einen echten Straßburgischen (Tanz) anzugehen; und da möchte es dann ganz kurios verdrehte Geschichten absetzen, verstanden?!« - Die Emma zerberstete nahe vor Zorn und schrie: »Mir aus den Augen, Canaillenvolk; mir aus den Augen, Bestien!! Er niederträchtiger Kujon! Wie kann Er sich unterstehen, mir solche Sottiffen ins Angesicht zu sagen, mir, einer Baronin vom ältesten adeligen Geschlechte?! Packe Er sich nun augenblicklich aus meinen Augen, sonst lasse ich ihn durch die Polizei holen!«

[RB.01_073,04] "Spricht der Kammerdiener: »Hat's nicht nötig, Euer Gnaden, Frau Baronin! In einer halben Stunde werden wir ohnehin gottlob aus dem Bereiche Ihrer schönen Augen kommen. Zürnen Sie sich jetzt nicht; denn das könnte ja aus Ihre zartesten Nerven von einem sehr üblen Einflusse sein! Was würden Ihre für den heutigen Abend schon gestern bestellten Herren Gesellschafter sich alles denken können, wenn die gnädige Frau Baronin sie so zerstört empfinge!?« »Schweige Er, impertinenter Lümmel, sonst soll Er es sogleich empfinden, was es heißt, eine Baronin so zu beleidigen! Ich bin imstande und werfe ihm, was mir in die Hände kommt, in sein scheußliches Affengefriß!« Spricht ein anderer Bedienter zum Kammerdiener: »No, du, itzt hast bald Zeit 's Maul z'halten, sonst erleb'mer noch so ^a klans Vorspiel zum Jüngsten Tag! Schau, daß mer weiterkommen!« Sage ich: Ja, ja, tummelt euch; denn jetzt möchte ich schon selbst lieber hinausfliegen als gehen!

[RB.01_073,05] "Als ich solches noch kaum ausgeredet habe, springt die Emma zu mir hin und schreit: »Nein, nein! Habe ich das um dich verdient, daß du mich nun im Ernste verlässest und mich noch obendrauf dem Gespötte deiner frechsten Dienerschaft preisgibst! Ich glaubte, du werdest meine diesmalige leidige üble Laune nicht so nehmen, sondern mit ihr deine alte Geduld haben!? Aber nein, dein Herz ist zu einem Steine geworden, und dein Auge sieht nimmer die einzige Krankheit deiner armen Emma! Habe ich dir, als ich noch jünger und gesünder war als jetzt, alles zum Opfer gebracht, was ich nur deinem Herzen ansah; nun aber, wo ich krank bin, ja sehr krank, wenn mein leidiger Paroxismus mich befällt, hast du keine Geduld mehr mit mir! O du hartes Männerherz, das auch die sanftesten Worte einer kranken Gattin nicht mehr zu erweichen vermögen! Warum verlässest du mich denn jetzt, was habe ich dir denn getan?! Siehe, ich war in eine üble Laune geraten, wie und warum, das wird nur Gott wissen; kurz, ich wurde krank und bin dir gewiß in solch einem Zustande meines Leidens roh und bitter entgegengekommen. Aber nun fiel es mir wieder wie Schuppen von den Augen; ich gewahre es dumpf, daß ich dich, wie den Herrn General, muß ganz tüchtig beleidigt haben, vielleicht dich gar aus dem Hause geschafft?! Und du hast es nicht erkannt, daß dies nur deine arme, kranke Emma getan hat, die ihrer gesunden Sinne nicht mächtig war! O du mein teuerster Gemahl! Tue mit mir, was du willst; strafe mich, wenn ich Strafe verdient habe! Aber nur verlasse mich nicht!«

[RB.01_073,06] "Mit diesen Worten fällt sie mir weinend und schluchzend an die Brust und umfaßt mich krampfhaft. Die Dienerschaft macht große Augen und fragt mich, was nun zu machen sein möchte ob weiter fortzuziehen oder ob wieder zurückzuwandern sei?! Spricht die Emma: »Augenblicklich ist auf meine Rechnung wieder zurückzuziehen und die Miete der Wohnung auf ein halbes Jahr zu bezahlen!«

[RB.01_073,07] "Spricht darauf der General: »Ja, wenn die Sachen also stehen, da bedauere ich dich und noch mehr deine Gattin, die mir auch im Ernste krank zu sein vorkommt. Natürlich kannst du als Kavalier, Mensch und Gatte bei so bewandten Umständen deine Emma in gar keinem Falle verlassen! Ich aber werde nun einen notwendigen Gang machen und in ein paar Stunden wieder bei euch sein. Richtet mir ein Zimmer ein, denn ich werde einige Tage bei euch zubringen.« Der General empfiehlt sich nun. Die Diener gehen an ihre Rückwanderungsarbeit, was ihnen etwas fatal ist, und meine Emma ist wie ausgewechselt, und weiß sich kaum an etwas zu erinnern, was früher zwischen uns vorgefallen ist! Ich staunte und staunte heimlich; aber die Sache war nun einmal also, wie sie war! Die Emma kurz vorher noch ein Teufel ward jetzt zu einem Engel."

74. Kapitel – Überraschungen für den Pathetikus. Er findet alte Bekannte. Olafs guter Rat.

[RB.01_074,01] Spricht endlich wieder der Max Olaf, sagend: "Mein geehrtester Freund, deine eheliche Lebensgeschichte fängt an, sich stark zu dehnen! Daher lassen wir die weitere Fortsetzung derselben, und das darum, weil sie mir ebensogut bekannt ist wie dir selbst. Denn wisse, ich, allhier unter dem Namen Max Olaf, der ich mir hier zumeist fortwährend als ein rechter Freund zur Seite stehe, bin ja eben derselbe Oberste und General, der dich auf der Welt sozusagen aus nichts zu etwas gemacht hat. Und dieser Freund da, der alle diese Erscheinungen samt der Wandlung der Lerchenselderin für einen puren Traum ansieht, ist jener Baron, dessen Tochter ohne sein Wollen dein Weib wurde. Willst du aber auch dein Weib hier kennenlernen, mit der du nahezu zwanzig Jahre auf der Erde gezankt und gehadert hast, so sieh das armseligst ausschauende Wesen, das beinahe halbnackt und ganz entsetzlich mager hinter dem Baron auf dich herüberlugt und du hast dann das wirkliche Finale (Schlußstück) deiner ganzen Lebensgeschichte beisammen! Bist du zufrieden mit der Lösung dieser deiner uns hübsch gedehnt erzählten Lebensgeschichte?"

[RB.01_074,02] Spricht der pathetikus: "O du verzweifeltes Wetter! Na, na, na, die Sache wird sich machen! Ich glaube, die allermißlichste Fortsetzung meiner Lebensgeschichte wird hier wieder wie ein zweiter Akt eines Dramas ihren Anfang nehmen?! Was meinst du, mein alleiniger, aufrichtigster Freund?!"

[RB.01_074,03] Spricht Max Olaf: "Lieber Freund, mir kommt es hier sehr stark also vor, daß wir uns fast ausschließend an jenen Mann werden halten müssen, so wir eine bessere Fortsetzung unseres Lebensdramas an uns werden gewärtig sein wollen! Denn sieh, ich machte nun immer so einen stummen Beobachter, und meinen Feldherrnaugen ist nichts entgangen, was alles sich hier in diesem Gemache, zehn Schritte von uns entfernt, während deiner Lebenserzählung für mein denkendes Gemüt von größter Wichtigkeit ereignet hat! Die Lerchenselderin wurde neu bekleidet und sieht nun wie ein purster Engel aus. Und je mehr sie jenem sonderbaren Manne mit Liebe zugetan ist, desto schöner und weiser wird sie auch! - Aber nicht sie allein ist so glücklich, Ich sehe schon eine Menge, die früher gleich uns sehr elend dagestanden sind; wie sie sich aber jenem Manne mehr und mehr haben zu nähern angefangen, da bekamen sie auch sogleich ein besseres Ansehen, und ihre Kleider verwandelen sich nahezu wie ihre Gemüter!

[RB.01_074,04] "Freund, das sind ja doch im buchstäblichen Sinne des Wortes und der Bedeutung nach Wunder über Wunder!

[RB.01_074,05] "Dort, mehr im Hintergrunde, auf einer recht geräumigen Tribüne ersiehst du etwa vierundzwanzig weibliche Wesen im Balletkostüme. Die sehen dir doch schon ganz rein himmlisch aus! Und dort am mit Brot und Wein bestbesetzten Tische stehen der bekannte Demokrat Blum, der uns nur zu bekannte Messenhauser, der Doktor Becher und der Doktor und Redakteur Jellinek! Welch eine, man könnte sagen, wahrhaft heilige Würde strahlt aus ihren Angesichtern! Von welcher Weisheitstiefe ist jede ihrer Reden erfüllt! Wie freundlich und dabei doch so erhaben ernst ist ihr Benehmen!

[RB.01_074,06] "Und dennoch scheint ihnen jener schlichte Mann, der nun der schönen Lerchenfelderin förmlich den Hof macht und mit ihr von nichts als Liebe spricht, alles in allem zu sein. Denn sie fragen ihn um alles. Er ordnet alles an. Er gebietet; und es ist da und dort, was er will und gebietet! Dabei aber ist sein ganzes Benehmen ein so anspruchsloses und ein so, man könnte sagen unmenschlich oder rein himmlisch freundliches, daß ich ihn nun bloß durch's Zusehen und Beobachten schon so liebgewonnen habe, wie man nur immer einen allerbesten Freund liebgewinnen kann!

[RB.01_074,07] "Ich möchte nun schon selbst zu ihm hineilen und ihn aber schon so zu liebkosen anfangen, als wie da liebkoset ein sehr bedrängter Feldherr eine eroberte feindliche Hauptfahne, von deren Eroberung der vollkommene Sieg eines beschwerlichen Feldzuges abhängt! - Sage mir, Freund, fühlst du nicht auch ein ähnliches Bedürfnis in dir? Und du Traumdeuter von einem irdischen Barone samt deiner Tochter Kunigunde-Emma?!"

[RB.01_074,08] Spricht der pathetikus: "Ich für meine Person bin nun ganz mit dir einverstanden und fange nun auch das gleiche zu fühlen an. Aber ob es mein Herr Schwiegerpapa und meine Emma auch also fühlen, das ist freilich eine ganz andere Frage? Vielleicht die Emma, bei der ich in der letzten Zeit so einige Spuren von einer Religiosität entdeckt habe! Aber was den Herrn Baron betrifft, so kenne ich ihn viel zu wenig, als daß ich behaupten könnte und sagen, wie er in sich denkt und fühlt! Das wenigstens dürfte hier als gewiß angenommen werden, daß er mit seinen irdischen Sehzehn-Ahnen-Hoheitsbegriffen keine zu weiten Sprünge machen wird, wenn er dieselben wie ich mein Ehrenmannsgefühl - ganz nagelfest mit herübergenommen hat!?"

[RB.01_074,09] Spricht der Baron: "Mein lieber Tochterentführer, kehren Sie nur schön fleißig vor Ihrer eigenen Flur! Denn so ich mit Ihnen hier rechten wollte, da würde es einen tüchtigen Prozeß absetzen! Aber ich habe Ihnen auf der Welt alles vergeben, - und so sind wir in unserer fraglichen Causa (Streitsache) quitt. Haben Sie aber hier in dieser mir noch immer wie ein Traum vorkommenden Welt etwas Ersprießliches vor mir voraus, so entgelten Sie mir hier durch Ihre Freundschaft das, was Sie mir auf der Erde doch offenbar feindlich genug entwendet haben, nämlich mein Leben! Denn meine Emma war dort mein Leben, welches Sie mir geraubt haben! Aber ich habe Ihnen diesen Raub vergeben. Fragen Sie daher micht, wie ich hier gesinnt sei, oder ob ich mit meinen allfällig mit herübergenommenen Sechzehn-Ahnen-Begriffen kurze oder weite Sprünge machen werde; sondern helfen Sie mir und der armen Emma, so Sie uns irgend helfen können! - Dieser Ihr Freund soll es sagen, ob ich nun recht geredet habe?!"

[RB.01_074,10] Spricht Max Olaf: "Ganz vollkommen, sozusagen mir aus dem Herzen, lieber Freund! Der Schwiegersohn wird das auch sicher tun. Denn an gutem Willen hat es bei ihm nie gemangelt; und wer diesen hat, von dem läßt sich auch nur das Allerbeste erhoffen! Nur geht uns allen hier noch das Können ab. Aber ich hoffe zu Gott, daß wenigstens einem von uns bald geholfen sein wird, und dieser wird dann auch seine lieben Freunde nicht in der Not stecken lassen! "

[RB.01_074,11] Spricht der Baron: "Ich danke Ihnen recht herzlich dafür! Irgendeine Hilfe täte mir und der Emma überaus not. Denn etliche zwanzig Jahre, die hier zu zweitausend geworden sind, schmachte ich schon in der größten Verlassenheit! Keine Hilfe und kein Trost und kein Licht kam bis nun, da wir hier in diesem herrlichen Gemache uns befinden, zu mir. Und Sie sind der erste, der da angefangen hat, mir aus meinem langen Traume zu helfen! O Freund, vollenden Sie aber auch, was Sie begonnen haben! Wenn mein Herz und mein Leben für Sie irgendeinen Wert hat, so soll es ganz Ihnen zum Lohne und Lobe geweiht sein und verbleiben!"

[RB.01_074,12] Spricht Max Olaf: "Liebe Freunde, und Sie auch, meine arme Emma, folget mir willig und getrost dorthin zu jenem herrlichen Manne, der dort mit dem Doktor Jellinek sich nun bespricht. Ich will dort vor ihm einen Kniefall machen zu eurem und vielleicht auch meinem Besten! Wenn der uns annimmt und uns seine wunderbar hilfreiche Hand bietet, so wird uns auch geholfen sein; davon bin ich vollkommen überzeugt! Aber es heißt sich vor ihm ungeheuer zusammennehmen, das habe ich schon so im Vorbeigehen beobachtet. Denn so unaussprechlich gut er auch sein mag, so aber besitzt er neben seiner unbegrenzten Güte dennoch auch eine so enorme Weisheit, vor der jeder unserer allertiesten Gedanken wie eine Butter an der Sonne zerschmilzt. Wie wir denken und fühlen, so müssen wir vor ihm auch reden! Denn vor seinem Scharfblicke läßt sich kein Hinterhalt machen! Kommet daher mit mir! Vielleicht finden wir Gnade bei ihm!"

[RB.01_074,13] Spricht der pathetikus: "Bruder, wie wäre es denn, so du ohne uns, allein, zu ihm hingingest und machtest für uns einen Fürsprecher? Denn sieh, wahrlich wahr, ich habe so ganz heimlich vor ihm eine ganz eigene Art von Furcht!"

[RB.01_074,14] Auch der Baron und die Emma bitten den General Max Olaf darum. Und dieser spricht: "Liebste Freunde, was ich für euch tun kann,das werde ich auch tun. Aber sammelt euch unterdessen! Denn ich ahne es, daß ich mit einer guten Antwort baldigst zurückkehren werde! Gehabt euch unterdessen wohl!"

75. Kapitel – Olafs Bitte für das Wohl seiner Freunde. Des Herrn Verheißung an ihn. Menschenseelen-Fischfang. Der blindstörrische Pathetikus.

[RB.01_075,01] Mit diesen Worten begibt sich Max Olaf aber auch soglich zu Mir hin, verbeugt sich vor Mir tief und spricht: "Erhaben weisester und sicher auch liebevollster Freund! Von allem, was nun während meines Hierseins sich zugetragen und wunderbar ereignet hat, ist meinen Augen nichts entgangen. Aber bei all den wunderbaren Ereignissen habe ich auch bemerkt, daß sie sich alle ganz allein auf dich stützen! Du scheinst ganz allein, wenigstens hier in diesem Hause, der Grund von allem zu sein!? So kommt es mir auch noch obendrauf vor, daß es hier in diesem Hause eigentlich bloß nur auf dich ankommt, ob da jemand glücklich oder unglücklich werden soll! Wer dich gewonnen hat, der hat, wie es wenigstens mir vorkommt, schon alles gewonnen! Auf diese meine untrüglichsten Wahrnehmungen gestützt und auf deine nur zu ersichtliche Güte vertrauend, habe ich, vielleicht der unwürdigste von allen, die dieses Gemaches Raum einschließt, mir die Freiheit genommen, dich aus dem innersten Grunde meines Herzens zu bitten, daß du jenen dreien dort, nämlich zwei Männern und einem gar armseligen Weibe, deine Gnade, Liebe und Freundschaft zukommen lassen wollest! Es klebt an ihnen, wie an mir, wohl noch vielleicht so mancher irdischer Klumpen, der für diese Geisterwelt wohl kaum zu brauchen sein dürfte. Aber wir alle sind, bei Gott dem Lebendigen, sicher vom besten Willen beseelt und werden das nach allen unseren Kräften zu ergänzen trachten, was uns noch abgeht, um uns dadurch der Gnade, die wir nun von dir erhoffen, als würdiger zu erweisen."

[RB.01_075,02] Rede Ich: "Mein geliebtester Freund und Bruder! Ich Sage dir, gehe hin und bringe sie zu Mir! Denn wo ist wohl ein Vater, der dem Ohr und Herz verschlösse, der ihn um Gnade für seine Kinder anflehet!? Siehe, das würde selbst der härteste Vater auf der Erde nicht tun; um wie viel weniger Ich, wo in Mir doch alle Liebefülle des himmlischen Vaters wohnet körperlich! - Daher eile du nur hin und bringe sie alle her, die nach Mir verlangen!"

[RB.01_075,03] "Spricht Max Olaf voll der tiefsten Freude: "O Freund, ich wußte es ja, daß ich zu dir keine vergeblichen Schritte machen werde! Oh, ich danke dir schon im voraus für alle; denn nun sehe ich sie schon im Glücke weinen vor Freuden! Oh, ich danke dir, ich danke dir!"

[RB.01_075,04] Rede Ich: "Aber liebster Freund und Bruder! Ich habe nun immer gewartet, daß du für dich selbst auch etwas bitten möchtest; aber es kam nichts dergleichen zum Vorscheine! Willst denn du nicht auch so ein bißchen glücklicher sein, als du nun bist?!"

[RB.01_075,05] Spricht Max Olaf: "O du himmlisch lieber, guter Freund! Siehe, ich bin schon also beschaffen, wenn ich nun andere glücklich sehe, da bin ich ja auch schon glücklich in dem Anschauen des Glückes derer, die mir am Herzen liegen! Ich war ja aus der Welt auch nicht um ein Haar anders. Ich vergaß eben darum stets für mich zu sorgen, weil mir nur das Glück anderer am Herzen lag! Ich habe es darum mit meinen eigenen Glücksumständen freilich nie weiter bringen können, weil ich alles, was ich hatte, nur für andere hatte, und was ich tat, nur für andere tat! Daher mußt du, liebster, bester Freund, es mir hier schon nicht für übel nehmen, so ich zu dir bloß nur für andere um deine Gnade bitte und vergaß dabei meiner fast also, als bedürfte ich derselben etwa weniger als jene, für die ich dich gebeten habe! Oh, ich bedarf derselben wohl gar sehr; aber ich warte gerne darauf, so ich nur die andern glücklich sehen kann!".

[RB.01_075,06] Rede Ich: "Höre, liebster Freund und Bruder! Ich fragte dich darum nicht umsonst, denn Ich wußte es wolhl, wie dein Herz beschaffen ist und wie es mit dem Meinem in der größten Harmonie stehet. Ich fragte dich aber nicht, als wüßte Ich's nicht, sondern um dein Herz für etwas vorzubereiten, was zu fassen du nun noch nicht fähig wärest, aber Ich Selbst werde dich bald fähig machen! - Gehe aber nun hin und bringe sie her, die dir am Herzen liegen! Lasse aber noch von mehreren dein Herz belasten; und ich sage es dir: Alle die du Mir herbringen wirst, sollen angenommen werden! Verstehst du das? Ja, du verstehest es! Daher gehe hin und bringe sie Mir alle ohne Ausnahme hierher!"

[RB.01_075,07] Max Olaf verneigt sich nun wieder tief vor Mir und kehrt zu den Seinigen zurück. Als er dort sehnlich erwartet zurückkommt, so fragt ihn der Baron gleich, wie er bei Mir aufgenommen worden sei und wie seine Bitte?

[RB.01_075,08] Spricht Max Olaf: "Meine lieben Teuren alle, ich sage euch: Allerbestens! Nicht nur ihr allein, sondern so viel sich ihrer uns anschließen wollen, werden bei ihm Aufnahme finden! Daher lasset lasset uns ein wenig unter dieser Menge herumlavieren, ob sich nicht jemand vorfinden dürfte, der sich uns anschlösse!?"

[RB.01_075,09] Spricht der Baron: "O Sie lieber Freund, sehen Sie da gleich hinter der Emma noch ein paar weibliche Wesen, es sind meine Elteren zwei Töchter, und hinter ihnen ihre Gatten, und daneben noch ein paar treue Domestiken - vielleicht würden sie auch angenommen, so sie mit uns hingingen?" - Spricht Max Olaf: "Nur hermit ihnen! Was mit uns geht, wird angenommen, denn ich habe dafür sein göttlich Wort! Aber wir müssen uns nun um noch mehrere umsehen."

[RB.01_075,10] Spricht der pathetikus: "Hören Sie, mein allerwärmster Freund! Da weiß ich ein Mittel: wir gehen unter die uns bekanntere Menge und machen unter ihr einen allgemeinen Aufruf, wer sich dem fügen will, der wird uns auch folgen. Wer sich aber dem nicht fügen will, nun, der bleibe zurück. Nötigen, glaube ich, sollten wir gerade niemanden."

[RB.01_075,11] Spricht Max Olaf: "Oh, vom Nötigen ist da durchaus ja ohnehin keine Rede! Aber erklären müssen wir es ihnen doch, warum wir von ihnen zu ihrem höchst eigenen Wohle so etwas wünschen! Und eine solche Erklärung wird hoffentlich doch keine Nötigung sein?!" - Spricht der pathitikus: "Je nachdem man die Sache nimmt, und je nachdem die Erklärung gestellt ist. Eine zu magere Erklärung wird wenig Effekt machen. Eine durchdachte und wohlbegründete aber ist ebensogut eine Nötigung wie sonst irgendeine andere Macht; und der Wille des also Beredeten ist kein freier mehr!"

[RB.01_075,12] Spricht Max Olaf: "Freund! Sie greifen da sehr weit aus! Wenn man das alles eine Nötigung nennen würde, wodurch Menschen auf andere Ideen, Begriffe und dadurch auf andere Entschließungen gebracht werden, da müßte ja auch aller Unterricht verbannt werden! Denn durch den Unterricht kommen die Schüler, die doch auch mit einem ganz freien Geiste begabte Menschen sind, ja auch zu ganz anderen Ideen, Begriffen und Entschließungen, durch die ihr erstes, ursprünglich rein sinnliches Wollen eine ganz entgegengesetzte Richtung bekommt! Und ich meine, daß das etwas sehr Gutes ist, so aber die Unterrichtsnötigung dem menschlichen Geiste nur ersprießlich sein kann, und dieser eben durch sie erst zur wahren Freiheit gelangen kann, da sehe ich hier gar nicht ein, wie allda, im eigentlichen Reiche des Geistes, eine belehrende Erklärung die Willensfreiheit irgendeines Menschen gefährden sollte oder könnte?! Seien Sie, mein lieber Freund, deshalb nur ganz unbesorgt! Wenn daran etwas gefehlt sein sollte, so werde ich es schon dort vor Dem verantworten, der mir dazu sein göttliches Wort gegeben hat! - Bleiben Sie alle hier noch eine kleine Weile ruhig, ich werde sogleich mich selbst an dieses Werk machen und werde mein treues Wortnetz unter diese Fische hineinsenken. Fange ich etwas, so wird es gut sein, und fange ich zufälligerweise nichts, nun, so wird es denn also auch gut sein müssen!"

[RB.01_075,13] Mit diesen Worten begibt sich unser Max Olaf unter die Menge und richtet an diese eine wohlgesetzte Ansprache. Und bei zwanzig an der Zahl schließen sich ihm an, während die andern murrend sagen: "No, wann mer hin wolln, werdn mer wohl selbst'n Weg findn! Wir brauchen kan extra Sich-Patzigmacher dobei!"

[RB.01_075,14] Max Olaf solches vernehmend, kehrt mit seinem Fange sogleich aus der Menge zu den Seinen zurück und sagt voll Freuden: "Nun sehet, liebe Freunde, mein Fischfang ist recht gut ausgefallen, und ich bin darob voll Freuden! Nun ziehen wir aber auch sogleich zu Ihm hin; ja zu Ihm, der uns allen allein helfen kann und auch wird! Denn dafür und dazu habe ich Sein göttliches Wort!"

[RB.01_075,15] Spricht der pathetikus: "Aber ich begreife nicht, was Sie, mein teuerster Freund, immer von seinem »göttlichen Worte« reden! Wie kann denn ein wenn schon auch ganz vollendeter Menschengeist ein göttliches Wort haben und geben? - Oder halten Sie ihn denn im Ernste etwa für so eine Art Apollo?!"

[RB.01_075,16] Spricht Max Olaf: "Ja, ich sage es Ihnen ohne Scheu: Aut Cäsar aut nihil (entweder Cäsar d.h. der Höchste - oder nichts)! Entweder Er oder sonst Keiner! - Seine an mich gerichteten endlos großen Worte fielen bei mir durchaus nicht auf Sand und Fließpapier, sondern in alle Tiefe meines Lebens! Und dieses sagt mir nun stets: Er und sonst ewig Keiner! - Verstehst du diese Kraft? So fragt mich mein Herz, und mein Geist antwortet: Ja, Herz! Den du liebst. Der ist es, und außer Ihm ist Keiner mehr! Aber nun nichts weiter davon? Sondern auf und zu Ihm hin! Heil dem, der mir folgt!"

[RB.01_075,17] Spricht in der Schnelligkeit der pathetikus: "Muß wahrlich um Vergebung bitten, mein sonst Schätzbarster Freund! Unter solcher Ägide (Obhut, Losung) kann ich Ihnen nicht folgen! Einen Menschen als einen sogar alleinigen Gott ansehen!? Fürwahr, das ist mehr als zu viel und zu stark! - Ich habe gegen seine Ihnen gar so auffallende Weisheit und innere Willenskraft nichts einzuwenden, wie auch gegen seine Güte nichts. Denn die Lerchenselderin macht sich unter seiner Güte famos! Aber gegen seine von Ihnen uns angezeigte Gottheit muß ich einen Protestanten machen! - Im Moses heißt es: »Du sollst allein an einen Gott glauben!« Und hören Sie ferner, was Moses an einem andern Orte spricht, eigentlich Gott zum Mosis, als er Ihn zu schauen verlangte: »Gott kann niemand sehen und leben, denn Gott ist ein verzehrend Feuer!« Und hören Sie weiter, was der weise Jude Jesus, den Sie auch für einen Gott halten, selbst an einer Stelle, glaube im Johannes, spricht, indem er sagt: Es habe die Gottheit wohl nie jemand gesehen, aber wer sein Wort hörete, es annehmen und darnach handeln möchte, der würde dadurch den Geist Gottes in sich ausnehmen, und dieser in ihm wohnen! - Sehen Sie, ich bin auch ein wenig ein Orthodoxer und bin mit der Bibel so ziemlich vertraut. Aber das steht nirgends darinnen, daß ein Mensch oder auch sein Geist, wenn er auch aus Gott ist und sich göttlicher Vollkommenheiten zu erfreuen hat, darum auch schon das allerhöchste, im ewig unzugänglichen Lichte wohnende Gottwesen selbst wäre! Und da Sie, mir sonst stets gleich schätzbarster Freund, eben von jenem Lerchenfelderin-Verschönerer das zu behaupten scheinen, so kann ich wirklich nicht mit Ihnen gehen!"

[RB.01_075,18] Spricht Max Olaf: "Lieber Freund, tun Sie nun, was Sie wollen! Sie haben schon früher gegen eine Nötigung protestiert, und so werde ich Sie auch fürderhin gar nicht mehr zu was immer bereden!"

76. Kapitel – Der aufrichtige Stiefelputzer. Die unwillkommene Mierl. Des Pathetikus große Seelenwäsche. Der gekränkte Hochmutsgeist verläßt die himmlische Gesellschaft.

[RB.01_076,01] Tritt daraus der schon bekannte Franz zum pathetikus, der weiland auf der Welt sein treuer Stiefelputzer war, und sagt: "Mir san hier wuhl alle gleich, aber i sog zu Ihne dennoch Euer Gnaden! Hörn's. Sei san holt do akrad ^a so, wia's af der Welt woarn. Und das kummt mir holt ^a so vor, als wann's nit recht war, verstängen's mi!? Af der Welt woarn's freili ^a reacht ^a großer Herr und woarn dazu ^a no blitztausendelementfakrisch reich, zu welchem Reichtum Ihne freilich ihre Gnädige z'meist verhulfen hot. Aber mit oll dem ist' hietzt goar. Denn wir san do in der Geisterwelt, verstängen's mi?! Und do haßt's hietzt nit hopertaschi sein; do muaß ^a jeder schon demütig sein; sonst gibt's spanische Mucken und an Luxemburger Spargl! Der guate Herr do mant's guat mit uns und hot uns ^a bißl ^a Licht gmocht. Und do moan i holt, des soll'n wir nit so leicht abschlucken als an spanischen Wind!? Gängen's nur mit uns, i moan, 's wird Ihne Schaden nit sein! Und do schaun's her. Ihnre liebe Mierl is ^a do! Wißn's, die Sei halt so'neben Ihrer Gnädigen ghobt hobn, verstängen's mi!? Und do moan i holt, wo Ihre Mierl is, da sollten Sei ^a mit fehlen! Woas moanen's denn?"

[RB.01_076,02] Spricht der pathetikus ganz indigniert: "O du verfluchte Hauptwäsche! Das Fegefeuer scheint schon da zu sein, und so dürfte die Hölle auch nicht gar zu weit weg sein! Das ist aber ja doch rein zum Teufels werden! Jetzt ist das Luder von einer Mierl auch hier, und min gottseliges Weib dazu! No, no, die Sache wird sich machen! Ist mein Weib doch ein paar Jahrln vor mir in die Ewigkeit spazieren gegangen, und ich glaubte, weil sie in ihrer letzten Zeit gar so liguorianerisch fromm geseufzt hat und also selig in dem Herrn entschlief, daß sie schon längst wo auf einer Himmelswolke herumschwebt!? Aber nein, sie ist hier, und das noch hundertmal elender als auf der Welt knapp vor ihrem Tode! Allein, das hätte mir wenig oder gar nichts gemacht. Aber jetzt kommt zum größten Überflusse auch noch mein Ludersmensch hinzu, die ein Maul wie ein Schwert hat! Na, das ginge einem noch ab, mit so einer Gesellschaft zu jenem Manne hinzugehen, der mir schon ehedem ganz unzweideutig zu verstehen gab, daß ich noch sehr gedemütigt werden solle! Aber ich rieche nun den Braten und werde mich weise zu hüten wissen, mit dieser Gesellschaft hinzuwallen vor den Magier und vor die verklärte Lerchenselderin! Muß man aber in dieser Sauwelt auch mit allen Ennujantitäten (Verdrießlichkeiten) zusammenkommen! Also mußte aus dem früheren Max Olaf sich auch mein ehemaliger irdischer Oberste und Freund herausdrechseln, der auch in alle meine Geheimnisse eingeweiht war! Und aus dem Traumdeuter - mein Herr Schwiegerpapa mit seiner ganzen Sippschaft im Hintergrunde! O Kruzifix Donnerwetter! Wenn das nicht Fatalitäten non plus ultra sind? So weiß ich nicht mehr, was man noch fatal nennen sollte!? Vielleicht kommen noch meine anderen zeitweiligen Amoretteln und allerlei Gruppierungen, die ich mit ihnen per Jux manchmal machte, zum Vorschein!?"

[RB.01_076,03] Solches redete der pathetikus wie in sich hinein. Aber es vernahmen die umstehenden auch seine Worte, und sein Weib trat hervor und sagte recht sanft zu ihm: "Johann, ich wußte es ja auf der Welt, wie dein Leben beschaffen war. Und das war auch der Grund der Disharmonie, die zwischen uns beiden in der letzten Zeit mit geringen Unterbrechungen obwaltete. Aber ich habe dir am Ende dennoch alles vergeben! Mache daher aber du denn nun hier vor Gott (alles) gut an mir, deinem irdischen Weibe, das dir aus purer Liebe alles, ja sogar die Liebe ihres Vaters geopfert hat! Fürchte mich ja nicht, denn ich werde dir wohl ewig keine Vorwürfe mehr machen! Folge aber nun auch Dem, dem allein zu folgen du auf der Welt mir stets vorgabst! Wie oft hast du mich und mein Haus der stinkendsten, altaristokratischen Hochmutes beschuldigt, und siehe, nun hier, im Reiche der Demütigung, bist du hundertmal hochmütiger als ich und alle meine Angehörigen! Wie kommt denn das?"

[RB.01_076,04] Der pathetikus Johann stutzt, murrt in sich hinein und sagt nichts auf diese sanfte Anrede seines Weibes.

[RB.01_076,05] Da tritt aber die Mierl hervor und sagt zu Emma: "I bitt Euer Gnodn tausendmol um Verzeihung, doß i Ihnern Mann ghobt hon! I bin sonst alleweil ^a guats und bravs Diandl gwest, aber beim Sperl draußt hob i amol Ihnern Herrn kennengelernt, weil er mir goar so zugsetzt hot und hot mir af Tod und Leben 's Heiraten schriftli versprochen, und do han i holt gmoant, es kinnt vielleicht do mögli sein! Und der Sausakra hot mi von an Johr zum andern schön bei der Nosen herumzogen; und vom Heiraten woar gar ka Red mehr. Aber do hob i nix gwußt, daß dieser Sausakra verheirat woar! Schaun's, dos hob i erst hietzt ghört! - Aber hietzt gfreuen's Ihne a, wia i dem Sausakra mei Manung sogn werd; na, der sull an seine tausendmol betrogne Annamierl denken!"

[RB.01_076,06] Darauf wendet sich die Mierl zum pathetikus und spricht: "No, Sei Sausackra von an holbenglischen Wosserfiacker und nochher hier do, i moan in Wean, wie mer no auf der Welt woarn, so ^a pensionierter Fourierschütz oder wos Sei woarn! Was moanen's denn, wer Sei San?! Ihnern Gnädigen kunnten's schon an Antwort gebn, de Sei af der Welt so damisch angschmiert hobn?! Redn's hietzt, wann's ^a Guraschi hobn. Sei damischer Sausakra Sei! Wissen's, wos Sei mir olles gsogt hobn, und wie Sei ^a lediger Herr san, und wos für ^a Menge Geld Sei hättn! - O Sei damischer Sausakra Sei, schaun's, wann Sei schon so ^a großer Herr warn, wie Sei mi anglogn habn, und hätten Sei goar so ^a große Ehr in Ihnern Leib, do wärn Sei doch unmögli goar so ^a damischer Sausakra gwest! Wissen's, wann i mi nit hellicht schamen miaßt, i soget Ihnerer gnädigen Frau olles, wos Sei bloß nur mit mir olles triebn hobn. Sei damischer Saufakra Sei! Hobn Sei ihnerer Frau nie die schönen Klader zeigt, die Sei ganz aigens für mi hon mochen lossen, wo i bei Ihne bold als ^a Türkin, bold als ^a Spaningerin, bold als ^a Französin, bold als ^a Schweizerin und bold als Gott woaß wos alls hob erscheinen müssen und wos Sei, damischer Sausakra Sei, nochher ols mit mir triebn hobn!? Und hobn Sei Ihnerer Gnädigen net gsogt, wia Sei olli Wochen bei Ihnen ^a ganze Menge allerlei Menschergfraß hobn z'sammkommen lossen, dei sich nochher hobn als allerlei Gfraß anziachen müssen und nochher vor Ihnen, wia epr vor an türkischen Pascha, allerlei Carabettn und Sponpanadn mochen, daß Sei af dei Art nochher recht wuhllüsti hobn werdn können. Sei damischer Sausakra Sei! Gelten's, dos hobn Sei Ihnerer gnädigen Frau gwiß mit gsogt?! Na warten's no ^a bißl, i werd Ihnerer gnädigen Frau schon no mehr sogn! Denn hietzt kriag i erst ^a rechte Gift af Sei, weil i woaß, doß Sei, damischer Sausackra Sei, so an ehrsams, guats Weiberl ghobt hobn!"

[RB.01_076,07] Max Olaf, solches vernehmend, tritt zum pathetikus hin, unterbricht die Mierl und spricht: "Na, na, lieber Freund, da kommen ja recht löbliche Histörchen über Ihren irdischen Lebenswandel zum Vorscheine! Wahrlich, davon habe ich selbst von ihnen nie etwas vernommen! Das ist schön, das ist wirklich sehr impertinent schön! Ja, jetzt verstehe ich so manches, was ich sonst nie verstanden hätte! Also solche Treue und Liebe erwiesen Sie Ihrem guten Weibe?! O Sie Haupt-Schweinpelz von einem Ehrenmanne! Hinc ergo illae lacrimae (daher also die Tränen)!? Ja, nun weiß ich, warum Sie jene Helena (Lerchenfelderin) so scheuen! Sie wird vielleicht wohl auch einige Male zufällig teil an ihren sauberen Paschafesten genommen haben?! Und es wird Ihnen daher hier auch gar nicht angenehm sein können, sich nun mit mir dorthin zu begeben, wo man Sie etwas besser zu kennen scheint, als wie ich Sie je gekannt habe?! Ja, jetzt wird mir so manches klar! Z.B. daß Sie Samstagnachmittags nie zu haben waren. Und so man Sie fragte, was Sie denn Samstags zu tun hätten, so erwiderten Sie allzeit, daß Sie an diesem Tage ihre wichtigen Rechnungen zu machen und in ein Protokoll einzutragen haben! Alfo, das war so ganz eigentlich Ihr löbliches Samstagsgeschäftchen!? Schön, schön, o das ist wahrlich sehr schön! - Freund, wenn ihre ehemännischen Aktien also stehen, und Sie dabei doch noch als ein Mann von Ehre dastehen wollen, so muß ich Sie nun wirklich bitten, sich nicht mit mir zu jenem reinsten und heiligsten Menschenfreunde hinzubegeben! Denn mit solch einer Ehrenmannschaft will ich wahrlich, besonders vor jenem Heiligen dort, nichts zu tun haben! Auch müßte ich eine verdammt geringe Achtung vor jenem Heiligen haben, so ich Ihr so einen Ausbund von einem Schweinepelze vorführete! Tun Sie nun, was Sie wollen; ich für mich aber werde mich weislich zu hüten wissen, mit Ihnen noch fernerhin einen Umgang zu pflegen!

[RB.01_076,08] "Arme Emmma! Hätte ich das auf der Welt gewußt, welch einen Schweinepelz von einem Manne du hattest, da hätte ich dir sicher keine Ehrenbeleidigungsstrafe diktiert - du weißt es, bei welcher Gelegenheit?! Gehet aber nun alle mit mir hin zu jenem großen und heiligen Menschenfreunde! Dort soll euch alles vergolten werden, was ihr je nur im entferntesten Sinne von mir irgend an Unrecht erlitten habt! Aber dieser Schweinepelz soll gehen, wohin er will!"

[RB.01_076,09] Spricht der Baron: "Nein, das hätte ich von diesem Menschen auch nie geglaubt! So bleibt es denn doch allzeit wahr, was ich meinen Kindern auf der Welt so oft vorgepredigt habe: was gemein ist, das bleibt gemein und erhebt sich selten oder nie über den Schlamm seiner angeborenen Schändlichkeit! Natürlich keine Regel ohne Ausnahme! Aber geschehen, ist geschehen! Wir wollen ihn zwar nicht richten, aber für unsere Gesellschaft taugt er auch hier in dieser Welt nicht mehr! - (Sich zum pathetikus wendend): Gehen Sie von uns und meiden Sie unsere Gesellschaft! Dort unter dem gemeinsten Proletariate ist für Sie der tauglichste Platz! Vielleicht finden Sie dort noch einige Göttinnen, die Ihnen bei Ihren sauberen Paschafesten den Nektar kredenzt haben!"

[RB.01_076,10] Spricht der pathetikus ganz erbost: "Man wird sich derlei Präsumtionen und Anherrschungen etwa wohl auch hier zu verbieten das Recht haben?! Hat etwa nicht auch mein sauberes Weib alle Samstage Gesellschaften gegeben? Ob sie dabei Betrachtungen ^a la Ignatius von Lojola gemacht hat, das weiß ich wahrlich nicht! Im übrigen hat mir hier niemand etwas zu gebieten, was ich tun oder nicht tun soll! Denn ich glaube, daß ich nun keines Vormundes mehr bedarf! Ich verbitte mir aber auch für die Folge alle im höchsten Grade undelikaten Bemerkungen! Denn ich werde schon selbst wissen, was ich zu tun habe! Übrigens brauchen Sie mir gar nicht zu bedeuten, als wäre ich nun für Ihre hochadelige Gesellschaft zu gemein und somit gar nicht mehr wert, ein Glied derselben zu sein! Denn ich selbst danke nun meinem Gotte, solch eines Gesindels auf eine so gute Art ledig geworden zu sein! Zum Glück sehe ich dort, mehr im Hintergrunde, mehrere gute Bekannte; und mit denen werde ich sicher ehrenhafter daran sein als mit euch, ihr eingebildetes, hochadeliges Lumpengepack!"

[RB.01_076,11] Mit diesen Worten verläßt der pathetikus diese Gesellschaft und begibt sich sogleich zu seinen Bekannten hin. - Die Emma will ihn aufhalten, aber er stößt sie zurück und eilt davon.

[RB.01_076,12] Max Olaf aber sagt: "Lasset ihn ziehen! Vielleicht zieht er zu seiner Erstehung - oder zu seinem Falle? - Wir aber wollen den Herrn dort bitten, daß Er ihm Gnade für Recht möge angedeihen lassen! Und so begeben wir uns denn hin zu Ihm, dem Retter der Menschen!"

77. Kapitel – Olafs Fürbitte vor dem Herrn. Gutes Bekenntnis von der Gottheit Jesu und völlige Hingabe in des Herrn Willen. Der armen Seelen Sättigung.

[RB.01_077,01] Etliche zwanzig an der Zahl bewegen sich an der Seite Max Olafs hin du Mir. Und der Anführer, bei Mir ankommend und sich tief verneigend, spricht: "Mein Herr und mein allerhöchster Freund! Nach Deiner gnädigsten Beheißung habe ich, wie Du es hier ersiehst, eine kleine Werbung, die mein Herz ausgeführt hat, hier vor Dich hergebracht!

[RB.01_077,02] "Einer zwar wollte nicht mitkommen, weil ihn einige Individuen wegen zu großer Bekanntschaft mit seinen irdischen Lebensverhältnissen zu sehr genierten. Aber ich meine da, daß er darum doch noch nicht völlig verloren sein werde? Denn Du bist ja der eigentliche Herr dieses Hauses; und wer einmal Dein Haus betreten darf, der, glaube ich, kann doch unmöglich verlorengehen?! Er war auf der Welt im Grunde nie ein böser Mensch. Seine Hauptschwäche war sein Fleisch. Und da er leider der irdischen Mittel in großer Menge besaß, so verfiel er dabei in einen Wust von allerlei Begerlichkeiten, die er auch bald und leicht ins Werk setzte. Ich muß es offen gestehen, daß Sie mir nicht gefallen und seinem Geiste wahrlich keine Ehre machen. Aber was kann man nun machen? Verübt sind sie einmal! Und so glaube ich, daß er wohl in Zustände kommen möchte, die ihm zur Besserung und zur gerechten Demut verhelfen dürften; aber ihn darum etwa zu richten und zu strafen, das käme mir wenigstens doch etwas zu hart vor?

[RB.01_077,03] "Übrigens sind das bloß nur meine Ideen und Meinungen, mit denen ich Dir, o Herr, nicht im geringsten vorgreifen möchte! Denn Dir gegenüber sage ich bloß nur: o Herr, o Freund, was Du willst, das geschehe!"

[RB.01_077,04] Rede Ich: "Ich sage dir aber, daß hier deine Meinungen und Ideen sehr gut und daher auch gar sehr zu brauchen sind! Aber mit jenem Geiste wird noch so manches geschehen müssen, bis er zur wahren Einsicht und Besserung gelangen wird! Ich will auch von seinem irdischen, höchst unkeuschen Lebenswandel gerade nichts sagen, obschon er sehr geeignet wäre, ihn um das ewige Leben zu bringen. Aber dieser Geist ist auch zugleich voll des sehr stinkenden Hochmutes und voll des verderblichsten Übermutes! Und siehe, da sieht es bei weitem schlimmer für diesen Geist aus, als wie du es meinen möchtest. Der Sinnlichkeit kann bald ein taugliches Mittel das Ziel setzen; aber dem Hoch- und Übermute ist auf dem Wege der ungebundenen Freiheit wohl nur sehr schwer oder aber auch wohl gar nicht beizukommen!- Doch wir werden sehen, was da zu machen sein wird.

[RB.01_077,05] "Was soll Ich aber nun diesen deinen Mitgebrachten tun? - Sage es Mir ganz unverhohlen!"

[RB.01_077,06] Spricht Max Olaf: "Herr! Was Du zufolge Deiner mir unbegrenzt vorkommenden Güte nur immer willst! Denn Deine Weisheit geht über alles. Deine Güte kennt keine Grenzen, und vor Deinem Willen werden Welten zum Staube!"

[RB.01_077,07] Rede Ich: "Aber lieber Freund, wie Ich es aus deinen Worten merke, so hältst du Mich ja sogar für das allerhöchste Gottwesen!? Sage mir doch, woher kommst du zu solch einem Glauben?! Weißt du denn nicht, daß Gott niemand sehen und leben kann!?"

[RB.01_077,08] Spricht Max Olaf: "Herr! Zu dieser wohlbegründeten Anschauung gelangte ich ehedem eben durch Dein heiliges, göttliches Wort! Denn Worte, wie die Deinen, so voll Wahrheit, so voll der höchsten Kraft, Weisheit und Liebe, zeihet keines geschaffenen Geistes Zunge! Daß die Gottheit Selbst in Ihrem innersten Urwesen niemand schauen kann und leben zugleich, das weiß ich recht wohl! Denn welcher endliche Geist könnte wohl je das unendliche Gottwesen schauen - und leben zugleich?! Aber die Gottheit, die durch Moses redete, lehrte nach etlichen Jahrhunderten in aller Ihrer Fülle aus dem Menschensohne Jesus. Und Dieser sagte: »Ich und der Vater sind eins, wer Mich sieht, der sieht auch den Vater!« so also aber Jesus das lehrte und Seine Jünger Ihn gar wohl schauen und hören durften ohne daß sie dadurch ihr Leben einbüßten, so sehe ich wahrlich gar nicht ein, wie man sich Gott in einem ewig unzugänglichen Lichte vorstellen sollte oder könnte?! Dazu kommt noch, wie es mir nun ganz untrüglich vorkommt, daß Du eben derselbe Herr Jesus bist, der uns allen solch eine allererhabenste Lehre gegeben hat!? Und so bin ich ohne die geringste Täusche mit meinem Herzen und mit meinem Glauben und untrüglichsten Dafürhalten schon weidlichst am rechten Platze und Orte! Und ich meine, ich werde, je mehr ich Dich mit Herzen und Augen anschauen werde, nicht nur nie das Leben verlieren, sondern dasselbe nur stets mehr und mehr gewinnen!? - Habe ich recht oder nicht?"

[RB.01_077,09] Rede Ich: "Ich sehe schon, daß du in deinen Behauptungen fest und unerschütterlich bist! Und so muß Ich dir's vorderhand schon gelten lassen, was und wie du von Mir das Außerordentlichste und Höchste hältst. Die Folge aber wird es dir erst ganz klar machen, worin du nun noch in irgendeinem Zweifel sein könntest. - Im übrigen aber sei du Meiner Liebe und Freundschaft für ewig versichert!

[RB.01_077,10] "Saget Mir, habt ihr keinen Hunger und keinen Durst!?"

[RB.01_077,11] Sprechen alle: "O Du bester, himmlischer Freund! Mehr als wir brauchten, um aus der Welt vor Hunger und Durst zu vergehen! Wenn wir so eine kleine Stärkung haben könnten!? Oh, wie würde das unsere Gemüter aufrichten! Darum sei so gut und lasse uns nach Deinem besten Willen so etwas zukommen!"

[RB.01_077,12] Ich winke dem Robert, dem Jellinek, Messenhauser und Becher, daß sie Brot und Wein diesen Armen reichen sollen, was dann auch alsogleich geschieht.

[RB.01_077,13] Mit großer Verwunderung und mit tausend Dank und Lob essen und trinken diese Max Olafschen Herbeibringlinge. Und als sie gar bald sehr gesättigt und gestärkt dastehen, spricht Max Olaf: So Herr! Nun stehe ich von dir hier, ohne allen Zweifel. Du bist es, und sonst ewig Keiner mehr! Dir alleim sei alle unsere Verehrung, Anbetung und Liebe!"

[RB.01_077,14] Diese Olafschen Worte wiederholen alle die Seinen, die er mitgebracht hat. Robert lächelt vor Freuden über solch eine schnelle Zurechtbringung sonst von der Welt sehr verwirrter Gemüter. Auch der Doktor Becher und Messenhauser verwundern sich nun ganz gewaltig, daß ihnen Max Olaf mit seiner Gesellschaft (in der klaren Erkenntnis der Gottheit Jesu) vorgekommen ist. - Auch unsere Helena (die Lerchenfelderin) fällt vor Mir nieder.

78. Kapitel – Mahnung zur Vorsicht mit Halbblinden. Ankündigung eines himmlischen Großrates. Des Herrn Größe, Einfachheit und Güte.

[RB.01_078,01] Ich aber ermahne sie aus guten Gründen, daß sie nun nichts von sollen merken lassen, was sich ihnen aus besonderer Gnade eröffnet hatte! Und sie verstehen Mich und schweigen, während ihre Herzen stets mehr und mehr zu erbrennen anfangen.

[RB.01_078,02] Der Helena geschieht es aber am schwersten, daß sie schweige.- Aber Jellinek sagt zu ihr: "Geliebteste Schwester, brenne innerlich wie du willst und kannst; aber dem Äußern nach mäßige dich - um derjenigen willen, die hier noch blinden Herzens sind, auf daß über sie womöglich kein Gericht ergehe? - Wir werden aber nun einen großen Rat halten, wie es mir der Herr insgeheim anvertraut hat. Und dabei müssen wir so ruhig als möglich uns verhalten, auf das diejenigen ja nichts merken, die noch nicht erkennen, daß der Herr alles Lebens ihnen gar so überaus nahe ist! Daher sei also ruhig!"

[RB.01_078,03] Spricht Helena: "Was sagtest du von einem geheimen Rat halten? Was wird denn da beraten werden?! O Gott, o Gott! Dahinter muß gewiß sicher etwas Großwichtiges stecken?!"

[RB.01_078,04] Spricht Jellinek: "Ja, ja, etwas sehr Großwichtiges! Ich sage dir: wehe allen Hochmütigen, Herrschsüchtigen, allen Mördern und Menschenschlächtern, und wehe denen, die auf den Thronen sitzen! Ich sah ehedem eine ungeheure Menge zorniger Engel mit flammenden Schwertern sich auf die Erde hinabstürzen, und eine Stimme hallte donnernd ihnen nach: »Alle Meine Geduld ist zu Ende! Darum keine Schonung mehr! Denn die Großen suchen Hilfe nicht bei Gott, sondern im ihren vielen Waffen. Und die Kleinen heulen und knirschen mit den Zähnen und kehren auch nicht um zu Gott, von dem alle Hilfe kommt! Daher keine Schonung mehr!« und siehe, darüber wird nun Rat gehalten werden, weil nun alle Himmelsmächte in Bewegung gesetzt werden! Daher mußt du also doppelt ruhig sein!"

[RB.01_078,05] Spricht Helena: "Ja, ja, ich bin schon ruhig. Aber was wird da herauskommen?! O schrecklich, o schrecklich!"

[RB.01_078,06] Spricht Jellinek: "Ja, meine allerschätzbarste Schwester Helena, da geht es nun ganz kurios anders zu, als es in Wien zugegangen ist, als wir beide seligen Andenkens noch im Fleische uns unter den Freiheitskämpfern befanden! Denn hier gilt es im vollkommensten Sinne der unerschütterlichsten Wahrheit, entweder Leben oder Tod - Himmel oder Hölle! Der Herr der Unendlichkeit, der allmächtige Schöpfer Himmels und aller Welten ist hier unter uns. Und seine zahllosen Myriaden von mächtigsten Dienern werden, wenn auch uns nun noch nicht sichtbar, sicher nicht ferne von hier Seiner heiligsten Winke harren! Und so kannst du dir schon im voraus einen kleinen Begriff machen, wie unaussprechlich heilig und großwichtig nun dieses große Zimmer ist, wo der Herr Himmels und aller Welten nun Beschlüsse unter uns, Seinen jüngsten Freunden, fassen wird, von denen alle künftigen Zeiten und Ewigkeiten abhängen sollen! Nun, was denkst du dir, wenn du diese Sache so recht beim wahren Lichte betrachtest?!"

[RB.01_078,07] Spricht die Helena: "O sieh, lieber Freund! Ich kann die zu erschreckliche und unendliche Wichtigkeit dieses Platzes gar nicht fassen! Es ist mir unbegreiflich, wie in Ihm, da Er nichts von irgendeiner besonders göttlich-allmächtigen Auszeichnung zur Schau trägt, doch eine gar so allerunbegreiflichste, allerhöchste Kraft und Macht vorhanden sein kann, und wie Er mit einem Blicke die ganze ewige Unendlichkeit vom größten bis zum allerkleinsten gar so unaussprechlich scharf übersehen kann!? Er steht da unter uns, als wären wir die Einzigen, mit denen Er Sich nun abgibt! Gar so anspruchslos, gar so gut, zuvorkommend und gar unbeschreiblich lieb ist Sein Benehmen! O Freund! Welch eine unendliche Herablassung ist das!

[RB.01_078,08] "Und höre welch ein Unterschied zwischen Ihm, dem allmächtigen, ewigen Herrn der Unendlichkeit, und den Machthabern unserer stinkenden Erde!? Er, alles in allem, ist voll Demut und erhöhet sich nie vor seinen Geschöpfen. Aber die Mächtigen der Erde, du kennst sie, wollen von einer Herablassung und von einer Demütigung schon gar nichts hören; sie allein wollen alles sein und alles haben; alle anderen aber kann der Teufel holen, wie und wann er nur immer will! Wahrlich, bei solchen Regierungsaspekten muß die sonst so schöne Erde ja doch notwendigerweise in aller Kürze zu einer barsten Hölle werden, aus der am Ende kein sterblicher Mensch mehr fürs ewige Leben wird gewonnen werden können!?"

[RB.01_078,09] Spricht Jellinek: "Ja, ja, du hast recht und urteilst gut und scharf! Aber denke bei dir auch das hinzu, wie bei Gott gar unendlich viele Dinge möglich sind, die sich auch ein weisester Geist nimmer als möglich vorstellen kann - so wirst du all das Kommende mit einem viel ruhigeren Gemüte mit anzusehen imstande sein. - Denn siehe, alle unendliche Machtgröße liegt ja eben nach Seiner höchst eigenen Belehrung an mich in der unermeßlichen Größe Seiner Liebe. So aber des Allerhöchsten Höhe, Macht und Größe in Seiner Liebe steckt, so darf es uns bei Seinen noch so großen Vornehmungen und Beschlüssen ja nicht bangen. Denn was die allerhöchste und mächtigste Liebe tut, das kann doch unmöglich anders als nur allerhöchst gut sein, und sollte es äußerlich noch so ein erschreckliches Gesicht haben!"

[RB.01_078,10] Spricht die Helena: "Ich danke dir, du lieber Freund, für solche deine Belehrung! Wahrlich, du hast mir nun wie einen schwersten Stein von meinem Herzen hinweggewälzt! Aber sage mir noch: Wann wird denn diese von dir mir vorerwähnte allerhöchste Beratung anfangen?"

[RB.01_078,11] Spricht Jellinek: "Sogleich, meine geliebteste Schwester! Siehe, die große Gesellschaft der Wiener Proletarier, die noch kein Licht zu haben scheint, wird dort soeben von Blum in ein Seitengemach zu treten bescheidet! Nur die vierundzwanzig Tänzerinnen, der Blum, Messenhauser, Becher, ich und du und der Max Olaf mit seiner Zwanziger-Gesellschaft, wie auch jener Halbengländer mit ebenfalls einem paar Dutzend echter Aristokraten, dort ganz im Hintergrunde dieses Saales Posto fassend, diese werden bei der Beratung zugegen sein!

[RB.01_078,12] "Siehe, dort aus einem andern Gemache kommen auch soeben zwölf sehr weise aussehende Männer zum Vorscheine und hinter ihnen noch sieben andere! Diese werden höchstwahrscheinlich auch an der großen Beratung teilnehmen. Und ein großer Tisch befindet sich auch schon in der Mitte dieses stets wie größer werdenden Saales! Es ist somit schon alles in der Bereitschaft da. Und freue dich, die Beratung wird nun unverzüglich ihren heiligen Anfang nehmen!"

[RB.01_078,13] Auf diese Belehrung des Jellinek wendet sich die Helena ganz zerknirscht und nahe ganz bis zum Boden gebeugt zu Mir und kann vor lauter Furcht beinahe kein Wort herausbringen. Ich aber fasse sie am Arme und sage zu ihr: "Aber Meine allerliebste Tochter Helena, was machst denn du nun für ein Gesicht? Vor was oder vor wem fürchtest du dich denn nun gar so gewaltig? - Schau, schau, bin ja Ich bei dir! Wie kannst du dich denn an Meiner Seite fürchten?!"

[RB.01_078,14] Spricht die Helena: "O Du mein Gott und Du mein Herr! Ja, da freilich, wenn Du mir gut bist und mir auch gut bleiben magst, kann man sich nicht fürchten! Aber wenn einem darauf gleich Deine alleinige, endlos allerheiligste Gottheit einfällt, zu der sich denn doch kein Sünder nahen darf und auch nicht nahen soll - so kommt's mir denn doch vor, daß Du unsereins nur gar zu geschwinde verdammen könntest! Besonders wenn Du etwa doch möglicherweise so ein bißchen in einen Zorn kämest! Früher habe ich mich freilich nicht gar so gefürchtet vor Dir, weil ich da noch nicht gewußt habe, wer Du so ganz eigentlich bist. Ich hielt Dich für irgendeinen älteren Heiligen nur und dadurch auch, wie Du selbst sagtest, für einen intimen Freund Gottes, der für mich bei Gott eine wirksame Vorbitte tun könnte. - Aber jetzt, oh, oh welch eine schreckliche Enttäuschung - bist Du Gott der Allmächtige! O weh, o weh, wer sich vor Gott dem Allmächtigen nicht fürchten!? - Und jetzt Du auch noch einen Rat halten, wahrscheinlich zum Jüngsten Gerichtstage!? O Jemine, o jemine! Und da soll ich mich nicht fürchten als eine so große Sünderin vor Dir?!"

[RB.01_078,15] Rede Ich, natürlich in dem gutmütigsten Tone von der Welt: "Also das drückt dich nun gar so sehr! Nun, wenn du jetzt denn schon eine gar so ungeheure Furcht vor Mir hast, so wirst Du Mich wohl auch nicht mehr lieben können und mögen? Was werde Ich denn nachher anfangen, wenn du Mir die Lieb etwa darum aufsagtest, weil Ich denn schon einmal der schreckliche Allmächtige bin?! Geh, Helenerl, und sag Mir, ob du Mich jetzt wohl auch noch so gerne hast wie früher, so du Mich bloß so allenfalls für einen heiligen Joseph oder Petrus hieltst?!"

[RB.01_078,16] Spricht die Helena etwas beruhigter: "O Du mein Gott und mein Herr! Na ist aber das doch eine Frage! - Wenn's auf meine Liebe zu dir ankommt, so kannst du ja ohnehin in mein Herz hineinsehen, und da muß sich's ja gleich zeigen, ob noch wer Platz in meinem Herzen hätte! Dich liebe ich ja nur ganz allein, und früher habe ich den vermeintlichen Joseph oder Petrus ja auch nur Deinetwegen geliebt! Um meine Liebe zu Dir darf Dir wohl nie bange sein. Aber mir darf es wohl bangen um Deine Liebe zu mir, wo ich eine so große Sünderin bin!"

[RB.01_078,17] Rede Ich: "Nun, nun, Mein liebes Helenerl! Schau, jetzt werden wir zwei schon bald wieder in der Ordnung sein! Wie wäre es denn, so du nun probieren tätest, Mich wieder zu umarmen und gar - zu küssen?!"

[RB.01_078,18] Die Helena wird hier ganz verblüfft, reibt sich die Augen und spricht endlich mit ganz liebebebender Stimme: "Hm-hm, wär freilich unendlich süß, so was! - Hm, unendlich gerne hätte ich Dich freilich wohl! Aber wenn Du doch nur nicht gar so entsetzlich heilig und allmächtig wärest?!"

[RB.01_078,19] Rede Ich: "Ah, das macht nichts! Tu du nur, was dein Herz will, und du wirst dich gleich überzeugen, daß dir Meine Heiligkeit und Meine Allmacht nicht dein Nasenspitzchen wegbeißen wird!"

[RB.01_078,20] Als Helena Mich gar so herablassend vor ihr sieht, vergeht ihr endlich alle Furcht, und sie fällt an Meine Brust und küßt sie und spricht nach einer kleinen Weile: "O Gott, o Gott! Da wär's freilich gut! Wenn ich nur so die ganze liebe Ewigkeit verbleiben könnte!" Endlich erhebt sie sich wieder von Meiner Brust und sagt: "Aber, aber, ist es denn wohl möglich, daß Du, o mein Gott und Herr, gar so unbegreiflich herablassend sein kannst!? - Nein, nein, das hätte ich auf der Welt alle meine Lebtage mir nicht einmal zu denken getraut! Aber gar so gut, demütig und lieb bist Du!! Nein, wer vor lauter Liebe zu Dir nicht ordentlich vergeht, der ist gar kein Mensch!"

[RB.01_078,21] Rede Ich: "Nun, siehst du, jetzt sind wir zwei schon wieder in der schönsten Ordnung, und das freut Mich! - Nun aber komme nur auch mit Mir an den Ratstisch! Dort wirst du gleich neben Mir sitzen und uns mitunter auch einen Rat erteilen, was etwa nun mit der gar schlechten Welt der Erde geschehen soll?!"

[RB.01_078,22] Spricht Helena: "Nein, nein, das geht nicht! Ich und Rat erteilen!? Nein - das möchte ein schöner Rat werden! - Ich und Rat erteilen!? Nein, das ginge so hübsch zusammen!"

[RB.01_078,23] Rede Ich: "Nun, nun, Mein liebes Helenerl, wir werden die Sache von dir aber ja auch gar nicht so strenge fordern. Wenn dir nur manchmal so etwas recht Gescheites einfällt, da sage es Mir; und Ich werde es dann, so du dir's nicht getraust, schon an deinerstatt der Ratsgesellschaft vortragen."

[RB.01_078,24] Spricht die Helena: "O Du mein liebster Gott und Herr! Wenn man Dich anschaut und Dich gar so - man könnte sagen - einfachweg reden hört, so kommt's unsereinem aber auch gar nicht vor, als wenn Du unser allerliebster Herr und Gott wärest, aber dennoch bist Du es, und das sehe ich jetzt klar! Aber ich werde darum jetzt auch so närrisch verliebt in Dich, daß ich vor lauter Liebe schon gerade zerplatzen könnte!! Ich möchte aber auch einen kennen, der Dich nicht auf das allergewaltigste sobald möchte zu lieben anfangen, wenn er Dich nur einmal erkannt hat! Aber für ungut wirst Du mir's ja doch nicht aufnehmen, darum ich nun gar so verliebt in Dich bin?! Ich kann ja nicht dafür! Warum bist Du auch gar so unmenschlich lieb, herzlich gut, und aber gar so demütig, bescheiden und herablassend!?"

[RB.01_078,25] Rede Ich: "Nun, nun, sei du nur verliebt, so viel du kannst und magst, das ist Mir schon recht! Aber wenn du auch noch so verliebt in Mich wärest, so ist Meine Liebe zu dir dennoch viel stärker als die deinige zu Mir! Aber das macht auch wieder nichts. Denn Ich, als Gott, muß ja stärker lieben können als du - und das aus dem Grunde, weil Ich ja sonst auch stärker bin als du, meine liebste Helena! Glaubst du das?!"

[RB.01_078,26] Spricht die Helena: "Nein, nein, ich bitte Dich, sei doch nicht gar so gut mit mir! Ich muß ja vor lauter Lieb zu Dir noch ganz zugrunde gehen!"

[RB.01_078,27] Rede Ich: "Oh, sorge dich nur darum nicht, du Mein Liebchen du! Wenn du auch mitunter ein wenig schwach wirst, so macht das nichts. Denn Ich habe ja eine Menge von allerlei Stärkungen bei Mir, die werden dich schon wieder aufrichten! Oh, darum sei dir nur gar nicht bange! Aber jetzt heißt es, sich an den Ratstisch begeben. Komme also nur mit und setze dich hier gleich neben Mich!"

[RB.01_078,28] Die Helena folgt Mir nun ganz bescheiden und wird am Tische, zu dem sich nun auch die anderen setzen, ganz rot vor lauter Sichgenieren. - Aber nach einer kleinen Weile fängt sie schon an, sich mehr in dieser Gesellschaft zu finden und wird ganz aufmerksam auf den ersten von irgend jemand zu beginnenden Vortrag.

79. Kapitel – Die ehrwürdige Ratsversammlung. Des Herrn Frage: Was soll mit der Erde werden? Adam, Noah, Abraham, Isaak und Jakob reden.

[RB.01_079,01] Nach einer Weile allgemeinen Schweigens fragt Helena Mich ganz leise: "Herr, wer wird denn nun zu reden anfangen? - Und wer ist denn der gar so ehrwürdig neben mir sitzende Mann?"

[RB.01_079,02] Ich antworte ihr auch ganz leise: "Meine Liebste, zu reden werde Ich Selbst anfangen, sobald aller hier anwesenden Gemüter ganz zu der erforderlichen Ruhe gelangt sein werden. Der neben dir sitzende Mann aber ist, weißt du, der Vater Adam selbst, wie er vor ungefähr sechstausend Jahren auf der Erde als erster geschaffener Mensch geleibt und gelebt hat. Neben ihm siehst du den Noah und nachher den Vater Abraham, dann Isaak und Jakob. Und dann siehst du noch zwei: Der erste ist der Moses und der andere David.- Die auf diese sieben nun folgenden zwölf sehr ernst aussehenden Männer sind die dir wohlbekannten zwölf Apostel! (einschließlich des laut Apostelgeschichte 1,26 hinzugewählten Matthias). Hinter ihnen stehen auch noch ein paar! Siehe, das sind auch noch zwei Apostel: der mehr vordere ist der Paulus, und der etwas hinter ihm stehende ist der Judas, weißt, der Mich verraten hat! Die andern kennst du ohnehin. Und so weißt du nun, in welch einer gewiß sehr merkwürdigen Gesellschaft du dich befindest!

[RB.01_079,03] "Was aber diese alle nun hier bei diesem Rate werden zu tun haben, das wird dir am Ende der Beratung vollends klar werden.

[RB.01_079,04] Daraus wende Ich Mich zur Gesellschaft und rede, also fragend: "Meine Kindlein! Meine Freunde! Ich, euer aller wahrer Vater, Gott und Herr und Schöpfer der Unendlichkeit, frage euch: Wie gefällt euch allen nun die Erde? Was wollet ihr, daß Ich ihr tun solle?"

[RB.01_079,05] Spricht Adam: "Herr, Du ewige Libe! Die Erde war nie ärger als jetzt; aber auch Deine Liebe war nie größer als jetzt! Tu ihr nach Deiner Liebe! Denn sieh, das Meer, der Erde weitsehend Auge, ist blind geworden. Lege ein mächtig Feuer hinein und lasse durch seine gewaltige Flamme Licht werden in den Abgründen, auf daß vor demselben sich alle Ungeheuer erschrecken sollen und vergehen vor Schmach, die ihr endlicher Lohn für ihre schwarzen Taten sein soll! - Also erkannte ich und also sah und sehe ich es, als der Erde erster Mensch."

[RB.01_079,06] Darauf spricht Noah: "Herr, zu dem ich allezeit gebetet und treu bewahrt habe den Glauben und die Liebe! Als sich's vor etlich viertausend Jahren mein Bruder Mahal gelüsten ließ, von den heiligen Höhen seine Blicke in die Tiefe hinabzusenken, und eine Reise nach Hanoch zu machen, in der Drohuit und Funghar Hellan ihr Unwesen trieben, und als eine Tochter Mahals Königin ward in der Tiefe, siehe, da beriefst Du mich und zeigtest mir einen mächtigen Kasten zu bauen, zur Rettung meiner kleinen Familie und vieler Tiere, die Deine Macht aus allen Gegenden der Erde in den weiten Kasten trieb.

[RB.01_079,07] "Ich tat, wie Du, o Herr, es gewollt hast. Und die Folge lehrte mich und mein Haus, wie gut es war, daß ich Dir unbedingt gehorcht habe! Damals war die Menschheit schlecht und arg und förderte Böses um Böses aus dem Boden der Erde und entweihte gräßlich das Werk Deiner Hände. Aber dennoch geschah damals alles, was da geschah, in irgendeiner bestimmten, scharf abgegrenzten Ordnung, und die Lüge, der Hochmut und die satanische Herrschsucht schwellte nicht so nahezu jedes Sterblichen Brust, wie es nun in dieser Zeit der Erde der Fall ist.

[RB.01_079,08] "Es waren damals die Menschen wohl auch grausam, und einzelne Taten finden kaum ihresgleichen wieder! Aber nun sind die Menschen zu Hyänen und Tigern geworden und begehen Grausamkeiten, vor denen die ganze Unendlicheit erschauert! Damals sandtest Du ein schrecklich Gewässer über die Sterblichen und ersäuftest alle die Täter des Übels. Was wirst Du wohl nun tun, o Herr? - Ich kenne aber die Größe Deiner Liebe. Ich weiß es auch, daß es Dich gereute, damals die Menschheit ersäuft zu haben; denn es waren darunter ja auch viele Kinder, die noch der Mütter Brüste sogen! Wird es Dich nun auch gereuen, die tausendmal schmutzigere Erde durch ein mächtig Feuer zu reinigen, auf daß sie wieder würdig würde, Tritte Deiner Füße aufzumehmen?!"

[RB.01_079,09] Noah schweigt darauf. Und der alte Vater Abraham erhebt sich und bittet um die Erlaubnis zu reden! Ich aber sage zu ihm: "Rede, denn du hast die Verheißung überkommen, und diese muß erfüllt werden!"

[RB.01_079,10] Spricht Abraham: "Herr, tausend oder zehntausend Jahre sind vor Dir wie ein einziger Tag! Denn aus Dir ging hervor Zeit und Raum, aber Du setzest Dich über beide. Und- die fernste Vergangenheit wie die fernste Zukunst sind Dir gleich wie die Geschichte eines Tages! Liebe ist Dein Wesen, und die höchste Güte ist Deine Weisheit! Weich wie Wolle ist Dein Gemüt, und sanft wie des Lenzes Abendhauch ist Dein Herz! Alle Deine Wege heißen Erbarmung, und Deine Führungen sind die Gerechtigkeit Deines Herzens!

[RB.01_079,11] "Als ich im Lande Kanaan mit meinem Bruder stritt um des Bodens Teil, da sahst Du mein Herz an und fandest es bereit zur Nachgiebigkeit! Und siehe, Du rührtest meine Seele an, und sie sprach zum Loth: »Bruder, frei sollst du wählen! Siehe, groß ist der weiten Erde Boden! Warum sollen wir also streiten um dessen vergänglichen Besitz? Ziehe du, oder bleibe! Ziehst du gen Abend, so ziehe ich gen Morgen, aus daß Friede und Einigkeit zwischen uns herrsche und zwischen all denen, die uns folgen werden. So du aber bleiben willst, da schwinge den Stab nach der Gegend, dahin du willst, daß ich ziehen soll. Und siehe, ich werde tun nach deinem Willen! Aber hier beisammen können wir nimmer wohnen, indem du nicht aus den Wegen des Friedens wandeln magst!"

[RB.01_079,12] "Und der Loth faßte meine Worte und nahm sie zu Herzen und sprach: »Bruder, ich habe mir den Abend erwählt; dahin will ich ziehen. Dir aber steht es frei, ob du bleiben oder ziehen willst, entweder nach Mitternacht oder Mittag oder Morgen! Wohin du aber auch ziehst, da vergesse dennoch des Loths nicht!" Und wir segneten uns und zogen - er nach dem Abend und ich nach dem dem Morgen.

[RB.01_079,13] "Aber Loths Volk erhob sich bald mächtig in seinen reichen Gauen und baute Sodom und Gomorra und fing an toller und toller zu werden. Ich sandte Boten an Loth, aber sie richteten nichts aus! Mehrere wurden getötet, und die wenigen zurückkehrenden brachten stets die übelste Kunde. Und siehe, in der Zeit hast Du wieder mein Herz geprüft und fandest es gerecht vor Dir und sandtest Boten aus der Höhe an mich, und diese taten mir kund, was du vorhättest mit Sodom und Gomorra! Ich aber erschrak darob und bat Dich um Schonung und stellte Dir die möglichen Gerechten vor. Aber Dein Auge fand sie nicht, außer allein den Loth! Und siehe, diesen rettetest Du, o Herr! Aber Sodom und Gomorra ließest Du verheeren durch Feuer von oben!

[RB.01_079,14] "Als aber die beiden Städte samt Menschen und Vieh im Pfuhle begraben waren, da sah Dein Herz nach der Stätte hin. Und siehe, es gereute Dich wiederum des harten Gerichtes über Sodom und Gomorra, und Du machtest einen Bund mit mir und gabst mir die große Verheißung zur Erfüllung deiner großen Erbarmungen.

[RB.01_079,15] "Und wie Du es mir verheißen hast, so hast Du auch alles erfüllt bis zu diesem Zeitpunkte. Aber Deine Verheißungen dehnen sich noch gar endlos weit über diesen Zeitpunkt hinaus! O Herr! So gedenke nun, da alle Völker der Erde wieder, und zwar in eine größte Gärung geraten sind, Deines mit mir gemachten Bundes! Du kennst die Feinde Deiner Kinder! Du kennst ihre Habsucht, ihren unbeugsamen Willen! Siehst Du nicht die vielen Wölfe, Hyänen und Tiger, wie sie gewissen- und schamlos in den Eingeweiden Deiner Lämmer wühlen und sie zerfleischen mit feurigen Drachenzähnen?! O Herr! Konntest Du Sodom und Gomorra züchtigen, o so ergreife nun auch die Wölfe, Hyänen und Tiger und schlachte sie als ein Sühnopfer für all die Unbilden, die sie begingen an deinen Kindern! - Aber schone das Blut der Gerechten und das Blut Deiner Kinder!"

[RB.01_079,16] Darauf erhebt sich Isaak und spricht: O Herr! Ich bin das erste Blatt, das am großen Lebensbaume Deiner Verheißung, die Du meinem Vater Abraham gemacht hast, sich zu zeigen anfing. Wohl sehr alt und nahe gänzlich verdorrt stand zur selben Zeit der Lebensbaum Deiner Kinder im Garten der Liebe, während die Schlange sehr fruchtbar mit ihrem Gezüchte alle Gauen der Erde anfüllte! Aber Du, o Herr, besahest die gänzliche Dürre des Lebensbaumes meiner Kinder und belebtest ihn von der Wurzel bis zum obersten Scheitel und gabst ihm eine neue heilige Tribkraft! Und siehe, ich war das erste lebendige Blatt an dieses heil'gen Baumes Zweigen.

[RB.01_079,17] "Abraham hatte eine große Freude beim Anblicke dieses ersten, so hoffnungsgrünen Blattes. Aber Dir, o Herr, gefiel es, seine Freude zu trüben und seinen Glauben zu prüfen. Du befahlst ihm, mich zu schlachten und am brennenden Scheiterhaufen zu opfern. Das tatest Du, um der Schlange zu zeigen, wie stark der Glaube Deines Sohnes Abraham war! Als aber Abraham durch den Gehorsam die Macht seines Glaubens bewährt hatte, da führtest Du einen Bock durch des Berges Gestrüppe, ein lebend Bild des Satans und seiner Herrschsucht! Das Gestrüppe umflocht nahe an seinem Rande des Bockes Geweihe, die da ein Zeichen waren seiner Widerspenstigkeit, seines Ungehorsams, seines Hochmuts und seiner gierigen Herrschsucht, so wie das Gestrüppe ein treffend Bild aller Welttümlichkeit. Diesen Bock mußte dann mein Vater ergreifen, ihn schlachten und ihn an meiner Statt aus den brennenden Opferaltar legen.

[RB.01_079,18] "O Herr, konntest du damals den Weltbock ins Gestrüppe treiben und zur Schlachtung und zum Zeichen gerechter Sühne auf den verzehrenden Brandaltar legen, o so tue nun auch desgleichen in der Wirklichkeit! Denn war damals der Bock nur ein Sinnbild, wie ich selbst ein Vorzeichen Deiner Ankunft in die Welt und der zweiten Schöpfung durch Dein großes Erlösungswerk - so ist aber dieser Bock nun in der vollsten Wirklichkeit in der Welt also groß geworden, daß seine Geweihe nun schon in Deine Himmel reichen. So errichte nun auch eimmal den großen Brandaltar über die ganze Erde! Ergreife dies schändliche Tier, das sich mit seinen mächtigen Geweihen gar sehr gewaltigst im dicksten Weltgestrüppe durch und durch verflochten hat, schlachte es, und werfe es dann ins mächtige Feuer des großen Brandaltars!

[RB.01_079,19] "O Herr, zögere nun nicht mehr, lasse die vielen grünen Blätter am Baume des Lebens nicht abfressen von des Tieres sündigster Freßgier, sondern tue nach deiner Verheißung! Denn siehe, die Zeit ist zur Vollreife gediehen, und deine Kinder schreien nun überlaut: »Vater, tue Dich auf! Ziehe aus Deine Rechte! Ergreife das Beil Deiner Gerechtigkeit und schlachte das Tier, das mit seinen Geweihen nun schon sogar an die Feste der Himmel zu stoßen beginnt!« - Amen!"

[RB.01_079,20] Spricht darauf Jakob: "O Herr, Du rangst mit mir und ließest mich nicht weiter ziehen, und als ich Dich ergriff, da gabst Du mir einen Stoß in die Hüfte, daß ich darnach hinkte mein Leben lang! Aber der Stoß tat mir nicht wehe, denn ich rang ja aus Liebe mit Dir. Aber dennoch blieb dieser Stoß allen nachfolgenden Kindern, und diese fühlten wohl auch den Schmerz, und siehe, der Stoß und der Schmerz hat nun den höchsten Grad erreicht! Oh, so befreie nun endlich einmal die Kinder vom Stoße und von seinem Schmerze!

[RB.01_079,21] "Vierzehn Jahre diente ich um die himmlische Rahel, und siehe. Du gabst mir die welthäßliche Lea. Ich nahm sie und murrte nicht. Und noch einmal vierzehn Jahre mußte ich dienen und Verfolgung leiden um die himmlische Rahel. Da gabst Du sie mir dann wohl, aber sie mußte unfruchtbar sein, so daß ich einen andern Schoß in ihren Schoß legen mußte, um meinem Samen Leben zu geben! - O Herr, siehe, das war hart von Dir vorgesehen!

80. Kapitel – Helenas Ungeduld wird beruhigt. Moses und David reden. Helenas Zwischenrede und Davids Nachrede.

[RB.01_080,01] Hier fragt Mich heimlich die Helena, sagend: "Aber Herr, Du mein süßester Jesus. Du hast ja zu mir gesagt, daß Du zuerst reden werdest, und daß ich mich nicht erschrecken solle, so Du etwa hier und da sehr scharf reden werdest, und wenn so ganz absonderliche Erscheinungen zum Vorscheine kämen! Und siehe, nun reden immer die andern, und du sagst eigentlich gar nichts dazu, und Erscheinungen kommen auch keine zum Vorscheine!? Wie ist denn das zu nehmen und zu verstehen? Ich bitte Dich, erkläre mir diese Sache doch ein wenig näher!"

[RB.01_080,02] Rede Ich: "Meine liebste Helena, gedulde dich nur ein wenig, es wird dir nachher schon alles klar werden. Zuerst geredet aber habe Ich ja ohnehin, indem Ich an diese alle hier beim großen Ratstische eine gar überaus großwichtigste Frage gerichtet habe. Nun aber müssen sie ja aus diese Meine an sie gestellte Frage sich äußern. Und so sie sich bald alle entäußert haben werden, dann werde Ich zu reden anfangen.

[RB.01_080,03] "Und siehe, Ich kann zu reden anfangen, wann Ich nur immer will, so bin Ich dennoch stets der Erste, der da redet; und Meine Rede ist ebenso allzeit die erste, weil Ich Selbst der Erste bin! - Verstehst du das? - Nun, nun, du verstehst es ja schon! So sei jetzt nur wieder ruhig und horche recht genau, was nun Moses reden wird! Die Erscheinungen werden nachher, wann Ich reden werde, schon zum Vorscheine kommen! - Nun sieh, Moses erhebt sich schon, und so wollen wir ihn denn hören!"

[RB.01_080,04] Die Helena ist nun wieder ganz ruhig, und Moses spricht mit großem Ernste: "Herr, als Dein Volk unter der ägyptischen Tyrannei schmachtete, da erwecktest Du mich und machtest mich zum Retter Deines Volkes. Ich lebte am Hofe Pharaos und ward eingeweiht in alle die Schändlicheiten und argen Pläne, die dieser Wüterich mit Deinem Volke vorhatte. Denn seine Frevellust war mit der Ersäufung aller Erstlinge Deines Volkes noch lange nicht gesättigt! Ich betete im geheimen oft zu Dir, daß Du Dein Volk denn doch endlich einmal erlösen möchtest von solch einem schrecklichen Joche. Aber Du hörtest damals viel schwerer denn jetzt!

[RB.01_080,05] "Als ich sah, daß des Königs Wut von Stunde zu Stunde stieg, und dazukam, wie ein elender Höfling von einem Ägypter einen Israeliten gar erbärmlich schlug, so ward ich entrüstet, ergriff den Elenden, erschlug ihn und verscharrte ihn dann im Sande. Pharao, solches bald erfahrend, ließ mich suchen, daß er mich erwürgete. Aber ich entfloh noch zur rechten Zeit nach Midian. Dort beim Priester Reguel ankommend, der sieben Töchter hatte, deren Schafe ich bei meiner Ankunft tränkte - erhielt ich bald deren eine, die Zippora hieß, zum Weibe und ward darauf Hirte der Schafe des Priesters Bruder Jethro!

[RB.01_080,06] "Und siehe, o Herr, erst als ich Jethros Schafe am Fuße des Berges Horeb weidete, kam ein Engel von Dir zu mir, hieß mich mit ihm gehen, da ein Dornbusch gar heftig brannte. Hier behieß eine Stimme mich meine Schuhe ausziehen, da die Stätte heilig war, an der ich stand. Dann gabst Du mir die heilige Weisung, nach Ägypten zu ziehen und Dein Volk zu befreien, und gabst mir einen Stab, um mit selbem siebenfach zu schlagen den Pharao, dessen Herz Du verhärtet hast, da er Dich nicht erkennen wollte.

[RB.01_080,07] "Siehe, o Herr, nun ist mehr denn die Härte Pharaos in die Herzen der vielen großen und kleinen Machthaber gekommen! Sie opfern nun nicht mehr allein nur die Erstlinge ihrer Völker wegen der Ehre ihrer Throne, sondern entsenden viele Tausende auf die Schlachtfelder und lassen sie kämpfen und würgen untereinander, ärger als es einst der Fall war unter den finstersten Heiden! Diese alle sind getauft auf Dein Wort und Deinen Namen und haben Dein Gesetz: Du sollst nicht töten! Aber dennoch morden sie in einem fort und sind taub und stumm und blind geworden und hören nicht die Stimme ihrer armen Brüder, geben den Fragenden keine Antwort mehr und sehen nicht das große Elend der Elenden!

[RB.01_080,08] "O Herr, wie lange wirst Du noch solchem Elende und solchen Gräueln der Verwüstung zusehen?! O Herr, erhebe Dich einmal, wie zu es verheißen hast! Gebe mir den Stab wieder, mit dem Du in meiner Hand den harten Pharao schlugst und Dein Volk errettet hast! Ich, Dein alter, getreuer Moses, bin nun wieder bereit auf Deinen Wink hinabzuziehen zur Erde, dort zu schlagen alle die Harten und Starren, und zu erretten Deine Kinder von deren zu großen Bedrängnissen! O Herr, erhöre Deinen alten Knecht Moses, und erhöre auch die Bitten Deiner blutenden Kinder! Dein Name werde geheiliget, und Dein allein heiliger Wille geschehe nun wie allzeit und ewig auf Erden wie in den Himmeln!"

[RB.01_080,09] Nach dem Moses erhebt sich sogleich der David und sagt: "Herr, also sprach einst Dein Geist zu mir, Deinem Knechte: »Setze dich zu Meiner Rechten, bis Ich alle deine Feinde zu deinen Füßen lege!« - Herr, alles was Dein Geist mir geoffenbart hat, ist getreust in die Erfüllung gegangen. Nur die volle Bekämpfung Deiner Feinde, die endliche Zerstörung des Hochmuts und alles dessen, was er gebärt - das mir Dein Geist auch geoffenbart hat - will nicht in die Erfüllung gehen. Die Menschen sind noch, wie sie waren: neun Zehntel schlecht und kaum ein Zehntel halbwegs gut!

[RB.01_080,10] "In Deinem Zorne, Herr, gabst Du Deinem Volke einen König - als es Sünden auf Sünden häufte und zu allen Sünden hinzu auch noch einen König verlangte. Und siehe, dieser Dein Zorn währet nun fort und will kein Ende nehmen! Denn alle Völker haben nun fort und fort Könige und sogar nach heidnischer Art Kaiser, die den Völkern stets als Vorbild des höchsten Stolzes und unersättlichen Hochmutes dienen!

[RB.01_080,11] "O Herr, wann, wann wirst Du denn endlich einmal die größte Plage Deiner Menschen von der Erde nehmen und wieder Deine alte, heilige, patriarchalische Verfassung einführen?! O Herr, Du siehst es ja, daß nun, wie zu allen Zeiten, feige und gewissenlose Speichellecker sich um die Könige machen und ihnen lobhudelnden Weihrauch streuen des eigennützigsten Gewinstes wegen und jeden ehrlichen Menschen sogleich zum Tode verdammen, so er es einmal nur wagte, einem Könige die Wahrheit zu sagen, die ihm doch noch um vieles nötiger wäre als das Licht seiner Augen? Jede gegen den betörten König gerichtete bestiegemeinte Wahrheit wird als Hochverrat erklärt und ihr Verkünder schnöde aus der Welt geschafft!

[RB.01_080,12] "O Herr! Unter meiner Regierung standen die Sachen wohl auch arg, aber so arg ewig nicht! Denn ich lobte jeden Weisen, der mir die Wahrheit sagte; nur die Speichellecker verbannte ich und bestrafte die Lügner mit dem Tode. Nun aber ist alles verkehrt! Der Weise wird verfolgt wie ein reißendes Tier; aber der Lügner, der Schmeichler und der Speichellecker wird mit allen Ehrenzeichen geziert!

[RB.01_080,13] "Herr, so kann die Sache nicht mehr bleiben! Die Hölle soll Hölle sein, wo sie ist in ihrer Urtümlichkeit! Aber auf der Erde so ganz vollkommen ihr Regiment aufzurichten, das sollte ihr nimmer gestattet sein! Herr, darum bitten wir Dich alle, daß Du dem Regimente der Hölle auf der Erde endlich einmal ein Ende machest! - Lasse immerhin Könige sein, wenn schon Könige sein müssen. Aber lasse sie also sein, wie ich es war, auf daß die Menschen nicht zu Teufeln werden, und Dein Name nicht gar so gräßlich entheiligt werde! Denn wer wird Dich preisen in der Hölle, und welcher Teufel wird Dich loben?! Daher tue Dich auf, o Herr, und mache zuschanden alle unsere Widersacher! Dein Wille geschehe! Amen."

[RB.01_080,14] Ganz beifällig durchdrungen von der Rede Davids, kann sich unsere Helena nicht mehr halten, sondern richtet sich ganz vergnügt auf und sagt zum Redner: "Bravo, bravo, Herr David! Sie waren wohl ein rechter König für die Erde! Wenn es solche Könige gäbe, oh, da wäre es wohl eine wahre Seligkeit, solchen Königen untertan zu sein! Aber unsere Könige in dieser jüngsten Zeit, die schon lange aufgehört haben, Menschen zu sein, und daher auch gar nicht mehr wissen, was ein Mensch ist und welchen Wert er hat, sind darum auch entweder ,Götter', die von allen ihren Untertanen nebst einer oft unerschwinglich großen Steuer auch eine wahrhaftige Anbetung verlangen, und das sind ehe noch die besten; oder sie sind gar in ihrem Handeln jenen reißenden Tieren gleich, die sie gewöhnlich als Aushängschilder in ihren Wappen führen. Wie es den Untertanen unter solchen Herrschern geht, das können sich der Herr David wohl gar leicht vorstellen! Die Kettenhunde haben sicher ein freieres Leben als die Menschen unter solchen Königen! Ich wäre wohl von ganzem Herzen dafür, daß solchen Herrschern, die nur sich selbst für alles, ihre Völker aber für gar nichts halten, unser allerliebster, bester und allmächtigster Herr und Vater Jesus so auf eine recht eindringliche Weise zeigte, wieviel es nun etwa an der Zeit ist, und was sie und ihre Völker wert sind, und in wie weit sie das Recht haben, die Freiheit des Menschen zu beschränken!? Was meinen der Herr König David, habe ich recht oder nicht?"

[RB.01_080,15] Spricht David sehr freundlichen Angesichts: "Liebe Helena, als eine junge Nachkömmlingin meines Volkes, du hast ganz recht, ich muß deine Weisheit loben; denn du wünschest, wie ich, nichts Übertriebenes, sondern Billiges und Gerechtes nur.

[RB.01_080,16] "Es sollen ja Könige sein und bleiben, die da schon gesalbt sind; aber sie sollen von ihren zu hoch gestellten Thronen nun zu ihren Völkern herabsteigen und mit ihnen Menschen sein und ihnen auch gewähren, was recht und billig ist! Aber ebenso sollen auch die Völker an ihre Könige (nur solche) Forderungen stellen, die recht, billig und ausführbar sind. - Aber nun werden auf beiden Seiten die Saiten zu hoch gespannt, und da wird es wohl leichtlich nicht eher besser, als bis auf beiden Seiten die Saiten vollends reißen! - Die Könige werden ihre Völker, und darauf die Völker ihre Könige, schlagen!

[RB.01_080,17] "Aber alles dessenungeachtet steht zwischen König und Volk noch immer unser alleiniger Jehova-Zebaoth, der noch alles auf eine uns ganz unbekannte Weise in die beste Ordnung bringen kann. - Daher ist hier an uns auch bloß nur, daß wir uns entäußern. Das große Werk aber ist des Herrn allein! - So, meine Liebe, verhält es sich mit dieser Sache!"

[RB.01_080,18] Spricht Helena: "Ja, ja. Sie sind wohl ein weiser König. Sie haben recht!"

81. Kapitel – Petrus' scharfe Gerichtsrede über Rom. Paulus' lichtvolle Gegenrede von der Gnade.

[RB.01_081,01] Darauf erhebt sich Petrus und spricht im Namen aller Apostel, sagend: "O Herr, Du meine Liebe. Du mein Leben! Siehe zu Rom - der alten Hauptstadt der Heiden, die bald darauf nach und nach zu entstehen angefangen hatte, als das alte Schlangennest Troja in einen Schutthaufen verwandelt wurde und Babel und Tyrus Risse zum Einsturze bekamen - herrscht schon bei eintausend Jahre lang ein aus dem Heidentume, Judentume, wie auch aus deiner sehr beschnittenen Lehre zusammengesetzter Hierarch! Er nennt sich Papst und Stellvertreter Gottes auf Erden! Seinen Thron nennt er meinen Stuhl und sich selbst meinen Nachfolger! - Er ist dermal im Grunde nichts anderes als ein heidnischer Regent eines kleinen Landes, gibt aber dennoch vor, im Besitze aller Macht und Kraft Deines allerheiligsten Geistes zu sein und sucht, so er in seinem weltlichen wie in seinem vorgeblich geistlichen Regimente durch weltliche Aufstände bedrängt wird, nie Hilfe in seiner angeblichen Kraft des Heiligen Geistes, sondern nur bei den größeren Machthabern der Welt. Dieser Papst ist nun in großer Klemme und ruft öffentlich die Maria als seine vermeintliche alleinige Helferin um Schutz und baldige Wiederherstellung seines Reiches an. Da er aber bei sich an solch eine Hilfe gar nicht glaubt und auch noch nie geglaubt hat, so läßt er nun auch neben der angeflehten Hilfe Mariens noch andere Hilfe kommen, gegen die er wohl öffentlich ganz flüchtige Scheinproteste erhebt, um der Welt gewisserart zu zeigen, daß er an der Hilfe aus den Himmeln zur Genüge habe und somit keiner wesentlichen Hilfe bedürfe. Aber so sich's die weltlichen Machthaber dennoch trotz aller seiner Protestation nicht nehmen ließen, ihm zu helfen, so sei es dann aber auch klar, daß diese Helfer unsichtbarer und heimlicherweise von der mächtigsten Himmelskönigin angetrieben werden, der Kirche Gottes auf Erden zu helfen, so die Pforten der Hölle sie zu überwältigen drohen! Was sagst Du, o Herr, denn zu dieser Gemeinde?

[RB.01_081,02] "Der Bruder Paulus stiftete sie wahr und rein; und sie erhielt sich durch mehrere hundert Jahre mehr oder weniger rein. Aber, wie bemerkt, ist diese Gemeinde seit nahe eintausend Jahren ja in ein allerschmutzigstes und oft sogar sehr böses Heidentum übergegangen, gierend nach nichts als Gold, Silber, Herrschergröße und nach der allerabsolutesten Herrschaft über alle Völker der Erde und sendet für die Erreichung dieses Zweckes in einem fort in alle Gegenden die verschmitztesten Missionare aus! Sage, o Herr, wirst Du solch einem über alle Maßen argen Treiben denn wohl nimmer irgendein Ziel setzen?

[RB.01_081,03] "Siehe, o Herr, die Völker, die sich lange von dieser vorgeblichen Himmelstochter am Narrenseil haben ganz geduldig herumzerren lassen, haben sich endlich einmal erkühnt, dieser vorgeblichen Tochter des allerhöchsten Himmels die glänzende Larve herabzureißen. Und wie staunen sie nun ganz erbost, anstatt der Himmelstochter ganz was anderes zu erblicken! Nun bietet sie alles mögliche auf, die starken Risse ihrer alten Larve auszuflicken und soviel als möglich Unkenntlich zu machen? - Herr, es geschehe Dein Wille! Aber das meine ich denn doch auch, daß Du dieser elenden Kreatur lange genug durch die Finger gesehen hast? Es wäre daher nun endlich wohl einmal an der Zeit, sie gänzlich aus dem Buche der Lebendigen zu streichen und ihren Namen in das Buch der Toten zu übertragen!?

[RB.01_081,04] "Denn lässest Du sie wieder zu Kräften kommen, so wird sie sich nicht nur nicht bessern und wird keine Buße tun, sondern wird ihr Hurengetriebe nur noch glänzender aufrichten, so daß auch jene, die nun an dich hielten, von ihrem üppigen Schoße angelockt, mit ihr im sinnlichsten Vollmaße werden zu buhlen anfangen. Und Dir wird dann endlich, und zwar in der Kürze, dennoch nichts übrigbleiben, als mit ihr zu machen, was Du dereinst mit Sodom und Gomorra zu tun genötigt warst!?

[RB.01_081,05] "Es ist wohl wahr, daß uns diese Erzhure eine Menge der allerschönsten Kinder geboren hat und darum auch Deine große Geduld und Nachsicht bei tausend Jahre nahe in einem fort mehr oder weniger ungetrübt genoß. Und ich habe darob selbst eine recht große Freude gehabt samt allen meinen Brüdern.

[RB.01_081,06] "Aber sie ist nun ob ihrer zu großen Verworfenheit unfruchtbar geworden und wird uns wenig schöne Kinder mehr zutage fördern. Daher meine ich, daß es denn endlich doch einmal an der Zeit wäre, ihr den Lohn zu geben, den sie sich verdient hat! Übrigens geschehe dennoch allezeit wie ewig nur allein Dein heiliger Wille!"

[RB.01_081,07] Rede Ich zum Paulus: "Bruder Paulus, sage nun auch du, als ein Lehrer der Heiden, ob du mit all diesen Vor- und Anträgen einverstanden bist? Denn in bezug aus die Heiden hast du eine Hauptstimme, und so äußere dich! Denn an euch ist es, wie Ich Selbstes euch verheißen habe, zu richten die Geschlechter auf der Erde!"

[RB.01_081,08] Paulus verneigt sich, öffnet den Mund und spricht: "O Herr, ich habe die Heiden vielfach beobachtet und habe ihnen gepredigt Dein Wort, das sie mit großer Begierde und Freude annahmen, wodurch sie sich teilhaftig gemacht haben Deiner Gnade. Und doch waren sie Kinder des Vaters der Lüge und des Hochmuts! Die Kinder Abrahams aber kreuzigten den hohen Gesandten von Gott und erkannten ihn nicht! - Ich frage: was ist da wohl rühmlicher, ein Heide oder ein Abrahamsnachkomme? Was haben denn da die Juden für einen Vorzug vor den Heiden? Oder wozu ist ihre Beschneidung? Der Jude sagt wohl: Oh, die Beschneidung ist etwas gar Großes; denn durch sie wird angezeigt, daß Gott nur mit diesem Volke geredet hat. Ich frage aber, ist denn das ein Verdienst des Volkes? Oder ist es nicht vielmehr nur eine Gnade Gottes?! Oder glaubt wohl ein jeder Jude, daß Gott mit seinen Vätern geredet hat? Was liegt aber auch daran, sollte etwa ihr Unglaube den Glauben aufheben? Ich meine, das sei doch ferne! Denn ich finde unter allen Juden und Heiden nichts, das ich Gerechtigkeit und Verdienst nennen könnte. Daher sei es besser also, daß Gott, unser Herr und Vater, allein wahrhaft und gerecht ist! Alle Menschen aber, ob Juden oder Heiden, als nunmalige Christen, sind falsch und vor Gott kein nutze.

[RB.01_081,09] "So aber der Heiden Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit dennoch preiset, was wollen wir denn dann noch richten?! Kannst Du, o Herr, Dich darüber zürnen? O nein, das ist ferne von Dir! - Denn so Du Dich darüber zürnen möchtest, da müßtest Du ja ungerecht sein, und das ist ewig ferne von Dir! Denn wer wohl würde die Welt erhalten, so Gott so dächte, als wäre Er gleich wie ein Mensch!?

[RB.01_081,10] "Ich will aber nun ganz auf meine alte menschliche Weise reden: Wenn dann aber Gottes Wahrheit durch meine Lügen herrlicher wird zu Seinem Lobe und Preise - saget, warum soll mich darum Gott als einen Sünder richten?! Oh, das wird Er nicht tun! - so ich aber aus dem Gesetze weiß, daß dies und jenes, so ich es tue, ein Übel ist; ich weiß aber auch, daß, so ich das Übel begehe, da sicher etwas Gutes daraus entstehen muß; wenn ich aber dann ob solcher Übeltat, die ich der guten Folge wegen beging, verdammt würde, saget, wäre dies wohl eine gerechte Verdammnis?! Was wollen wir aber sagen, oder welchen Vorteil haben wir dabei, so wir schreien: »Herr, siehe doch endlich an die Ungerechtigkeit Deiner Völker!?« - Ich sage euch: Gar keinen Vorteil haben wir dabei! Denn wir wissen es nur zu genau, daß alle Menschen vor Gott, so oder so, Sünder sind - wie es denn auch geschrieben stehet: »Da ist auch nicht einer, der da gerecht wäre vor Gott!« so wir aber das wissen, wie können wir denn Gott zum Gericht auffordern, als wären wir ohne Sünde gewesen?!

[RB.01_081,11] "Saget mir doch, welches Ruhmes kann sich jenes schöne Weib dort an der Seite Gottes rühmen? Welch ein Verdienst hat sie denn gerechtfertigt vor Ihm? Und dennoch sitzt sie neben Ihm pur aus Seiner Gnade! Welches Verdienst hatte denn ich vor Ihm, der ich die verfolgte, die an Ihn glaubten! Sehet, ich war ein Täter des Übels und war die Ungerechtigkeit selbst. Aber Gott kehrte Sich nicht an meine Sünden, sondern berief mich, als wäre ich ein Gerechter. Und ich folgte dem Rufe Seiner Stimme und ward sobald gerechtfertigt - durch Seine Gnade! - Wollet ihr nun Gott darum der Ungerechtigkeit zeihen, weil Er mir gnädig war?!

[RB.01_081,12] "Wer von euch kann denn wohl vor Gott sagen, daß er verständig sei und weise!? Ich sage es euch: da ist nicht einer! - Und dennoch wollen wir Ihn zu einem Gerichte nötigen? - Wer von uns hat je gefragt: Wer ist Gott, und was ist Er!? Und dennoch möchten wir Gott einen Rat tun! Wer aus uns kann sagen: Ich bin nie von Gott abgewichen und bin vor Ihm nie untüchtig geworden?! Ich sage es euch, da ist von uns allen auch nicht einer um ein Haar besser als ein anderer, und dennoch schreien wir: »O Herr, siehe doch endlich einmal die große Bosheit der Menschen auf der Erde an und züchtige sie!«

[RB.01_081,13] "Was gilt es denn, so der Herr am Ende aufsteht und spricht wie dereinst dort im Tempel zu Jerusalem zu den Juden, die Ihm eine Ehebrecherin vorgeführt haben ob wir uns dann nicht auch aus dem Staube machen werden?! Ich sage es euch: Nicht einer unter uns ist es, der da sagen könnte: »Herr, ich habe nur Gutes getan und bin mir keiner Sünde bewußt!« - Ja, wer von uns ein Narr ist, der kann es sagen, gleich dem Pharisäer im Tempel, der auch Gott pries, daß Er ihn so überaus gerecht werden ließ! Aber, wie wir alle es wohl wissen, der Herr hat seine Rechtfertigung verworfen und die des sündigen Zöllners angenommen!

[RB.01_081,14] "Da wir aber also das alles wissen, was vor dem Herrn gilt, warum bitten wir Ihn denn, zu handeln nach unserem Ermessen, als wären wir weiser denn Er?! O sehet, das ist von uns allen nicht fein! Was haben wir denn, das wir nicht empfangen hätten von Ihm? So wir aber alles von Ihm umsonst, ohne unser Verdienst, empfangen haben, was rühmen wir uns denn, als hätten wir es nicht empfangen und schreien Ihm die Ohren voll und sagen: »Siehe, siehe, o Herr!« als wäre er taub und blind und von schwachem Verstande und von ebenso schwachem Willen?! O saget mir, Freunde, welche Wege haben denn wir selbst angelegt, ohne daß Er uns mit Seinem Finger den unwandelbarsten Plan ehedem vorgezeichnet hätte?!

[RB.01_081,15] "Da wir aber schon alles von Ihm haben und alles, was wir waren und was wir nun sind, nur durch Ihn und in Ihm sind - wie können wir dann sagen: »Herr erfülle endlich, was Du verheißen, und vertilge die Täter des Übels auf der Erde!« - Ich meine, daß wir da sehr vorlaut wären!

[RB.01_081,16] "Sehet, der Menschen Mund war allzeit ein offenes Grab! Ihre Zungen redeten allezeit Lügen, und Viperngift war unter ihren Lippen! Ihre Füße eilten allezeit, Blut zu vergießen! Und alle ihre Wege waren stets voll Unfall, Trübfal, Herzeleid und Bedrängnis aller Art. Den wahren Weg des Friedens aber hat noch kein Sterblicher erkannt in seiner Tiefe; denn die Furcht Gottes war ihnen stets noch wie ein Traum!

[RB.01_081,17] "Wir wissen aber, daß, was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetze sind, nicht aber auch denen, die entweder über dem Gesetze wohnen, oder vom Gesetze nie etwas gehört haben, auf daß aller Welt endlich einmal der Mund verstopft werde und sie endlich einsehe, daß wir und alle Welt ewige Schuldner zu Gott sind und verbleiben! - Fasset doch einmal das! Kein Fleisch kann je durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt werden, wenn es auch erfüllet würde bis zum letzten Jota! Denn durch das Gesetz kommt ja die Erkenntnis der Sünde! Wer aber die Sünde erkennt, der ist aus der Sünde, und die Sünde ist in ihm!

[RB.01_081,18] "Wir aber haben eine neue Offenbarung erhalten, in der uns, wie schon ehedem durch die Propheten und ihre Gesetze, gezeigt wird, daß die Menschen auch ohne das Hinzutun des Gesetzes zu jener wahren Gerechtigkeit gelangen können, die allein vor Gott gilt! - Warum schreien wird wir den (trotzdem): »Herr, richte sie und gebe ihnen den verdienten Lohn, und vertilge ihren Namen im Buche des Lebens, und übergebe sie dem Tode!?« - O Freunde, das ist nicht fein von euch! Wohl saget ihr allezeit am Ende: »Aber nur Dein Wille!« Aber das entschuldigt eure Herzen nicht! - Wahrlich, eher möchte ich in den Tod gehen, als zum Herr sagen: »Herr, tue dies und jenes!« Haben denn wir dem Herrn einen Sinn gegeben, oder haben nicht wir vielmehr alle Sinne von Ihm? Und dennoch reden wir, als bedürfe Er unseres Rates!? Wenn Kinder lallen, solange sie noch unmündig sind, da mag so etwas wohl angehen; aber alte Bürger des Himmels - meine ich, Paulus - sollten doch schon wissen, was sie sind, und wer der Herr ist!

[RB.01_081,19] "Meinet ihr denn, vor Gott gelte die Sünde etwas? Ihr irret euch alle! Die Sünde ist vor Gott stets ohne allen Wert gewesen, so oder so! - Wer die Sünde gerichtet haben oder wer die Sünde richten will, der muß selbst ohne Sünde sein! Denn es ist unmöglich, daß ein Sünder den andern richten soll! So er ihn aber schon richtet, da richtet er als ungerechter Richter. Denn in der Sünde ist keine Gerechtigkeit! So aber vor Gott alle Menschen Sünder sind und die Sünde und Ungerechtigkeit ihr Anteil ist - mit welchem Rechte wollen sie denn da richten? Welche Gerechtigkeit haben sie denn als Sünder?!

[RB.01_081,20] "Ja, wir haben wohl eine Gerechtigkeit, die da gilt vor Gott. Aber diese kommt nicht aus unserer Erkenntnis über die Sünde und Nichtsünde und auch nicht aus dem Gesetze und aus den Werken nach dem Gesetze, sondern aus dem Glauben an Ihn, und aus der reinen Liebe zu Ihm! Und diese Gerechtigkeit heißt »Gnade« und »göttliche Erbarmung«!

[RB.01_081,21] "Es gibt vor Gott keinen Unterschied zwischen Menschen und Menschen, denn sie sind allzumal Sünder, so oder so, und mangeln des gerechten Ruhmes, den sie vor Gott haben sollen! Wenn sie aber nach ihrem Glauben von Gott angenommen werden, so werden sie ja doch ohne Verdienst gerecht, pur durch seine Gnade, welche hervorgeht aus seinem höchsteigenen Werke der Erlösung, an der wir eigentlich doch keinen verdienstlichen Teil haben können?! Denn so wenig wir Gott geholfen haben, die Welt und alle Himmel zu erschaffen, ebensowenig konnten wir Ihm bei dem noch größeren Werke der Erlösung behilflich sein! So wir aber an dieser zweiten, größten Schöpfung und Neugestaltung aller Dinge unmöglich einen verdienstlichen Teil haben können, da eben wir selbst die Erlösten sind, wie sollen wir uns denn nun an dem allein Gott zukommenden Richteramte beteiligen wollen, indem wir doch selbst als Begnadigte die Erlösten sind?!

[RB.01_081,22]"Kennet ihr aber den wahren Richterstuhl Gottes? - Sehet, dieser ist Christus, in dem da wohnet ewig die Fülle der Gottheit körperlich! Dieser Richterstuhl Gottes aber ist durch Seine höcheigenen Werke zu einem Gnadenstuhle geworden, und kann gnädig sein, dem Er will, und barmherzig, dem Er barmherzig sein will!

[RB.01_081,23] "Wo aber bleibt sonach unser Ruhm? Ich sage es euch, mit diesem ist es aus! Denn durch welches Gesetzes Werke solle er unser sein?! Gibt es denn ein Gesetz ohne Sünde oder eine Sünde ohne Gesetz?

[RB.01_081,24] "Wir aber haben dennoch einen Ruhm und eine Gerechtigkeit! Aber das kommt nicht aus dem Gesetze, noch aus den Werken darnach, sondern pur aus Seiner Gnade, deren wir teilhaftig wurden durch den Glauben an Ihn und an die Werke der Erlösung! - Aber diese Gerechtigkeit gibt uns vor Gott dennoch kein Recht, mit Ihm zu Gerichte zusitzen, indem wir vor Ihm, wenn auch hier als schon Hochbegnadigte, dennoch dieselben Sünder sind, die wir allezeit waren.

[RB.01_081,25] "Da wir aber nur aus dem Glauben heraus von Gott sind gerecht gemacht worden und nicht nach der Erfüllung des Gesetzes - da sollte ja der Glaube das Gesetz aufheben? - Oh, das sei ferne! Denn der Glaub erichtet das Gesetz erst auf und macht es lebendig. Aber das Gesetz richtet den Glauben nicht auf, sondern tötet ihn, so es nicht zuvor durch ihn lebendig geworden ist!

[RB.01_081,26] "Das Leben des Glaubens aber ist die Liebe! - Und das lebendige Gesetz ist die Ordnung der Liebe! - Wenn dann der Glaube gerecht ist, so ist alles gerecht. Ist aber der Glaube falsch, so ist auch die Liebe falsch und ihre Ordnung so gut wie keine!

[RB.01_081,27] "Aber wer kann dafür, so jemand einen falschen Glauben überkommt aus einer falschen Lehre? Ich aber sage: Wer da glaubt, wie er gelehrt wurde, dessen Glaube ist dann auch ohne Falsch bei dem, der da glaubt; und er wird die Gnade finden! Aber wehe dem Lehrer falscher Lehre! Denn er ist ein Täter des Übels und ein Störer der göttlichen Ordnung! Aber nicht wir, sondern allein der Herr kann ihn richten!

[RB.01_081,28] "Als aller geschaffenen Geister größter und reinster mit dem Satan auf Sinai um den Leib Mosis rang, was dir, Bruder Moses, bekannt ist, da richtete der mächtige Geist den Satan dennoch nicht, sondern sprach zu ihm: »Der Herr wird dich richten!« - So aber sich ein Michael kein Gericht über den Satan anmaßte, wie sollen wir da über unsere Brüder richten oder den Herrn zu einem Gerichte vermögen wollen?! Oh, das sei ferne von uns!

[RB.01_081,29] "Ich aber sage: der Herr handelt und richtet lange schon und hat nicht gewartet auf unseren Rat! - Daher betrachtet auch diesen nunmaligen Rat für eitel! Aber so der Herr zu euch sagen wird, tuet dies und jenes, da sei euer ganzes Wesen pur Tat nach dem Worte des Herrn! Denn des Herrn Wort ist schon die vollste Tat in euren Herzen!

[RB.01_081,30] "Dir o Herr aber danke ich, daß Du dies Wort in meinen Mund gelegt hast! Möchte es doch auf Erden wie in allen Himmeln die besten Früchte tragen! Dir allein aller Ruhm und aller Preis ewig! Amen!"

[RB.01_081,31] Rede Ich: "Paulus! Du bist wie Mein rechter Arm und Mein rechtes Auge! Dich habe Ich zu Meinem Rüstzeuge erkoren, und das wirst du auch verbleiben ewig. Du hast recht geredet in allem, und es ist also und es verhält sich also!

[RB.01_081,32] "Aber dem ungeachtet werden wir denn doch nun auch noch diese Neuangekommenen fragen, was da nun ihre Meinung ist? - Und wir werden darauf einen rechten Beschluß fassen.

[RB.01_081,33] "Und so rede denn nun du Robert Blum! - Sage, was sollen wir nun der Erde tun, darum sie so viel ungerechten Blutes eingesogen hat!? Welche Sühne verlangst du von ihr und ihren Mächtigen, die dich gerichtet haben!?"

82. Kapitel – Blum und Jellinek äußern sich. Des Herrn Entgegnung.

[RB.01_082,01] Spricht Robert: "O Herr, wenn es auf mich ankäme, und was da mich betrifft, so habe ich nun keine Rechnung mehr mit ihr, der Erde, als der Trägerin mehr blinder als im Grunde böser Menschen. Und so ich Dir schon mit einer Bitte käme, so soll sie also lauten: Herr, vergib ihnen, denn sie wissen alle nicht, was sie tun! Aber in ihre Herzen senke Frieden, Demut und Liebe! So wird die sonst schöne Erde wieder als eine liebliche Mutter ihre Kinder liebend küssen und allem vollauf zu leben geben durch Deine Gnade und Erbarmung! - Siehe, o Herr, das ist aber auch schon alles, was ich von Dir erbitten möchte für die Erde.

[RB.01_082,02] "Aber ich setze in diese meine allfällige Bitte, oder vielmehr in diesen meinen Wunsch auch kein bestimmtes und festes Verlangen, indem ich doch füglich annehmen muß, daß vor Dir, o Herr, meine Bitten und Wünsche sicher im gleichen Maße unreif sein werden, als wie ich Selbst als Bittsteller und Wünscher noch sicher vor Dir, o Herr, sehr unreif bin? Aber das denke ich mir im Herzen: ein schlechter Lump ist, der mehr tun will als er kann; aber auch zum Hinauswerfen (schlecht ist) derjenige, der sein Pfund vergräbt! Wenn aber (jemand) das, was er mit seines Herzens besten Sinnen als gut und wünschenswert findet, auch allen seinen Brüdern wünschet und womöglich seine guten Wünsche an seinen Nebenmenschen und Brüdern auch zu bewerkstelligen sucht, so halte ich solch einen Wunsch und solch ein Handeln (zur Realisierung des guten Wunsches) für gut und recht, indem der gute Wunsch wie nach ihm die Handlung unmöglich von wo anders herrühren können als von der ganz eigentlichsten und wahrsten Nächstenliebe, welche Du, o Herr, selbst den Menschen zu einem ersten Gesetze gegeben hast!

[RB.01_082,03] "Es kann (allerdings) wohl das, was ich unmöglich anders als wie für gut erkenne und halte, für meinen Nebenmenschen gerade das Gegenteil sein. Zum Beispiel, so ich einen Kranken sähe, der da an einem Übel litte, und ich kenne das Übel und habe auch eine gute Arznei dafür, die schon bei gar manchen mit gleichen Übeln Behafteten stets die beste Wirkung hervorgebracht hat, was werde ich tun, so der Leidende vor Mir um Hilfe fleht!? Ich bin von der Wirkung meiner Arznei vielfach überzeugt, und die Liebe zum leidenden Bruder gebietet es mir, ihm zu helfen! Ich gebe ihm die Arznei, und siehe, er wird darauf noch schlechter! Hätte ich ihm darum die Arznei vorenthalten sollen, weil sie nachher nur eine schlimme statt einer guten Wirkung hervorgebracht hat? O mitnichten! Das darf mich nie abschrecken, meinen Brüdern alles das zu wünschen und zu tun, was ich nach meinen besten Erkenntnissen mit meinem besten Wissen und Gewissen als gut erkenne? Denn der Erfolg liegt nicht mehr in meiner, sondern in Deiner Macht, o Herr! Darum ich denn für ihn auch keine Rechnung legen kann! So wollte ich in Wien nach meinem damaligen besten Wissen und Gewissen den bedrängten Wienern auch nur Gutes tun. Aber der Erfolg meiner Bemühung fiel leider anders aus. Ich meine aber dennoch, daß ich dadurch nicht gefehlt habe; denn ich wollte ja nur das, was ich als gut erkannte!

[RB.01_082,04] "Und so glaube ich, gibt es nun eine Menge, die nach ihren Erkenntnissen sicher allen nur jenes Gute wünschen, was sie als gut erkennen. Sollen sie darob gerichtet werden? O das sei sicher auch sehr ferne. Aber Du, o Herr, gebe ihnen ein rechtes Licht und besänftige ihre Herzen, und sie werden erlöst sein von allem Übel!

[RB.01_082,05] "Es gibt wohl auch eine große Menge starrer Menschen,die sich von gewissen Grundsätzen, die sie allein als Recht erkennen, so sehr verhärten ließen, daß sie eher die ganze Welt könnten zugrunde gehen sehen, als nur ein Jota von ihren starren Grundsätzen fallen zu lassen. Bei ihnen gilt es, wie einst die alten Römer sagten: prereat mundus, fiat jus (möge die Welt zugrunde gehen, Recht muß geschehen)! Aber Du, o Herr, hast ja noch eine Menge Feuers, das da mit großer Leichtigkeit die starrsten Felsen wie Wachs schmelzen macht! Ein Fünklein von solch einem Feuer in die Herzen der Starren gesenkt, wird sie bald sanfter und nachgiebiger machen!

[RB.01_082,06] "Das ist so meine ganz harmlose Meinung und auch mein möglichst bester Wunsch! Inwieweit er aber auch in Deinen Augen, o Herr, gut ist, davon habe ich bis jetzt in meinem Herzen noch keinen verläßlichen Maßstab. Daher sei alles weitere auch allein nur Dir, o Herr, anheimgestellt!"

[RB.01_082,07] Rede Ich: "Mein lieber Freund und Bruder, auch du hast den Nagel auf den Kopf getroffen! Vollste und getreueste Wahrheit floß aus deinem Munde! Daher aber sollst auch du Mir für die Folge zu einem tüchtigen Rüstzeuge werden! Sehr ausgezeichnet gut, wahr und edel war dein Antrag, und Ich muß dir schon im voraus die Versicherung geben, daß Ich nach ihm sehr mächtig handeln werde und eigentlich auch allezeit gehandelt habe! Aber nichtsdestoweniger soll nun auch Mein Jellinek einige Wörtlein von sich geben, und wir werden es sehen, inwieweit er mit dir einverstanden ist. - Und so öffne denn nun auch du, Mein lieber Bruder Jellinek, deinen Mund!"

[RB.01_082,08] Spricht Jellinek: "O Herr! Der Bruder Robert Blum hat nun wirklich ganz aus meiner Seele geredet, wie auch vor ihm der unerreichbare, große Paulus, dessen Rede durchaus ein Meer voll Wahrheit und Feuers war! Was soll ich da noch mehr reden können??! Ich sage daher bloß: Herr! Dein allein heiliger Wille geschehe und die herrlichste Ordnung wird wieder die arme Erde küssen! Was aber ehedem die großen Väter der Erde geredet haben, war in einer gewissen Beziehung sozusagen zu hoch über meinem Erkenntnishorizonte! Sie meinen es vielleicht auch gut, und das sicher auf eine ganz andere Art, als ich und der Bruder Robert Blum. Aber das allein kommt mir denn doch etwas sonderbar vor, daß sie von dir stets die Erfüllung irgendeiner gewissen Verheißung verlangen und Dich eines gewissen Zauderns beschuldigen!? - Aber wie gesagt, ich verstehe die Sache nicht. - Übrigens habe ich eine große Freude daran, daß ich nun als ein später Nachkomme endlich einmal diejenigen persönlich kennenlerne, deren Existenz ich gar so oft bezweifelt habe! Es liegt wirklich etwas heilig Ernstes in ihren Angesichtern, Mein Antrag ist damit schon zu Ende!"

[RB.01_082,09] Rede Ich: "Höre du, Mein lieber Bruder Jellinek: Ihr alle mehr oder weniger hier im Reiche der ewigen Wonne könnet nun freilich leicht sagen: »Herr! Dein Wille geschehe!« Aber auf der Erde sieht es nun ganz anders aus als hier im Reiche des freiesten Lebens! In den Leibern der Menschen wohnen dieselben freien Geister und unsterblichen Seelen, wie ihr es hier in der freiesten Wirklichkeit seid. Diese möchten sich denn doch endlich einmal freier entwickeln können und wollen daher eine rechte Freiheit und keine Knechtung unter einem eisernen Szepter der Könige. Sie erheben sich daher allerorten und bemühen sich, die Macht der Könige zu brechen. Aber die Könige sammeln ebenfalls alles was ihnen sklavisch untertan ist zu einer großen Streitmacht zusammen, haben jedem Widersacher den Tod geschworen und schlachten auch die Menschen ohne alle Gnade, Schonung und Erbarmung zu vielen Tausenden hin. Es schreien nun die Freiwerdenwollenden zu Mir um Rache wider ihre unbarmherzigen und unverbesserlichen Könige. Und die Könige rufen Mich um den Beistand und um den Sieg wider ihre empörten Völker an!

[RB.01_082,10] "Was soll Ich nun tun? Beider Parteien Recht ist wahrlich nicht weit her, d.h. nach der gegenwärtigen Gestaltung der Sachen. Denn die Könige wollen einmal um jeden Preis herrschen, und das freiwerdenwollende Volk will nun auch herrschen. Aber gehorchen und untertan sein will niemand mehr!

[RB.01_082,11] "Nun steht die Sache in einer sehr großen Frage, was Ich nun denn so ganz eigentlich tun soll? Helfe Ich den Königen, so werden diese wieder die alte Finsternis über ihre Völker ausbreiten, in der es keinem Geiste leicht möglich wird, sich freier zu entwickeln. Und der Haß gegen die Geist-Erdrücker wird wachsen. Helfe Ich aber dem Volke, so wird dieses eine starke Rache nehmen an allen Großen und ehemaligen Machthabern und wird häufig Meine durch Rom sehr verdächtig gemachte Lehre, aus der so viele Übel hervorgegangen seien, am Ende ganz verbannen und den Völkern dafür eine rein weltliche Lehre im Zuschnitte des Ronge geben!

[RB.01_082,12] "Ihr sehet, liebe Freunde, daß die Dinge auf der Erde nun also stehen, daß Ich vorderhand weder der einen noch der andern Partei so ganz vollkommen helfen kann. Denn helfe Ich der einen, so ist es gefehlt, und helfe Ich der andern, so ist es auch gefehlt! - Also es fragt sich hier nun ganz ernstlich: was ist da zu tun? - Lasse Ich die Sache also fortgehen, so werden die zwei aufeinander zu Tode erbitterten Feinde miteinander nimmer fertig; denn die gegenseitige Wut ist zu groß! Helfe Ich aber, so fragt es sich hier ganz ernstlich: Wem? Tue ich etwas, so ist es gefehlt, so oder so, und tue Ich nichts, so ist es auch gefehlt, so oder so! Was also machen?!

[RB.01_082,13] "Ja, Mein liebster Bruder Jellinek, es ist leicht sagen: Herr, Dein Wille geschehe! - aber wie bei solchen Verhältnissen, das ist eine ganz andere Frage!? - Robert meint freilich, Ich könnte Fünkchen der himmlischen Sanftmut in die Herzen der Fürsten legen, und so würden sie dann sanfter, besser und weiser werden! Das ist wohl wahr und richtig. Aber werden ihnen die vielen und über alle Maßen ausgeregten und erbitterten Völker wohl trauen? O nein, das werden sie nicht; denn ein gebranntes Kind traut dem Feuer nimmer. Und alles läßt sich leichter wiederfinden als ein verlorenes Vertrauen!

[RB.01_082,14] "Du meinst freilich, daß man da auch in die Herzen der Völker solche Fünkchen legen solle, so würde dann alles gewonnen sein! Das wäre freilich ein sehr leichtes Mittel! Aber so Ich das täte, da höreten die Könige wie die Völker ja auf, freie Menschen zu sein! Sie würden dadurch gerichtet und würden zu edlen, menschenähnlichen Tieren umgestaltet werden, bei denen von keiner freien geistigen Bewegung mehr die Rede sein könnte. Wir dürfen, solange wir Menschen als Menschen erhalten wollen, durchaus keine uns zu Gebote stehende Gewalt ausüben! Denn täten wir das, so wäre es in dem (selben) Augenblicke um die eigentliche Menschheit geschehen; sie würde zum Tiere und zu gerichteten Sklaven unserer ewig unbesiegbarsten Macht! - Du siehst also, daß es sich auf diese Art nicht tun wird!

[RB.01_082,15] "Wir werden demnach schon aus ganz andere Mittel sinnen müssen! Sage du, Mein lieber Becher, was du da für rätlich erachten möchtest, das da eine rechte Hilfe brächte den bedrängten Völkern der Erde?"

83. Kapitel – Bechers radikale Vorschläge. Belehrung durch den Herrn. Die Natur des Menschengeschlechts ist bedingt durch die der Erde im Schöpfungsganzen.

[RB.01_083,01] Spricht Becher, den Kopf ein wenig schüttelnd und mit den Achseln zuckend: "O Herr, wenn bei diesen Wirren auf der Erde schon Dir, der Du doch allmächtig und allerhöchst weise bist, wie Du nun soeben gesagt hast, gewisserart der Faden ausgeht - was soll da unsereiner noch auffinden können, womit den Völkern der Erde zu helfen wäre? O Herr, das wäre so ein Stückchen Arbeit für unsereinen!? So da, wie ich es nun ganz klar einsehe, sich's mit einem inneren Gewaltmittel nicht tut, so wende man denn äußere Gewaltmittel an, als z.B. Hunger, Pest und dergleichen, dazu einige frappante Erscheinungen am Firmamente, und die Menschen groß und klein werden dann schon zu Kreuze zu kriechen anfangen! Und kann oder darf etwa wegen der Freiheit des menschlichen Geistes auch das nicht angewendet werden nun, so lassen wir sie sich untereinander so lange balgen und würgen, bis sie daran genug haben werden! Ich glaube nun, daß wir uns überhaupt viel zu viel um das arge Menschengesindel auf der Erde kümmern! Es ist von A bis Z keinen Schuß Pulver wert! Am besten wäre es nach meiner Meinung, das ganze Lumpenvolk von der Erde zu vertilgen und dafür ein besseres und edleres Volk hinzustellen! Denn das Volk, das nun die Erde bewohnt, wird sich nimmer bessern; es müßte nur, wie schon eben bemerkt, dem größten natürlichen Elende preisgegeben werden! Denn es sind nun alle Könige samt ihren Völkern schon einmal rein des Teufels! Womit aber kann man die große Bosheit des Teufels erfolgreich bändigen? Ich meine, da wird es so oder so eine vergebliche Mühe sein?! Also weg mit dem Lumpenpack und ein anderes Geschlecht hingesetzt! So wird's mit einem Hiebe allen nun argen Menschen und in gewisser Hinsicht auch allen Teufeln geholfen sein! Das ist nun meine unmaßgebliche Meinung! Aber bloß nur, wie gesagt, meine Meinung!"

[RB.01_083,02] Rede Ich: "Mein lieber Freund Becher! - Siehe, wenn Ich so den Völkern der Erde helfen wollte, und wenn ihnen aus diese Art zu helfen wäre, so wäre das freilich wohl etwas ganz Bequemes! Aber siehe, das tut sich wohl auf keinen Fall mehr und fürs Allgemeine schon gar nicht! Das kann wohl örtlich, und auch da nie zu heftig, stattfinden! Aber allgemein und gänzlich, wie du es meinst, das wäre nicht nur das größte Unheil für die Erde, sondern auch für das ganze Universum!

[RB.01_083,03] "Das Menschengeschlecht der Erde ist nicht aus sich selbst so, wie es ist, sondern es ist auf der Erde und hat in allem ihre Natur und Eigenschaft! Es wäre demnach mit der gänzlichen Vertilgung aller nun auf der Erde lebenden Menschen der einmal eingerissenen Unordnung sehr wenig abgeholfen! Denn dann müßten wir doch wieder andere Menschen aus der Materie der Erde hervorgehen lassen, die den gegenwärtigen nach einer kurzen Weile doch wieder also gleichen würden, wie etwa auf der Erde die Früchte eines und desselben Baumes von einem vergangen Jahre den Früchten, die derselbe Baum erst in einem (folgenden) Jahre oder noch später tragen würde.

[RB.01_083,04] "Man müßte sonach auch die ganze Erde aus dem Dasein schaffen und an ihre Stelle eine andere setzen, was aber ein noch viel größerer Streich wider alle Meine Ordnung wäre! - Man kann einem Baume, so er schlechte und faule Früchte trägt, wohl die Rinde und so manche Äste und Zweige nehmen, woraus er dann gleich wieder recht gute und frische Früchte tragen wird, aber das Mark und die Wurzeln darf man ja nicht zerstören. Denn so man das täte, da würde sobald der ganze Baum verdorren und würde ewig weder gute noch schlechte Früchte zum Vorscheine bringen.

[RB.01_083,05] "Deinen Rat, Mein lieber Freund Becher, kann Ich sonach schon gar nicht brauchen! Wir wollen aber sehen, vielleicht hat sich unterdessen unser Freund Messenhauser etwas so recht Brauchbares herausgedacht. Und so soll er es sonach von sich geben! - Nun, Freund Messenhauser, gebe es von dir, wenn du so etwas recht Brauchbares in dir gefunden hast!"

[RB.01_083,06] Spricht Messenhauser: "O Herr! Du setzest mich nun in eine sehr große Verlegenheit! Was soll ich da sagen und raten können, wo nun schon die ersten Geister der Erde ihre Stimme erhoben haben und damit mehr oder weniger durchgefallen sind?! O Herr, o Herr! Nun, da käme doch sicher eine noch größere Dummheit heraus, als die des Hauses Österreich ist, das die ihm angestammte deutsche Kaiserkrone bloß darum nicht anmahm, weil einige blinde Slaven darinnen eine Entwürdigung der großen Dynastie ersahen (wahrscheinlich in einem Traume, nachdem sie etwa tags vorher zu viel Wein und Schweinernes genossen hatten)! Aber jetzt wird es etwa doch für diese Dynastie entwürdigender sein, wo sie sich entweder, um nur halbwegs zu reüssieren, förmlich der russischen Gewalt wird unterstellen, oder von dem Krebse, der in ihren eigenen Eingeweiden sein verheerend Unwesen treibt und nicht mehr zu heilen ist, sich wird auszehren lassen müssen!

[RB.01_083,07] "Und siehe, o Herr, gerade so dumm wäre es von mir nun, Deiner endlosesten Weisheit einen Rat erteilen zu wollen, was Du nun tun sollst, um die großen Wirren aus der Erde wieder auszugleichen! Ich weiß es nur zu gut, daß Dir mehr der besten und wirksamsten Mittel allerklarst bekannt sind, als es der Sterne im ewig unermeßlichen Alle gibt; wolle nur allergnädigst das kleinste anwenden, und es wird über eine Nacht alles wieder in der schönsten Ordnung sein! Gebe, o Herr, den Herrschern ein wahres Licht und den untergebenen Sanftmut und Geduld in der Tragung des Kreuzes, und so ein bißchen ein kleines Kalifornien (d.h. ein naturmäßig gesegnetes Land) hinzu, und es wird alles über Nacht wieder in der schönsten Ordnung dastehen! Und so etwa dem Herrn von Satanas die Geweihe zu hoch gewachsen sind, so lasse sie ihm durch einige wohlkonditionierte Blitze um einige Ellen kürzer machen! Da wird meines Erachtens der Hochmut der Großen auf der Erde auch so einige Erleichterung bekommen, etwa wie Windischgrätz - was ihm sehr heilsam sein wird!

[RB.01_083,08] "Es gibt ja noch recht viele gute Menschen auf der Erde, die es ganz gut und redlich meinen. Warum sollen diese mit gezüchtigt werden, so Du den Hochmütigen die Geweihe etwas kürzer machen wirst, und wie ich's merke, eigentlich schon machst!? Ich sage: Glück und Segen allen auf der Erde, die eines guten Herzens und Willens sind! Aber dafür eine wohlgenährte Demütigung allen, bei denen der Mensch erst beim Baron anfängt. Ich wünsche ihnen dadurch aber ja nicht irgend etwas Böses; o nein, das sei ferne von mir! Aber nur diese Erkenntnis wünsche ich den Großen, daß sie doch endlich einmal möchten so recht praktisch einsehen, daß diejenigen auch Menschen sind, die sie nun bloß für ein lumpiges Kanonenfutter ansehen!

[RB.01_083,09] "Es müssen ja wohl Regenten sein; denn ohne Regenten und weise Gesetze könnte wohl schwerlich eine menschliche Gesellschaft bestehen! - Aber diese Regenten sollen einsehen, daß sie der Völker wegen, und nicht die Völker, gleich wie eine Ware, ihretwegen da seien, mit der sie wie Kaufleute nach Belieben schalten und walten können! Auch sollen sie das Schwert der Gerechtigkeit haben und tragen. Aber sie sollen es nur dann gebrauchen, so ihre Völker bedroht sind von äußeren Gefahren; aber gegen ihre eigenen Völker sollen sie es nimmer gebrauchen dürfen, denn bei denen werden sie mit der Waffe, die da Liebe heißt, bei weitem mehr ausrichten als mit dem Schwerte der Majestät, die bald gar keine Majestät mehr sein wird, sondern eine Grausität!

[RB.01_083,10] "Aber weißt Du, o Herr, das sind nur so fromme Wünsche von mir! Du aber bist der Herr, Dessen geheime Ratschlusse unerforschlich und Dessen Wege unergründlich sind! Du wirst schon die rechte Verfügung treffen, des bin ich mehr als gewiß! Denn es geht schon also alles, wie es eigentlich gehen muß, damit aus der Pastete keine Talken werden. Es muß einmal ordentlich alles durcheinandergehen und die Saiten müssen noch ein wenig mehr gespannt werden, damit sie dann desto sicherer reißen! Ein Riß aber muß geschehen, weil Du es also willst. Denn ohne einen Riß wird's noch lange nicht gut gehen auf der Erde, wie ich es denn also einsehe! Aber darum dennoch alles also, wie Du es willst! Amen."

[RB.01_083,11] Rede Ich: "Nun sieh und höre, gar so wertlos, wie du dir's vorstellst, sind deine Wünsche nicht! Es ließe sich daraus schon etwas machen; aber nur mit dem Rechten-Licht-geben an die Regenten und ebenso mit dem Geduld-und-Sanftmut-geben an die Völker - siehe, das wird sich nun wohl nicht so recht tun lassen! Denn zu dem Behufe ist bereits allen Völkern der Erde das Evangelium gepredigt, der alte Brunnen Jakobs voll lebendigen Wassers ist ihnen gegeben! Wollen sie Licht und Erkenntnis und vollste Wahrheit, so können sie das alles aus dem Brunnen schöpfen. Wollen sie das aber nicht, so können wir das ihnen in gar keinem Falle durch was immer für eine Macht anhängen (aufdrängen); und täten wir es auch, so würde ihnen das nicht nur sehr wenig nützen, sondern nur sehr mächtig schaden! Also das können wir auf unsere Liebe zu allem eben nicht legen, nach unserem höchst eigenen Triebe!

[RB.01_083,12] "Aber ganz was anderes wäre es, so die Könige samt ihren Völkern das von Mir bittlich verlangen würden! Da könnte ihnen alles gegeben werden, um was sie bitten würden in Meinem Namen! - Aber siehe, von dem vernehmen Meine Ohren wenig oder nichts! Ich höre wohl so des Gebrauchs wegen hie und da ein Geschrei: »Herr, beschütze unsere Throne, Szepter und Kronen, und lasse uns weidlich siegen über alle, die sich wider uns erheben!« Anderseits, d.h. aus dem Munde der Völker im allgemeinen aber wird von einer Bitte nun nahe gar nichts mehr vernommen, und die einzelnen gelten nicht für ganze Völker.

[RB.01_083,13] "Jedem einzelnen wird gegeben, um was er bittet; aber den Völkern kann's nicht gegeben werden, um was die wenigen einzelnen bitten!

[RB.01_083,14] "Daher also, Mein lieber Freund Messenhauser, werden wir hier denn doch am Ende ganz andere Saiten aufziehen müssen, um eine bessere Harmonie unter den Völkern der Erde zuwege zu bringen! Die Saiten sind zwar schon aufgespannt; aber wie du ehedem selbst bemerkt hast, noch zu wenig. Aber nun sind neue Stimmer erweckt worden, die werden schon das Ihrige tun! - Wahrlich, da wird eine starke Fege vor sich gehen müssen, bis alle Spreu von Weizen ausgeschieden wird!

[RB.01_083,15] "Aber wir haben ja unsere Helena noch nicht vernommen; die muß ja auch ihre Meinung von sich geben! Also, Meine liebste Helena, was meinst denn du nun, was da zu geschehen habe, damit es auf der Erde wieder zu bestehen sein möchte? Wer weiß, ob du uns nicht etwa den besten Rat erteilest?! Daher rede und spreche ganz ungeniert deine Meinung aus!"

84. Kapitel – Helenas Ansicht über den Weg zum Heile der Erdenmenschheit.

[RB.01_084,01] Spricht die Helena: "O Herr,Du schönste Lebensblume meines Herzen, Du mein Leben, Du mein alles! Schaue in mein Dich allein über alles liebendes Herz, und Dein heiliges allsehendes Auge wird darin alles finden, was ich habe, und wie ich es meine! - O Du mein süßester, angenehmster, bester, weisester, mächtigster und auch - ach! - Du mein allerliebenswürdigster und schönster Herr Jesus! Schau, ich bin gar zu verliebt in Dich und kann vor lauter Liebe nichts reden! Aber da hinter uns sitzen und stehen ja noch ein Menge, wie der General Max Olaf, der gewisse Baron, sein Weib und seine Töchter, unter anderen die Emma, die auf der Welt ein armes Weib eines ungetreuen Mannes war, und mehrere ihrer Dienerschaft, auch der Stiefelputzer und die berühmte Annamierl! Vielleicht könnten diese auch etwas zum besten geben? Mit mir aber tut es sich nun schon aus gar keinen Fall; denn schau, Du mein Herzerl, Du mein liebster, schönster Herr Jesus, ich bin nun wirklich ordentlich schwach vor lauter Liebe zu Dir! Denke Dir's nur ich, ein armes Wiener Menschl - und sitze hier bei Dir!, der Du der alleinig ewige Herr Himmels und der Erde bist; und gleich neben mir der Adam und die anderen Väter der Erde! Das wird etwa für eine arme Seele, wie ich eine bin, doch kein Spaß sein?! Daher bitte ich Dich, lasse doch die anderen eher reden! Vielleicht fällt mir nachher etwas so recht Gescheites ein?!"

[RB.01_084,02] Rede Ich: "Ja, du Meine allerliebste Helena, das weiß Ich daß du Mich nun gar überaus mächtig liebst, was Meine Freude ist! Aber wegen dieser hinter uns sich Befindenden sage Ich dir bloß das: wer früher kommt, der mahlt auch eher! Siehe, diese werden nachher schon auch reden; oh, sie sollen nicht umgangen werden! Aber eher mußt du reden, weil du eher bei Mir warst, und weil du Mich gar so sehr liebst! Zudem hast du an dem Kampfe in Wien auch sehr teilgenommen und bist dabei um dein irdisches Leben gekommen, was dir damals sehr unlieb war! Und so denn mußt du nun auch reden in der Sache, die dich selbst so hart mitgenommen hat! Fasse daher nur einen rechten Mut und rede, wie dir die Zunge gewachsen ist! Ich werde daraus schon das Beste zu finden wissen."

[RB.01_084,03] Spricht die Helena: "Auweh, auweh! O Du mein allersüßester Herr Jesus! Das ist bei Dir nun schon richtig, so Du einmal etwas haben willst, so muß es geschehen, und wenn da auch Himmel und Erde dabei vergehen sollten, wie man so zu sagen pflegt! Aber schau, jetzt werde ich Dich aber doch noch erwischen! Mir fällt es nun gerade ein, wie einst der Apostel Paulus, dem Du die Worte in den Mund legtest, gelehret hat, daß da kein Weib im Rate einer Gemeinde etwas reden dürfe, sondern allein die Männer! Ich bin aber ja auch ein Weib; sie sollte ich hier in dieser allererhabensten Gesellschaft von lauter Männern es wagen können, auch etwas zu reden!? Oh, Du hast mich nur prüfen wollen, weil Du meine Liebe zur Plauderhaftigkeit kennst! Aber sieh, die Helena, die Dich gar so über alles liebt, ist nun schon ein bißchen gescheiter geworden und sitzt nicht auf! Oh, sei Du mein Göscherl nur schön sauber still und red' nicht viel, sonst kriegst heute, d.i. hier in diesem Hause, vom Paulus Wichs!"

[RB.01_084,04] Paulus lächelt über diese etwas humoristische Entschuldigung der Helena.

[RB.01_084,05] Ich aber sage: "Höre du, Meine liebste Helena, du meinst freilich, daß Ich dich nun nicht erwischen könnte! Aber Ich habe dich eigentlich schon erwischt, und du kannst Mir nun nicht mehr auskommen und wirst am Ende sogar nach des Paulus ausdrücklichem Gebote reden müssen; und nach Meinem Gebote, das noch übers Paulinische geht, aber schon ganz unausweichlich! - Siehe, in seinem Briefe an die Römer, und zwar im 16. Kapitel, empfahl der Paulus die Phöbe, die der Gemeinde zu Kenchreä in allem Meinem Dienste vorgestanden ist. Ebendaselbst empfiehlt er aus gleichen Gründen die Priscilla, grüßet eine gewisse Maria, die ebenfalls viel Arbeit in Meinem Namen hatte, und ebenso die Tryphäna, die Tryphosa und seine liebe Persida, die viel mit Wort und Tat in Meinem Namen gearbeitet hatte!

[RB.01_084,06] "Siehe nun du, Meine liebe Helena, solchen Weibern hat Paulus keine Mundsperre in der Gemeinde angelegt; sondern nur solchen, die da aus einer Art Hochmut in der Gemeinde auch Sitz und Stimme haben wollten und, ohne Meinen Geist zu haben und zu begreifen, dennoch reden wollten, als wüßten sie auch, was die aus Meinem Geiste Wiedergeborenen wissen! Siehe, so aber auch ein Weib voll Meines Geistes ward, der im Manne wie im Weibe stets der eine und gleiche ist, da kann und muß sie sogar reden, was und wie es der Geist von ihr verlangt!

[RB.01_084,07] "Meine Apostel waren die erste und somit vorzüglichste christliche Gemeinde in der Welt, weil sie unmittelbar von Mir Selbst gestiftet war! Als Ich am dritten Tage wieder aus dem Grabe erstand, wen wohl sandte Ich Selbst zuerst zu den Brüdern hin, ihnen Meine Auferstehung zu verkünden? Siehe, ein Weib, ungefähr von deiner irdisch moralischen Beschaffenheit! - Nun, wenn das nachträgliche Gebot Pauli für plauderhaftige, noch ganz weltliche Weiber überall (d.h. auch bei Gott wohlgefälligen Weibern) soll in die Anwendung kommen, wie hätte sich dann eine Magdalena je unterstehen können, an Meine ersten Apostel selbst einen Apostel zu machen?!

[RB.01_084,08] "Zudem habe Ich auch einmal den Saduzäern bewiesen und gezeigt, daß im Himmelreiche alle die irdischen Unterschiede aufhören, d.h. die irdischen Geschlechtsrechte. Alle sind den Engeln Gottes gleich und genießen das eine Recht, nämlich zu sein: Gottes Kinder!

[RB.01_084,09] "Und siehe, so steht es nun auch mit dir, du Meine allerliebste Helena! - Obschon Mir deine Bescheidenheit eine sehr große Freude macht, so wirst du aber dennoch reden müssen! Und das darum, weil du mit dem Adam, der neben dir sitzt, vor Mir das ganz vollkommen gleiche Recht zu reden hast! Und so mache dich nur daran!"

[RB.01_084,10] Spricht die Helena: "Ei, ei, ei! Nein! Das sehe ich nun schon ganz klar ein, daß Du gar nicht zu erwischen bist! Hm, hm, ja ganz merkwürdig, ja - Deine Weisheit und die unsereins, das sind wohl ganz kurios zweierlei Weisheiten! O je, o je, das ist ein Unterschied! Nein, mit dem Entschuldigen kommt man bei Dir schon ewig nicht aus! Aber mit einer recht herzlichen Bitte - könnte die Dich denn auch nicht von Deinem einmal ausgesprochenen Verlangen ein wenig nachlässig machen?"

[RB.01_084,11] Rede Ich: "Ja, Meine allerliebste Helena, mit einer rechten Bitte kann man bei Mir wohl sehr viel ausrichten aber nicht alles! Siehe, so jemanden auf Erden das Leben sehr schmeckte, so daß er dort ewig leben möchte, und er bäte Mich darum aus allen seinen Kräften, so könnte Ich aber solch einer Bitte doch kein Gehör geben, weil das wider Meine Ordnung wäre! - Und ebenso könnte Ich auch hier deine Bitte um Nachlaß der Rede nicht erhören; daher öffne nur deinen schönen Mund und rede, wie es dir in den Mund kommen wird!"

[RB.01_084,12] Spricht die Helena: "Nun, in Deinem Namen, weil Du, mein himmlischster Herzensliebling, es schon durchaus willst, so will ich ja gleichwohl reden! Aber weißt Du, wenn mir manches gar zu damische herausrutschen sollte, da zupfe mich ein wenig, damit ich vor Dir und vor diesen allererhabensten Großmenschen der Erde doch nicht gar zu allmächtig zuschanden werden möchte! Und so will ich denn sogleich meine Meinung aufzutischen anfangen. - Siehe, o Herr, das ist denn so meine Meinung:

[RB.01_084,13] "Auf der Erde sind ein kleiner Teil Menschen zu hoch oben und haben auch viel zuviel - und der größte Teil aber ist dafür zu tief drunten und hat entweder gar nichts oder doch wenigstens viel zuwenig gegen diejenigen, die da viel zuviel haben! Die Folge davon ist aber, wie ich's verstehe, doch notwendig diese: Die Hohen, die da viel zuviel haben, dabei aber doch die bei weitem geringste Zahl ausmachen, sehen notgedrungen mit Verachtung auf die unteren, wenig oder nichts habenden Klassen, weil sie stets die starke und überzeugende Möglichkeit wie ein Gespenst vor sich haben, darnach die vielen, geringen, armen Menschenbestien sich denn doch etwa einmal vereinen und einen Griff nach dem starken Überflusse der Hohen, Großen und Reichen machen könnten! Um aber das nach Möglichkeit zu verhüten, scheuen die ersteren kein Mittel. Der Geist muß unterdrückt werden, wie und wodurch es nur immer möglich ist - durch Pfaffentrug, durch eine gänzliche Beschränkung der Druckpresse, durch Verbot besserer Bücher, sogar der Bibel! Die Zuwiderhandelnden werden bestraft, und das nicht selten aus eine Art, daß ihnen dabei Hören und Sehen vergeht! Wer soll bei solchen Umständen da noch zu einer Erweckung des Geistes gelangen!?

[RB.01_084,14] "Also wird auf der andern Seite aber auch alles gestattet, was da nur immer zur Tötung des Geistes beitragen kann. Dergleichen Gestattetes ist: Geduldete Hurerei in allen Gestalten; wenn auch manchmal zum Schein öffentlich dagegen polizeiliche Schritte getan werden, so tut das der schnöden Sache aber dennoch micht den geringsten Eintrag. Denn so auch auf eine allfällige, dummscheinheilige Anzeige irgendeines am Gehirne ganz eingeschrumpften Bürgers (dem seine Parteien mit dem Auszuge drohen, so die Hurenbagage im Nachbarhause nicht entfernt wird) die Huren von der Polizei abgeholt werden und etwa über die Nacht ein freies Quartier bekommen, ja manchmal pro forma sogar über vierzehn Tage ins Arbeitshaus oder gar aus den Schub kommen, so macht aber das der Sache im ganzen dennoch keinen Eintrag. Denn beim einen Tore werden sie von einem Gerichtsboten hinausbefördert, beim andern aber dürfen sie dennoch wieder ganz frei und lustig hineinspazieren, besonders so sie sich noch in einem brauchbaren Alter befinden. Sind sie aber etwa mit der Zeit älter geworden, so werden sie dann auch freilich bei weitem nicht mehr so zuvorkommend behandelt! - Weiter wird gestattet, zu lumpen und zu schwelgen, was die arme, blinde und erziehungslose Menscheit nur kann und mag - weil die Schwelgerei auch sehr nachteilig auf den Geist einwirkt! Ebenso werden gestattet zottige Komödien; da kann es hergehen, so stark es nur immer tunlich - wenn darin nur keine politischen Anspielungen vorkommen oder andere Weckfünkleins, so kann die Komödie ohne allen Anstand vom Stapel gelassen werden, weil sie auf die Erdrückung des Geistes einen entschiedenen Einfluß hat!

[RB.01_084,15] "Sollte sich aber etwa ein Geist trotz all dieser sanfteren Verdummungsmittel dennoch erheben wollen und etwa hie und da zeigen, daß er göttlicher Abkunst sei, so werden dann auch schärfere Mittel angewendet, durch die jedem Geiste seine göttliche Abkunst irdisch sicher sehr teuer zu stehen kommen wird! - Der Becher und seine Freunde sind hier lebendige Zeugen, wie die Großen der Erde jede offene Erhebung eines Geistes zu würdigen verstehen! Sie sagen: »Oh, das ist ja schon wieder ein himmlischer Menschenfreund! Also, nur geschwind mit ihm ins Himmelreich mittelst der Strick- oder Pulverschnellpost!« Wer es wagete, ihnen die Wahrheit zu sagen, dem erteilen sie sogleich den schönen Titel »Auswurf der Menschheit« und setzen aus seinen wertvollen Kopf einen Preis von vielen Goldstücken! Und bekommen sie ihn, o weh! Da wäre es für ihn und seinen freien Geist viel besser, so er nie wäre geboren worden!

[RB.01_084,16] "Siehe, Herr, so stehen die Aktien um die arme Menschheit nun auf Erden! Was Wunder, so sie sich denn doch einmal erhebt und Rache nimmt an denen, die schon so viele Jahrhunderte ihre Peiniger und Vampire waren! Ich, ein schwaches weibliches Wesen bekenne es hier offen, da ich schon reden muß, daß die arme Menschheit nun zu solch einer Erhebung ein vollkommenes Recht hat und es auch allerhöchst an der Zeit ist, den Großen, die keinen Funken Liebe zu den Menschen haben, ihr arges Geistesmord-Handwerk aus den Händen zu reißen und es für immer von dem Boden der Erde zu verbannen! Die Großen sollen herabsteigen und, was sie zuviel haben, mit den armen Brüdern teilen! Und aus ihren viel zu weitläufigen Burgen sollen Armenhäuser werden und sie selbst Menschen! Die Armen aber sollen Schulen bekommen und wahrhaft gebildete Lehrer nach Deinem Geist, o Herr, sonst wird's nimmer besser auf der Erde, sondern nur schlechter von Tag zu Tag und von Stunde zu Stunde. Denn die Großen werden stets härter und tyrannischer, und der Haß der Kleinen wird wachsen wie eine Zeder und wie eine vom Hochgebirge herabrollende Lawine! Und so Du, o Herr, aus der Erde nicht bald etwas Entschiedenes ausführst, so ist es wenigstens irdisch in den mir bekannten Landen um alle Menschheit ganz vollkommen geschehen, was doch sicher nicht Dein Wille sein kann!

[RB.01_084,17] "Oder kannst Du, o Herr, wohl eine Freude haben, so sich nun die Menschen als die allerwildesten und reißendsten Bestien zu Tausenden zerreißen und zerfleischen, und das nur darum, weil die Großen um keinen Preis, auch nicht um den Preis von Millionen Menschenleben, von ihrer Höhe und von ihrem Reichtums- und Herrscherglanze auch nicht ein Haar vergeben wollen. Meinen sie doch, so sie ein Haar vergäben, da würde man nachher auch ihren ganzen Kopf haben wollen - was aber eine ganz grundfalsche Meinung ist. Denn ich bin überzeugt, daß, so sie den armen Völkern freundlich entgegenkämen, diese sie dafür auf den Händen herumtrügen! - Aber wenn sie den Völkern erst dann maskierte Zugeständnisse machen, wenn diese sich aus Verzweiflung gegen sie in großen Massen wildbewegt erheben und gröblichst bedräuen, und diese abgedrungenen Zugeständnisse auch nur so lange zum Schein halten, bis sie durch ihre gesammelten Militärmächte wieder in ihrer alteigentümlichen Weise diese Zugeständnisse über den Haufen werfen können, da ist es dann ja sehr leicht begreiflich, wie sie nun alles Vertrauens bar werden mußten. Da aber nun ein rechtes Vertrauen zwischen Völkern und Regenten nimmer herzustellen ist, und die zu kostbaren Regenten den armen Völkern zu teuer geworden sind, so daß sie dieselben nicht mehr erhalten und alle die von den Regenten gemachten ungeheuren Schulden bezahlen können, so bleibt denn meines Erachtens doch nichts anderes übrig, als die Völker von ihren alten Regenten frei zu machen und an ihre Stelle wahrhaft gotterleuchtete Führer zu stellen, welche als selbst vollkommene Menschen den Menschenwert in ihren Brüdern achten werden und alles aufbieten, um den Geist in eines jeden Menschen Brust wahrhaft zu beleben! Das muß geschehen! Und geschieht das nicht, so wirst Du, o Herr, mit den Menschen der Erde ewig die gleiche Fretterei haben, wie mit uns nun, die wir trotz aller Deiner großen Mühe und Gnade noch so dumm dastehen, als wie junge Ochsen vor einem neuen Tore! Es muß mir ja doch auch am Ende zu einem bedeutenden Überdrusse werden, wenn zu jeder Minute Tausende von den allerblitzdummsten Wesen hier anlangen, die von Dir gerade so viel wissen und halten wie das nächste beste Vieh auf der Welt!

[RB.01_084,18] "Daher sei doch einmmal auch für die arme Erde so gut wie für uns dahier, und lasse Deine Bekenner nicht mehr kreuzigen von denen, die Dich heute, wie einst, ohne alles Bedenken kreuzigen würden, so Du als ein Mensch zur Erde kämest und wider sie eifern möchtest wie einst wider die schnöden Pharisäer! Tue Dich einmal auf, o Herr, und bearbeite die Erde und dünge sie mit Deiner vollen Gnade ernstlich, sonst wird sie ehestens zum fürchterlichsten Greuel aller Verwüstung werden! Siehe, Herr, Du mein süßester Jesus, Du selbst sagst es, daß ich nun Deine geliebteste Helena bin! So ich aber schon dieses allen Sternen unfaßbaren, allerhöchsten Namens von Dir aus als würdig erkannt bin, so tue aber auch als alleinigster Geliebter meines Herzens mir das zuliebe!

[RB.01_084,19] "Ich will Dir aber dadurch freilich gleich allen anderen Vorrednern ja ewig nie eine Vorschrift erteilen, sondern bloß nur meine Meinung, nach der denn nun doch etwas Entschiedenes geschehen sollte! Du bist allein endlos weise und siehst es am besten, was da nun zu geschehen habe! Diese Weisheit habe ich ewig nicht und kann Dir daher auch ewig keinen wirklichen Rat geben. Aber nach menschlicher Weise stehen die Sachen einmal also, und meine menschliche Einsicht erkennt nur den ausgesprochenen Rettungsweg. Dir aber werden zahllose bekannt sein!? Tue aber daher nun was da das Rechte ist!

[RB.01_084,20] "Habe ich aber nun durchaus unsinnig geredet, so ist das wirklich nicht meine Schuld; denn da hättest Du mich ja zupfen sollen! Weil Du mich aber nicht gezupst, wohl aber dafür öfter angelächelt hast, so meine ich, daß ich denn doch nicht gar so unsinnig geredet habe? Übrigens wäre es für mich wahrlich kein Wunder, so ich ein wenig gegänselt hätte! Denn bei solch einer Geistesbildung, wie sie mir auf der Erde zuteil ward, kann man wahrlich keine Sapho und keine Katharina von Siena werden! Mein Hiersein aber reicht ja noch kaum hin, um soviel Weisheit sich durch Deine Gnade eigen gemacht zu haben, daß ich nun ungefähr weiß, was für einem (Menschen-)Geschlechte ich auf der Welt angehört habe, und daß ich Dich, aber freilich höchst seicht nur, erkannt habe!

[RB.01_084,21] "Ich habe nun, o Herr, Deinen Willen getan und bin mit meiner Antragsrede fertig! Dir, o Herr, sei alles aufgeopfert! Was ich dumm machte, das wirst du schon korrigieren. Nur das bitte ich Dich, daß Du mich nach dieser meiner Plauderei nicht weniger liebhaben mögest als ehedem! - Dir allein sei alle meine Liebe, mein Leben und all mein Sein für ewig zu Füßen gelegt! Amen."

85. Kapitel – Des Herrn Kritik über Helenas Vorschläge. Die Erde unmöglich Paradies, solange sie Prüfungsboden ist.

[RB.01_085,01] Rede Ich: "Meine liebste Helena, du hast nach deinen Anschauungen und Erfahrungen und daraus abgezogenen Erkenntnissen die Sache wahrlich gut und folgerichtig vorgetragen. Dein Wunsch kann an und für sich selbst nur als ein sehr lobenswerter bezeichnet werden, und es wird so manches hie und da geschehen, wie du es wünschest; aber im ganzen gingst du denn doch offenbar ein wenig zu weit. Ich sehe es wohl, und das leider nur zu genau, wie so manche Regenten, von denen einige schon (aus dem irdischen Leben) gegangen sind, wohl zu allem eher taugeten als zu Regenten der völker. Aber was läßt sich tun?

[RB.01_085,02] "Ich will dir ein Gleichnis geben; nach diesem wirst du selbst urteilen, ob Ich das alles in den Vollzug bringen kann, wie du es wünschest! Und so höre!

[RB.01_085,03] "Einige Kolonisten haben nach langem Wandern sich endlich irgendwo auf der Erde ein Plätzchen ausgesucht - eine schöne und fruchtbare Gegend in der Mitte einer großen Wüste. Ihr erstes ist, sich eine für diese Gegend zweckmäßige Wohnung zu errichten. Es ist Platlz da in Menge, wie auch eine gute Art Bausteine. Schnell wird ein Plan gemacht und die Hand sogleich ans Werk gelegt. Und in kurzer Zeit steht hier eine Hütte, ganz geeignet, unsere neuen Ansiedler vor Hitze und Kälte wie auch vor den vielen wilden in dieser Gegend reichlich hausenden Bestien zu schützen, so gut es nur gehen kann.

[RB.01_085,04] "Einer aus der Gesellschaft aber sagt: »Liebe Freunde, die Hütte ist wohl recht gut und zweckmäßig erbaut. Vor Hitze, Kälte und wilden Tieren wird sie uns wohl eine Zeitlang schützen; aber so hier in dieser Gegend, die wir noch nicht ganz kennen, sich etwa noch ein größerer und mächtigerer Feind vorfände, frage: Wird unsere Hütte auch ihm Trotz bieten können? Wenn z.B. hier irgendwo ein wilder Volksstamm hausete, in der Nacht über unsere Hütte käme und sie zerstörete mit allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln und uns dann ergriffe und tötete?! Bedenket also wohl, ob uns die Hütte für alle Fälle Schutz geben könnte?« Dies bedenken nun alle Ansiedler wohl und sagen: »Du hast recht, für derlei Fälle möchte diese Hütte trotz ihrer zwei Klaster hohen steinernen Unterlage wohl zu schwach sein; daher wollen wir um die Hütte einen recht tiefen Graben und außer dem Graben noch einen wenigstens zwei Klafter hohen Wall ziehen. Und die wenigen Fenster der Hütte wollen wir mit den von uns mitgenommenen Eisenstäben vergittern, und so dürften wir, also verwahrt, von allen äußeren Feinden wohl bei weitem weniger zu fürchten haben! Auch soll die Eingangstüre so viel als möglich fest und stark hergestellt sein, damit sie ja jedem Feinde den weidlichsten Trotz bieten kann!« Dieser Vorschlag wird angenommen und auch sogleich ins Werk gesetzt.

[RB.01_085,05] "Als alles fertig dasteht, da haben alle eine rechte Freude daran. Aber einer, so ein Skrupelheld, macht die Bemerkung und sagt: »Aber liebe Freunde, das Leben auf der Erde ist denn doch wohl allenthalben nahezu gleich. Dort in den kultivierten Ländern Europas, wo stolze Könige herrschen und starke Armeen halten, braucht mam eigentlich hauptsächlich die Zunge in den Zaum zu legen und hat dann weiter keinen Feind mehr zu fürchten. Und hat man sich einmal willig in die Gesetze gefunden und sie zum eigenen Willen gemacht, so kann man allenthalben unter dem Schutze der Machthaber frei herumwandeln! Nur wem der Magen zu groß und die Zunge etwas zu lang gewachsen ist, und wessen Verstand und Wille sich eigentlich gar kein Gesetz wollen gefallen lassen, der wird dort festgenommen und eingekastelt und somit seiner früheren bürgerlichen Freiheit beraubt, weil er sichnmicht die allgemeine, verfaßte Ordnung will gefallen lassen. Wir aber sind hier aller Machthaber und aller Gesetze ledig und können gottlob reden, wie uns die Zunge gewachsen ist, und können nun allen Herren der Erde das nackte Hinterteil zeigen. Aber was nützt uns das alles nun ganz absonderlich? Wir haben nun wohl keine Steuern an jemanden mehr zu entrichten, aber dafür müssen wir den ganzen Tag hindurch fleißig arbeiten und die Früchte, die diese Gegend wohl sehr reichlich trägt, fleißig einsammeln und uns an ihre Natur erst angewöhnen und wissen bei vielen noch nicht, ob und wie sie uns dienen werden. Also müssen wir uns hier im Lande der vollsten Freiheit am Ende selbst förmlich einkasteln, um vor den möglich vorkommenden Feinden gesichert zu sein. Ja, zur Nachtzeit müssen wir uns ärger verbarrikadieren als die ärgsten Staatsaufwiegler von Paris! Saget es treuherzig selbst, ob wir nun bei dieser unserer doch sicher absolutesten Freiheit auch nur um ein Haar besser daran sind als der geringste Tagwerker unter der allerabsolutesten Regierung in Europa? Wir sind hier vollkommene Kommunisten; aber die heulenden welchen Bestien draußen scheinen auch von einem höchst kommunistischen Geiste beseelt zu sein! Wir haben kein Staatsgesetz mehr, außer das Gesetz unserer gegenseitigen Freundschaft; aber dafür müssen wir desto unausgesetzter arbeiten, um das Begehren unseres Magens zu befriedigen - und unsere Hände sehen nun schon aus, als wären sie mit einer Eichenrinde überzogen. Wir haben hier auch keine lästigen Beamten zu erhalten; aber dafür brauchen wir selbst desto mehr. Also ist hier auch kein Pfaffe, der uns die Hölle heiß machete; aber dafür befinden wir uns hier in einem Zustande, vor dem die Hölle eben nicht gar zu viel voraus haben dürfte! Was wollen wir sonach tun, um unser diesfälliges irdisches Plageleben ein wenig zu würzen und für die Folge erträglicher zu machen?«

[RB.01_085,06] "Da zucken alle mit den Achseln und sagen: »Wer aber hätte sich das eher gedacht!? Aber ein Übel gibt es überall; ist man des einen los, so kommt man in ein anderes! Nun aber sind wir einmal hier und können die Sache nicht mehr ändern. Daher heißt es hier tätig sein über alle Maßen, und so kann es mit der Zeit denn doch auch vielleicht besser werden!«

[RB.01_085,07] "Siehe nun du, Meine liebe Helena, aus diesem Bilde kannst du sehr leicht urteilen, was man auf der Erde, die ein dorniger Prüfungsweg für den Geist des Menschen bleiben muß, unternehmen soll, um ihren Boden zu einem Paradiese umzugestalten!

[RB.01_085,08] "Entsetze Ich alle Regenten sogleich aller ihrer Ämter und lege Ich ihre bisherige Macht in die Hände der Völker, so werden diese dann in aller Kürze selbst herrschen aber über wen? - Ja, da wird dann ein jeder herrschen wollen, aber niemand gehorchen, außer es freuete jemanden, seinen eigenen Gesetzen zu gehorchen! - So aber das Volk herrschen möchte und gäbe sich selbst Gesetze, wer wird es denn im Falle der Not und Gefahr nötigen können, seine eigenen Gesetze zu befolgen?! Ja, Ich sage es dir:

[RB.01_085,09] "Es wird am Ende wohl eine Demokratie errichtet werden, aber von einer ganz anderen Art, als sich's nun die Völker der Erde vorstellen. Und es wird sich dann fragen, ob sie nicht nur zu bald also schreien werden, wie einst die Israeliten in der Wüste, wo sie keine Fleischtöpfe mehr ans Feuer stellen konnten!?

[RB.01_085,10] "Denke sich aber nur ein jeder von euch allen das, daß die Erde unmöglich ein Paradies sein kann, da sie ein Prüfungsboden für jeden in das schwere Schandfleisch des Menschen gelegten Geist für alle Zeiten verbleiben muß, ohne den kein Geist ein vollkommenes ewiges Leben erreichen könnte, so werdet ihr dann gleich um sehr vieles richtiger zu urteilen anfangen.

[RB.01_085,11] "Daß aber die Könige nun schwach und die Völker blind geworden, daran ist ganz wer anderes schuld, als ihr es meinet. Diesen alleinigen Schuldigen werden wir aber bald kennenlernen und werden ihn binden und dadurch die Menschen auf der Erde von seinen Fesseln frei machen. Und es wird dann schon wieder besser werden ohne unsere Rache!

[RB.01_085,12] "Ja, Meine liebste Helena. Ich sage es dir: Du wirst mit Mir schon noch ganz vollkommen zufrieden sein können; denn es wird am Ende alles einen sehr rühmlichen Ausgang finden. Aber nun müssen wir zuvor auf der Erde alle Geister erst so recht sich finden und zur Einsicht kommen lassen, was ihnen hauptsächlich vor allem fehlt?!

[RB.01_085,13] "Sodann aber wird es ein Augenblick (das Werk eines Augenblickes) sein - und alles wird sich auf der Erde in einer neuen Ordnung befinden!

[RB.01_085,14] "Nun aber trete du, Mein lieber Max Olaf, näher her zu Mir und künde uns allen deine Meinung und deine Wünsche!"

86. Kapitel – Olafs Weisheit. Ein himmlischer Trinkspruch. Die neue Licht- und Liebesbrücke der göttlichen Gnade.

[RB.01_086,01] Tritt Max Olaf näher und spricht: "O Herr, da ist es schwer, eine Meinung und irgendeinen besonderen Wunsch auszusprechen, wo Du, o Herr, als die allertiefste und allmächtige Weisheit sprichst und schon lange alles das, was nun geschieht, vorgesehen hast, und von Dir auch alle jene besten Vorkehrungen getroffen sind, nach denen alle die gegenwärtigen Wirren auf der Erde ohnehin die ehest mögliche Lösung bekommen müssen! Das ist aber auch ein Hauptwunsch von mir; denn ich wünsche nicht einmal dem Teufel etwas schlechtes, geschweige den Menschen, die da meine Brüder sind!

[RB.01_086,02] "Ich brauche Dir, o Herr, es auch gar nicht zu beschreiben, wie es auf der Erde nun zugeht. Denn Du, o Herr, überschauest mit einem Blicke nicht nur alle die vielen Greueltaten, sondern auch alle die Herzen mit ihren guten oder schlechten Wünschen, aus denen diese Taten ausgeboren werden! Ja Du siehst es auch, wie und durch was solche argen Gedanken und Wünsche in den Herzen der Menschen entstehen!? Daher du es auch ewig nie vonnöten haben wirst, von einem Geiste zu vernehmen, was da nun zu tun wäre, wohl aber kannst Du zu uns sagen: Höret, dies und jenes werde Ich nun tun! Und es wird Dich schwerlich jemand fragen und sagen: »Warum?« Denn Du allein bist der Herr und kannst tun was Du willst!

[RB.01_086,03] "Also läßt Du nun auch auf der Erde Dinge geschehen, von denen sich niemand eine wahre Rechnung geben kann, warum und wozu sie geschehen. Aber die Menschen nur, die blind sind, sagen: »O Herr, bist Du blind und taub geworden, da Du uns nun verschmachten lässest unter allerlei Trübsalen!« Ich aber denke: Du lässest wohl niemand verschmachten, sondern richtest jeden auf, der Dich anruft und auf Dich vertraut. Jene aber, die sich selbst genügen wollen und nur auf ihre Waffen, all ihr eigentliches Vertrauen setzen, denen geschieht es ja aber auch vollkommen recht, so sie mit ihrer Macht in aller Kürze vor Dir, o Herr, und vor aller Welt, zuschanden werden! Die Kleinen und demütigen aber können jubeln und frohlocken! Denn Du bist ihr Schutz und Hort und wirst es nimmer zulassen, daß sie sich vor den Großen der Welt ihres Vertrauens schämen müßten! Wohl aber werden in aller Kürze die Großen vor den Kleinen zu großen Schanden stehen, wann Du, o Herr, ihnen die Larve abnehmen wirst! Denn sie treiben nun ein schmählich Spiel mit den armen Völkern!

[RB.01_086,04] "Aber ich bin darob gar nicht ängstlich bekümmert; denn ich weiß es ja doch nur zu bestimmt, daß da alles, was Du tust, wohlgetan ist! Und ich weiß es auch, daß Dir keine Ruchlosigkeit entgeht! Denn die da einen Hauptschlag führen wie heute über ihre Brüder, die sie Feinde nennen - die schlägst Du morgen, und da verschwinden sie, als ob sie nie dagewesen wären, und mit ihnen ihr Amt! Darum werde allzeit geheiliget Dein allerheiligster Name!

[RB.01_086,05] "Aber nun bekomme ich ein sonderbares Gefühl! Ich sehe zwar nichts und vernehme auch nichts, aber mir ist es, als ob soeben jetzt auf der Erde ein mächtiger Schlag geschehen wäre? O Herr, was mag das sein?!"

[RB.01_086,06] Rede Ich: "Mein liebster Max Olaf! Ja, ja, Ich sage es dir: Heute, heute und heute! - Nacht wollen sie, und sie soll ihnen werden und sie alle verschlingen, die sie wollen! Den Tod wollen sie - auch der soll ihnen werden, die ihn erwählet haben zu ihrem Helfershelfer! Glanz, Ruhm und Ehre wollen sie; denn für diese müssen tausende sich schlachten lassen! Ja, es sei! Sie werden erschrecklich glänzen, ihr Ruhm wird furchtbar sein und entsetzlich ihre Ehre! Herrschen wollen sie! Ja, sie sollen herrschen, aber wie die Pest und wie der Drache in seiner Höhle und wie der Leviathan in seiner Schlammtiefe unter dem Grunde des Meeres! Lüge wollen sie; denn die Wahrheit ist ihnen ein Greuel der Verwüstung. Daher sollen sie auch nimmer an das helle Licht der Wahrheit kommen! Einen Gott wollen sie auch; aber nur, wie sie ihn brauchen können! Daher sollen sie nimmer Mein Angesicht zu sehen bekommen! Also wollen sie auch allein nur leben, und alle anderen sollen nur leben, wann sie fürs Leben der Großen taugen! Daher wird es aber sein, daß sie ewig allein leben werden! Was sie wollen, das soll ihnen werden und wie sie es wollen! Aber bald wird eine große und erschreckliche Reue in ihre Seele fallen, wie ein Mühlstein aus den Wolken, und sie werden suchen, dieser Reue ledig zu werden. Aber ihr Suchen wird vergeblich sein; denn diesen Stein wird niemand vom Grabe ihrer Seele heben! Oh, Ich kenne sie und ihre Gelüste und ihre Taten! Ich habe die Könige der Erde gezählt und habe wenige gefunden, die da gerecht wären vor Mir in den Völkern! Daher soll Nebuchodonosers (Nebukadnezars) Los ihr Anteil werden! - Aber den wenigen Gerechten will Ich auch helfen wunderbar, daß sie fürder glänzen sollen unter allen Königen und Völkern wie die hellsten Sterne unter dem Kleingeflimmer des Firmamentes.

[RB.01_086,07] "Und heute, heute und heute soll das Gericht beginnen! - Heute sollen viele geschlagen werden! Viele Teufel sollen heute zugrunde gehen!! - Und der Satan wird der ihm gelegten Falle nicht entgehen.

[RB.01_086,08] "Und nun du, Mein Robert, gehe hin, und bringe Wein her, und das den besten, den Wein des Lebens, der Liebe und der Wahrheit, auf daß wir das Wohl der armen Brüder der Erde trinken und sie segnen! - Also sei es, und also geschehe es!"

[RB.01_086,09] Schnell erhebt sich Robert und holt den bedungenen köstlichsten Wein.

[RB.01_086,10] Als er ihn vor Mir hin aus den großen Ratstisch stellt, so segne Ich den Wein und sage zu Robert: "Mein liebster Robert, so Ich einen Wein begehre, da versteht sich schon auch das Brot mit hinzu! Da du aber nur Wein hierhergeschafft hast, so gehe hin und schaffe uns auch ein gutes Brot; denn dies Haus ist ja mit allem reichlichst versehen!

[RB.01_086,11] "Gebe aber dort auch unseren vierundzwanzig Balletistinnen Brot und Wein und sage ihnen, daß sie ihre Füße wieder in der Bereitschaft halten sollen; denn sie werden bald wieder etwas zu tanzen bekommen! Wollen sie etwa auch edle und gute Früchte genießen, so öffne ihnen den Schrank neben der Türe, die in ein zweites Nebengemach führet. Was sie darinnen finden werden, das sollen sie genießen!

[RB.01_086,12] "Nun aber noch etwas! Bringe auch sogleich eine gerechte Menge Trinkgefässe, aus daß wir in dieselben den Wein, und zwar für jeden Mann ein rechtes, volles Maß, verteilen können! Gehe, und erfülle Meinen Wunsch!"

[RB.01_086,13] Robert vollzieht sogleich mit der größten Freundlichkeit, was ich verlangte.

[RB.01_086,14] Als da alles in der gewünschten Ordnung sich befindet, da teile Ich Selbst das Brot und den Wein aus und sage: "Kinder! Nehmet hin und esset und trinket alle! So ihr aber trinket, da trinket auf das Wohl unserer Kinder und Brüder auf der Erde, die nun viele Verfolgung auszustehen haben und nun schon sehr matt und schwach geworden sind! Wahrlich, es soll ihnen geholfen werden! - Aus jedem Tropfen tausendfaches Heil allen, die eines guten Herzens und Willens sind! - Ich sage es euch, heute noch soll es sich vielfach bei den Guten bewähren, daß wir allhier ihrer sehr gedenken; ihre Herzen und die Taten der Welt werden es ihnen kundtun! Und einigen sehr wenigen auf der Erde wird das alles von Wort zu Wort und Zug für Zug mitgeteilt, was hier geschieht und wie hier für die arme Erde gesorgt wird!

[RB.01_086,15] "Wir wollen aber auch der Blinden und Tauben gedenken! - Aber die Harten werden in das Feuer gehen, das da ist ein Meister und Zerstörer des Karfunkels und des Diamanten. Denn die durch die Wahrheit des Wortes und der freien Lehre nimmer sich wollen erweichen lassen, die soll das mächtige Feuer weich machen! Und unter den gewaltigen Schlägen des großen Hammers Meiner Weisheit sollen sie wie ein glühend Erz zu einem nützlichen Geräte unseres Hauses (himmlische Kirche) umgearbeitet werden! Wohl werden sie noch viel Lärmens und Tobens machen und werden raten hin und her und auf und ab und werden noch manche Pläne entwerfen; aber dies alles soll ein eitles Bestreben sein und wird stets den entgegengesetzten Erfolg haben von alledem, was sie so ganz dadurch erstreben möchten! Denn Ich allein bin der Herr und habe die Macht, Kronen und Zepter zu brechen, und die zerbrochenen wieder aufzurichten, so sie sich an Mich wenden! Aber wehe ihnen, wenn sie sich nicht an Mich wenden und nicht bei Mir die wahre Hilfe suchen!

[RB.01_086,16] "Könige, die sich an Mich halten, will Ich aufrichten und ihnen eine rechte Weisheit geben und große Macht daraus! Und es werden dann ihre Völker hergehen und sehr laut schreien: Heil dir, du unser großer, von Gott uns geschenkter König und Herr! Was unser ist, das ist auch dein! Deine große Weisheit und Güte sei unsere wahre und lebendige Verfassung! Dein Wort sei unser Wille, und dein Wille unser Gesetz! Wehe jedem Frevler an deinem gesalbten Haupte!«

[RB.01_086,17] "Aber hingegen Wehe und dreimal Wehe jenen Königen, Herzogen und Fürsten, die allzeit wort- und treubrüchig sind gegen ihre Nachbarn und ihre Herzen erfüllt haben mit Lug und Trug! Ich sage es euch, die werden aber also vergehen wie die Milben eines Blattes! Denn Ich will nun die Erde segen von allem Unkraute!

[RB.01_086,18] "Alsdann aber wird eine Brücke gestellt werden zwischen hier und dort, auf daß die Bewohner der Erde leichter zu uns herüberkommen sollen als bis jetzt auf der schon sehr morsch gewordenen Leiter Meines Jakob, auf der nur Engel auf und ab steigen konnten.

[RB.01_086,19] "Die Brücke aber soll sein sehr breit und so eben wie der Spiegel eines ruhigen Sees. Und es sollen weder am Anfange noch in der Mitte noch am Ende der Brücke Wächter aufgestellt sein, zu untersuchen die Elenden, Schwachen und Bresthaften; sondern da soll ein jeder einvollkommener Freizügler werden und sein, und es soll sich jeder jederzeit Rat und wahre vollkommene Hilfe von hier als von seiner wahren Heimat holen können!

[RB.01_086,20] "Auf dieser Brücke aber werden auch wir die lange verlassene Erde wieder betreten und dort unsere Kinder selbst erziehen, lehren, leiten und regieren und so das verlorene Paradies wieder aufrichten!

[RB.01_086,21] "Nun wisset ihr alle vollkommen Meinen Willen und Meinen Entschluß! Prüfet ihn! Und jeder aus euch vergleiche damit seinen Mir genmachten Vortrag, seine Meinung und seinen Wunsch - und ihr werdet es getreu finden, daß sie in ihm alle enthalten sind. Und niemand aus euch allen wird sagen können, daß er umsonst geredet habe!?

[RB.01_086,22] "Also esset und trinket nun alle auf das Wohl unserer Kinder und Brüder auf der Erde! - Denn nun wisset ihr es alle, daß und wie mir den Kindern der Erde helfen wollen, helfen müssen und bestimmt, und zwar soeben schon, helfen werden!"

87. Kapitel – Das Himmelsmahl zum Wohle der Erdenmenschen. Helenas Brautgewand und Krone als Entsprechung.

[RB.01_087,01] Alle Gäste erheben sich auf diese Meine Rede ehrerbietigst und sprechen: "O heilig, heilig, heilig bist Du, unser alleiniger Gott, Herr und Vater! Allerhöchst gepriesen sei ewig dein allerheiligster Name!"

[RB.01_087,02] Die Helena fängt vor lauter Rührung zu weinen und zu schluchzen an und sagt: "O Du Mein Jesus! Wie bin denn ich wert, hier neben Dir zu sitzen!? Du bist der lebendige, ewige, wahrste, allmächtige Gott und Schöpfer Himmels und der Erde, und ich bin ein allernichtigstes und schmutzigstes Küchenmensch voll Unflat und Sünden! Oh, oh, oh! Nein, nein! Das kann jadoch nicht gehen! - O Herr! Nun erkenne ich es erst so recht in der tiefsten Tiefe meines Lebens, daß ich eine ganz abscheuliche Sünderin und gar zu unwürdig bin, so ganz fest bei Dir zu sitzen! Daher lasse mich zu jenen Tänzerinnen hingehen, mit denen ich doch etwas mehr Ähnlichkeit habe, als hier mit Deiner zu unendlichen Heiligkeit!"

[RB.01_087,03] Rede Ich: "Oh, oh, schau, schau, was du nicht alles möchtest! - Wenn du Mir zuwider wärest, da hätte Ich schon lange irgendwo ein passendes Plätzchen für dich gefunden. Aber da du Mir nicht zuwider, sondern nun nur gar überaus lieb bist, so habe Ich dich denn auch viel lieber recht fest bei Mir als irgendwo anders. - Meinst du denn, Ich bilde Mir auf Meine Herrgottschaft etwas ein?! Oh, wenn du das meintest, da wärest du in einer großen Irre! Schau, so Ich Mir auf Meine ewig notwendige Herrgottschaft etwas eingebildet hätte, da hätte Ich Mich doch sicher nicht kreuzigen lassen und wäre auch nie ein Mensch geworden! Aber weil Ich Mir daraus gar nichts einbilde und von ganzem Herzen sanftmütig und demütig und nun mit euch allen gleichweg ein Mensch bin - so kannst du es schon wagen, bei Mir zu verbleiben! Du wirst dich überzeugen, daß Ich dich durchaus nicht beißen werde! Und so bleibe Du nur schön bei Mir da, und esse und trinke nach deiner Herzenslust! Ich sage es dir, wir werden uns schon recht gut vertragen."

[RB.01_087,04] Nach diesen Worten ist es bei der Helena völlig aus vor lauter Liebe. Und sie wird eben durch solche ihre große Liebe zu Mir aber schon ganz unbeschreiblich schön, so daß sogar der Adam neben ihr die Bemerkung macht und sagt: "Wahrlich eine wahre Eva vor dem Falle! Nach dem Falle aber lebten auf meiner Höhe nur zwei, eine Gemelah und eine Priesterin Purista, diesen beiden sieht diese unsere jüngste Tochter wahrlich sehr ähnlich! O die hat einen herrlichen Geist! Helena, du mußt dich schon mit mir auch ein wenig abgeben! Denn siehe, der Gestalt und der Seele nach bin ich gewisserart ja auch dein Vater, und du darfst dich daher nicht im geringsten scheuen vor mir! Denn auch ich liebe alle meine Kinder gar überaus sehr und somit auch dich! Also darum, daß ich der Urmensch Adam und ein Vater aller sterblichen Menschen bin, hast du dich gar nicht zu scheuen vor mir! Dem Geiste nach aber vor dem Herrn, da sind wir beide gleich und haben uns gegenseitig voreinander noch weniger zu scheuen! Sei daher nur recht mutig, meine allerliebste Tochter, und habe gar keine Scheu vor jemanden, und wäre er noch um zehnmal mehr Adam als ich! Denn Mensch bleibt Mensch, ob er nun zehntausend Jahre früher oder später seine Wanderung durchs Fleisch gemacht hat! Siehst du, so ist es!"

[RB.01_087,05] Spricht die Helena: "Na, na, ah das freut mich aber jetzt schon ganz besonders, daß mir der Vater Adam auch einmal die unverdiente Ehre angetan hat, mit mir ein paar Wörtlein zu sprechen! Na, für so gut und sanftmütig habe ich den Herrn Vater Adam nicht gehalten. Aber wann der Herr Vater Adam einmal eine Zeit haben, da erzählen's mir etwas von den alten Zeiten, wie es etwa da zugegangen ist?! - Denn von solchen Geschichten bin ich eine große Liebhaberin!"

[RB.01_087,06] Spricht Adam: "O mein Kind, nicht nur erzählen, sondern auch zeigen werde ich dir tausend und tausend Dinge!"

[RB.01_087,07] Rede Ich: "Helena! Aber du vergißt ja ganz das Essen und Trinken! Siehe, alle essen und trinken auf ein rechtes Wohl ihrer leidenden Brüder auf der Erde und du hast noch nicht einnal mit einem Finger weder das Brot noch den Wein berührt! Liegt dir denn das wohl unserer Freunde und Brüder nicht auch ebenso am Herzen wie den anderen hier?!"

[RB.01_087,08] Spricht die Helena: "O Du mein allersüßester, allerliebevollster Gott und Heiland Jesus! Du weißt es ja, wer, wie ich, Dich über alles liebt und in Dich bis in seine innerste Lebensfiber verliebt ist, der hat weder Hunger noch Durst. Denn Du Selbst bist ihm das allernährendste Brot des Lebens und der allerstärkendste Trank zur reinigendsten Erquickung der Seele und des Geistes! O sieh, so ich auch dies Brot äße und diesen Wein tränke in Ewigkeit, hätte aber dabei dennoch Deine Liebe nicht vollkommen, in der allein alle Kraft des Lebens verborgen ist, so würde ich dadurch weder mir und noch weniger jemand anderm helfen können! Denn weder dies Brot, noch dieser Wein, wenn in sich auch noch so geistig, kann helfen - sondern allein Du, o mein liebster Herr Jesus! Und so meine ich, daß Du, mein allergeliebtester Herr Jesus, mir das nun ja doch nicht als einen Fehler anrechnen wirst, weil ich bis jetzt noch nicht gegessen noch getrunken habe?! Aber ich will jetzt schon sogleich das Versäumte einholen und will, aber nur aus der pursten Liebe zu Dir, sogleich essen und trinken! Aber nur sei Du mir darob ja nicht gram!"

[RB.01_087,09] Rede Ich: "O du Meine liebste Helena! Sorge du dich um etwas anderes! Ich werde dir gram sein?! - Was fällt dir da ein? - Siehe, Ich wußte es wohl, daß du aus purster Liebe zu Mir weder essen noch trinken konntest. Daher stellte Ich auch nicht darum die vorigen Fragworte an dich; sondern bloß darum, damit du vor dieser Gesellschaft also reden sollest, wie du nun geredet hast! Da du aber nun also vollkommen nach Meinem Sinne geredet hast, so sollst du dafür denn auch sogleich mit einem hellpurpurnen Kleide und mit einer Krone angetan werden! Denn nun bist du Mir eine allerlieblichste Braut geworden, die mit dem Kleide der reinen und wahren Liebe bekleidet sein soll für ewig! - Bruder Robert, gehe nun nur wieder hin, öffne den goldnen Schrank, dort wirst du schon das rechte Kleid für diese Meine Herzensbraut finden! Bringe es her, auf daß Ich Selbst es ihr antun werde!"

[RB.01_087,10] Robert eilt voll Freuden schnell zum besagten Schranke, öffnet ihn und nimmt ein so über alle Maßen strahlend herrlichstes Kleid heraus, daß es ihn selbst auf das weidlichste stutzen macht. Denn etwas überhimmlisch Herrliches haben seine Augen noch nie gesehen. - Als die T†änzerinnen dies Kleid ersehen, machen sie einen Schrei der höchsten Verwunderung und können sich kaum satt sehen an dem wie die schönste Morgenröte strahlenden Kleide.

[RB.01_087,11] Ja sogar den pathetikus, der sich mit seiner zahlreichen Gesellschaft in einem entferntesten Winkel dieses Gemaches befindet, lockt der wunderherrliche Glanz des Kleides herbei und nötigt ihn, den Robert zu fragen, für wen denn dies Kaiserkleid bestimmt sei. - Robert erwidert ihm ganz gelassen: "Für jene Lerchenfelderin dort!" - Worauf sich der pathetikus ganz ärgerlich verwundert und darauf die Bemerkung macht: "Na, die versteht es aus der Kunst, auch den weisesten Helden des Himmels die Köpfe zu verdrehen! Nun, nun, es ist recht, wenn sie das kann; es wird das ihr allein sicher am besten zustatten kommen! Aber sage mir, Freund Blum, wie kann sich denn jener Weiseste der Weisesten mit jener maulschwertschneidigen Lerchenfelderin gar so damisch abgeben und sie nun sogar zu einer wahren Himmelskönigin machen?"

[RB.01_087,12] Spricht Robert: "Freund, darüber frage du Ihn, Er wird es dir schon sagen! Ich bin noch in die Geheimnisse aller Himmel zu wenig eingeweiht! Er ist allein der Herr und kann tun, was Er will. Er will es nun also, und so muß es auch also geschehen! Nun weißt du genug. Ich aber muß gehen; denn Er ruft mich schon mit den Augen!"

[RB.01_087,13] Robert eilt nun schnell zum großen Ratstische mit dem Strahlenkleide hin und übergibt es Mir. Ich aber gebe es der Helena, die es vor lauter Dank, Liebe und Ehrfurcht zu und vor Mir kaum anzurühren getraut und sich auch weigert, es anzuziehen, weil sie sich solch einer zu himmlisch schönen Bekleidung viel zu unwert fühle.

[RB.01_087,14] Ich aber sage zu ihr: "Meine allerliebste Helena, das weißt du nun ja schon recht gut, daß bei Mir kein Weigern etwas hilft und nützt!? Denn was Ich einmal will, das muß ja geschehen, und wenn schon darob die ganze Schöpfung zugrunde ginge - was hier freilich noch nicht der Fall sein wird. Und dann ist Mir, als dem Schöpfer all der endlosesten Pracht und Herrlichkeit aller Himmel und Welten, eine schöne und wohlgeschmückte Braut ja auch lieber als eine häßliche. Denn siehe, bei Mir muß alles in ein übereinstimmendes Verhältnis gebracht werden! Bei wem das Inwendige völlig geläutert ist, bei dem muß auch das Äußere also gestaltet sein, daß es mit dem Inwendigen in der schönsten Übereinstimmung stehet. - Und dies Kleid entspricht nun vollkommen deinem Inwendigen. Daher mußt du es nun auch unverzüglich anziehen! "

[RB.01_087,15] Als die Helena solches vernimmt, spricht sie: "O Du mein allerliebster Herr und Gott Jesus! Du siehst es, daß mein Herz nur an Dir, nie aber an einem Kleide, und wäre es noch tausendmal strahlender wie dieses dahier, hängt. Denn so ich nur Dich habe, frage ich nicht um alle Himmel und um alle ihre Pracht, die mir ohne Dich nur zu einem Eckel würden! Aber weil Du es also willst und es Dir eine Freude macht, so will ich dies Kleid ja gleichwohl anziehen, und mein Herz soll Dir mit der allerheißesten Liebe dafür ewig danken! Dein heiliger Wille geschehe! - O Du mein heiligster, liebster, und süßest-bester und schönster Jesus Du! Du allein bist ganz mein Herz, mein Leben, meine Seligkeit und mein alles!"

[RB.01_087,16] Nach solchen schönsten Worten aus ihrem Herzen ergreift sie das Kleid. Und wie sie es nur anrührt, da ist sie damit aber auch schon angetan, worüber sie schon wieder über die Maßen zu erstaunen anfängt und dabei sagt: "Aber um Deines heiligsten Namens willen! Wie ist denn das zugegangen?! Ich habe ja das Kleid erst kaum angerührt, und siehe, es liegt schon an meinem Leibe, und so herrlich, als so es mir noch so genau abgemessen worden wäre! - Oh, oh, wie herrlich steht es doch! O Jesus, o Jesus, o Du mein honigsüßester Jesus! Na, Du könntest einen aber gerade närrisch machen vor lauter Seligkeit! Na, na, wie ich aber jetzt wirklich schön aussehe, das ist ja doch aller Welt ungleich! Es war wohl das frühere Faltenkleid auch sehr schön; aber gegen diesem war es doch gleich fast wie nichts!

[RB.01_087,17] "Aber was werde ich denn nun tun müssen, um Dir, mein honigsüßester, liebster, bester und schönster Herr Jesus, mich doch mehr als bis jetzt dankbarst zu erweisen?! Oh, ich bitte Dich, gebe mir doch eine Aufgabe!"

[RB.01_087,18] Rede Ich: "Meine liebste Helena! Du hast deine Aufgabe schon gelöst! Denn Größeres, als, gleich dir, Mich über alle Maßen zu lieben, kann Mir gegenüber wohl selbst der höchste Erzengel nicht! Daher bleibe du nur stets bei diesem Mir allein allerliebsten Geschäfte und frage nach keinem andern. Denn da ist jedes um sehr vieles geringer als das! - Das aber sage Ich dir, du Mein wahres Herzensliebchen, wer Mich liebt, wie du, der trägt Größeres in sich, als was da alle Himmel fassen! Denn da bin Ich in seinem Herzen ganz! In Mir aber glühen und keimen schon zahllose neue Himmel, die einst auch hinaustreten werden in eine neue Unendlichkeit!

[RB.01_087,19] "Aber nun nichts mehr weiter davon, sondern, du Meine liebste Helena, gib Mir nun einen rechten Kuß, und wir werden dann bei verschiedenen Erscheinungen unsere Beratungen fortsetzen."

88. Kapitel – Der höchste Preis reinster Gottesliebe – die Gottesbrautschaft.

[RB.01_088,01] Spricht die Helena fragend: "O Herr, Du sagtest mir, daß ich Dir einen rechten Kuß geben solle! Und siehe, das Wort rechten macht mir Skrupel! Denn ich kenne keinen andern Kuß, als den die Liebe beut, und ich habe noch nie jemanden einen andern gegeben - und Dir, o Du meine allerwahrste und innerste Liebe, könnte ich ja doch ewig unmöglich je wann einen andern geben! Denn ein verräterischer Judaskuß ist meinem Herzen und Leben noch nie zur Möglichkeit geworden, wenn aber ein Kuß, welcher der reinsten und aufrichtigsten Liebe entstammt; ein nicht rechter sein soll, da weiß ich wirklich nicht, von welcher Beschaffenheit ein von Dir bezeichneter rechter Kuß sein soll?! Ich bitte Dich darum, o Du mein allerliebster, süßester und schönster Herr Jesus, Du mein heiligster Gott, sage es mir daher gnädigst, wie ein rechter Kuß beschaffen sein muß!"

[RB.01_088,02] Rede Ich: "Aber, aber! Mein allerliebstes Helenchen, welch einen andern Kuß soll es wohl noch irgend geben, den man einen rechten nennen könnte, als eben den nur, welchen die reine und wahre Liebe bietet!?- Du hast aber die alleinige Liebe zu Mir in dir, daher du Mir auch aus solcher deiner Liebe heraus unmöglich je einen andern als nur einen ganz vollkommen rechten Kuß geben kannst! Aber nur gibt es eine zweifache von den rechten Küssen! Die erste, die mehr aus Achtung als aus einer eigentlichen Liebe erteilt wird; und die zweite, die abgesehen von der Achtung, bloß rein aus Liebe erteilt wird! Und siehe, diese zweite Art, die den Kuß vom Munde wieder an den Mund gibt und nicht an die Stirn allein, wird von Mir als ein rechter Kuß bezeichnet; einen der innersten Achtung aber hast du Mir schon auf Meine Stirne gegeben. Ich fand ihn sehr heiß und merkte schon damals, daß er mehr Liebe als so ganz eigentlich eine für sich abgeschlossene pure Achtung enthielt. Da aber seit dieser unserer ersten Kußepoche deine Achtung ganz in die Liebe übergegangen ist und mit ihr ein Wesen ausmacht, was Mir wohl ewig das angenehmste ist, so kannst du Mir denn nun auch nicht mehr einen Stirnkuß, sondern einzig und allein nur einen so ganz handfesten und brennheißen Mundkuß geben, und das wird dann ein rechter Kuß sein! Verstehst du Mein allerliebstes Helenchen das?"

[RB.01_088,03] Spricht Helena ganz rosig geröteten Angesichts: "O ja, das verstehe ich jetzt schon; aber es wird doch vielleicht - hm, ja, hm, so - ein bißchen gar zu stark aussehen! Weißt Du, die werden mich vielleicht doch ein bißchen auslachen wegen meiner Keckheit? - Aber hm, was macht's denn auch?! Willst es ja Du, Du mein Gott und mein einzigster Herr! Was Du aber willst, das kann nicht gefehlt sein! Und die Liebe kann auch nicht fehlen! - Freilich, wenn ich bedenke, daß Du der allmächtige, ewige Schöpfer aller Dinge und Wesen bist und ich nur ein schwaches Geschöpf, so ist das freilich etwas sehr Sonderbares, so ich Unheiligste Dich Allerheiligsten auf den Mund küsse, durch Dessen allmächtiges »Werde!« Himmel und Erde und alles, was daraus, geworden ist! Aber Du, Du willst es ja. Du Selbst willst meines Herzens heißestem Drange die ersehnte, höchste Seligkeit gewähren, und so geschehe denn, wonach sich mein Herz heimlich schon gar oft und lebendigst gesehnt hat!"

[RB.01_088,04] "Nach diesen Worten gibt sie Mir einen Kuß wahrlich non plus ultra, das heißt, einen Kuß von echtem Schrot und Korne. - Und Ich sage darauf zu ihr: "Nun erst bist du vollkommen und hast für die ganze Erde an Mir ein großes Versöhnungswerk vollbracht! Du selbst aber wirst von nun an stets an Meiner Seite, d.h. durch alle Meine Liebe, fortan ewig die höchste Seligkeit aller Seligkeiten genießen, nämlich die Seligkeit Meines höchsten und reinsten Liebehimmels, in welchem lauter solche Engel wohnen, die Mich dir gleich lieben! Aber das sage Ich dir auch, daß es deren eben nicht gar zu viele gibt! Wohl lieben Mich sehr viele, aber nur als natürlich das, was Ich bin, nämlich als ihren Gott, Herrn und Vater! Du aber bist mit deiner Liebe nach dem Beispiele der Magdalena wahrlich noch tiefer in Mich hineingedrungen und hast Mein Herz erfaßt und hingezogen an das deinige, wodurch zwischen uns eine vollkommene Ehe aller Himmel vor sich gegangen ist! - Durch diese Ehe bist du nun zu einem förmlichen Gottesweibe geworden und somit eins mit Mir! Daher aber sollst du an jeder allerhöchsten Seligkeit denselben gleichen Teil haben, der Mir zukommt! - Bist du damit zufrieden?!"

[RB.01_088,05] Spricht die Helena ganz bebend vor höchster Wonne: "Oh, oh, oh! Du, Du, zu mein heiligster, süßester Jesus! Ich arme Sünderin - wäre nun, o Gott, o Gott- Dein, Dein Weib!??! - O Himmel, Himmel, Himmel! Was ist aus mir geworden? Ich, ein Gottesweib?! Nein, nein, das kann ja doch unmöglich sein! - Aber Du, Du ewigste Wahrheit hast es nun Selbst ausgesprochen, und so wird es auch also sein! Aber was werde ich beginnen in der Seligkeiten tiefsten Tiefen und höchsten Höhen!? Wie werde ich sie ertragen können?! Wird es mir nicht also zu schwindeln anfangen, als wie einer armen Sünderin, die von aller Sterne höchstem aus die erschrecklich tief unten rastende Erde hinabblickte?! Oder werde ich mich wohl ewig je zurechtfinden können in solcher Höhe? - O Gott, o Gott! O Du mein süßester Jesus! Was hast Du nun aus mir gemacht?! - Ach, ach ich komme mir nun vor wie eine glücklichste Unglückliche und wie eine seligste Unselige! Ja, wie eine, die ist und nicht ist!"

[RB.01_088,06] Sage Ich: "Meine Geliebteste, sei nur recht ruhig und heiter! Ich sage es dir, du wirst dich gar bald und gar überaus leicht in alles finden; denn siehe, in Meiner allerhöchsten Höhe geht es dir am allereinfachsten und niedrigsten zu! Da gibt's keine Hofetiketten, keine übertriebene Pracht und durchaus keinen Luxus, sondern die schönste und allerreinste Bescheidenheit und einen fortwährend gleichen und ungetrübten Frohsinn! Und siehe, das sind eben deine Sachen! Und so wirst du dich da schon zurechtfinden. Nun aber sehe du zum Fenster, das gen Morgen gewendet ist, hinaus und sage Mir, was du durch dasselbe alles gesehen und entdeckt hast!?"

89. Kapitel – Die Erde und ihre Greuel. Der Geist des Antichrist. Eine sinnbildliche Erscheinung.

[RB.01_089,01] Helena eilet sogleich ans bezeichnete Fenster, sieht durch dasselbe ins Freie hinaus und schlägt nach einigem Betrachten die Hände über ihrem Haupte zusammen! Nicht lange hält sie es aus, weil der Anblick sie zu sehr ergreift, sondern begibt sich eiligst zu Mir hin und spricht: "Aber, aber, Du mein Herr, Du mein Gott, Du mein Jesus! Ah, ah, ah, das ist aber ja doch entsetzlich!"

[RB.01_089,02] Sage Ich: "Nun, nun, Meine gar überaus liebe Helena, was gibt es denn, was hast du denn gesehen, das da gar so entsetzlich ist? Hast du vielleicht gar einen Teufel gesehen; oder vielleicht sonst was noch Schrecklicheres? Geh und fasse dich und erzähle uns, was du denn alles gesehen hast?!"

[RB.01_089,03] Die Helena sammelt sich und spricht dann: "O Du mein süßester Herr Jesus! Ich glaube, gegen diese Entsetzlichkeit ist der ganze Teufel ein reiner Lump! Siehe, zum ersten Male nach meinem Austritte von der Erde habe ich nun die abscheuliche und übergrausliche Erde wiedergesehen, aber also, wie etwa von einer über sie hinschwebenden Wolke herab. Und merkwürdig, ganz Österreich und Ungarn samt seinen Nebenländern lag unter mir wie eine riesenhaft große Landkarte ausgebreitet, auf der vom größten bis zum kleinsten Gegenstande alles zu ersehen war! Aber, o Jammer, welch ein Anblick des Entsetzens! Die Städte sind voll Feuers und voll Unflats und gräßlich aussehenden Gewürmes, Flüsse. Seen und das Meer sind voll Blut! Fürchterliche Heere stehen einander gegenüber, und man ersieht da nichts als Mord, Verrat und dann wieder Mord! Die Menschen zerfleischen sich ja ärger als die allerwildesten und reißendsten Bestien! An der kaiserlichen Seite sah ich auch Russen in starker Anzahl. Aber selbst unter den Kaiserlichen und zwischen den Kaiserlichen und Russischen sah ich Verrat und Mord hier und da. Und unter dem ungarischen Heere, das furchtbar stark ist, sah ich auch Russen und Polen in größter Anzahl, sonst aber noch Menschen aus ganz Europa! Alle aber schreien: »Tod und Verderben allen Despoten! Und uns vollkommenen Sieg oder Tod! Keine Gnade und keine Schonung mehr! Und verflucht sei, wer da dächte an eine friedliche Ausgleichung!« Die armen Kaiserlichen können trotz all ihrer großen Anstrengungen nichts ausrichten. Denn fürs erste sind sie verraten an allen Enden und Punkten, und fürs zweite haben immer zehn gegen hundert zu kämpfen und können daher zu keinem Vorteile kommen! O Herr, mache doch diesem entsetzlichen Würgen ein Ende und lasse nicht die Schwachen zugrunde gehen! Hauche in die Herzen der Ungarn einen versöhnenden Geist, und den Österreichern, wo es nottut, nicht minder; denn wahrlich, mich dauern meine bedrängtesten Landsleutchen!"

[RB.01_089,04] Rede Ich: "Meine geliebteste Helena, was du gesehen,ist richtig und wahr! Ein gar arger Geist hat Besitz von den Herzen der Menschen genommen. Es ist der Geist des Antichrist, und dieser ist es, der die Menschen also entzweiet, daß sie gegeneinander toben und wüten, als wären sie alle zu Tigern, Hyänen und Drachen umgestaltet worden. Aber es soll ihrem Treiben ein baldiges Ende gemacht werden, und das ein Ende, wie die Erde noch keines gerochen hat!

[RB.01_089,05] "Dahier auf dem Tische vor uns wirst du sogleich ein Gefäß ersehen, das wie eine Pflanze aus dem Tische hervorwachsen wird. In diesem Gefäße wirst du das Maß der menschlichen Greuel auf der Erde erschauen und daraus entnehmen können, um welche Zeit es nun ist auf der Welt!? Also sieh nun, hier vor dir kommt es schon zum Vorscheine! Betrachte es, und beschreibe es Mir, wie es aussieht und was du in selbem erschauest!"

[RB.01_089,06] Helena betrachtet ganz erstaunt das wunderbar auf dem Tisch vor ihr auftauchende und sich stets mehr und mehr entfaltende und fabelhaft gestaltende Gefäß. - Als nach einigen Augenblicken das Gefäß vollkommen entfaltet dasteht, da spricht die Helena ganz erstaunt: "Aber, aber, o Herr, ich bitte Dich um Deines heiligsten Namens willen! Ja wa? - Was - was ist denn das für eine sonderbarste Gestaltung!? - Siehe, anfangs hat diese Geschichte ausgesehen wie eine ganz natürliche Pflanze, etwa wie auf der Erde eine Wasserlilie. Dann trieb es aus der Mitte seiner langen, bandartigen Blätter einen runden, starken Stengel, aus dessen Ende eine Knospe ersichtlich war. Die Blätter verdorrten aber bald, und die Knospe brach auf und trieb, statt einer erwarteten Blume, die unverkennbare päpstliche Dreikrone (Tiara), aber verkehrt, das heißt, mit dem Dreikreuze, das auf einem goldenen Apfel sitzt, nach unten, und mit dem eigentlichen untersten Kopfreife nach oben. Diese Tiara steht nun wie ein förmliches Trinkgefäß vor mir, und zwar merkwürdigermaßen auf einem Dreifuße, der sich wie von selbst aus dem ehemaligen Stengel geformt hat. Dies sonderbare Gefäß ist nun inwendig ganz schwarz wie eine starke Nacht. Und siehe, da wo außen die köstlichsten Edelsteine sitzen, fließt inwendig Blut und Blut. Und das Blut durchwühlet allerlei gräßliches Gewürm! Die Köpfe der Würmer sehen aus wie glühendes Erz und ihr anderer Leib wie der eines Drachen. Und siehe, diese Bestien trinken gierig das Blut, so daß das Gefäß trotz des reichen Zuflusses nimmer voll werden und übergehen kann, auf daß da alle sehen, welch schauerlichen Inhaltes dies Gefäß voll ist! Oh, oh, wie diese Bestien doch gar so gierig das Blut einsaugen! Und siehe, unter den Würmern ersehe ich nun eines, das da viel größer ist als alle anderen; und diese Bestie hat dir wie sieben Köpfe und auf jedem Kopfe zehn Spitzen wie die eines Schwerts, und aus jeder Spitze steckt eine glühende Krone; und so es untertaucht in das Blut, da gischt das Blut und dampft und raucht es auf der Oberfläche! - Der Zufluß wird nun stärker und stärker, aber noch will das Gefäß nicht voll werden; denn die Bestien zehren mächtig daran, und was sie nicht verzehren können, das löst sich in Dampf und Rauch auf! O Herr, binde den Bestien doch ihren Rachen, und von den Spitzen des einen Tieres nehme die glühenden Kronen, damit das Gefäß doch einmal voll werde! Oh, oh, wie abscheulich doch das anzusehen ist!"

[RB.01_089,07] Rede Ich: "Nun, Meine allerliebste Helena, kennst du dich schon so ein wenig aus, wenn du die Erscheinung vor dem Fenster und diese vor dir aus dem Tische vergleichest?"

[RB.01_089,08] Spricht die Helena: "O Herr, da bringe ich wohl schwer einen rechten Sinn heraus; daher bitte ich Dich aus aller meiner Liebe zu Dir, offenbare Du uns das rechte Verständnis dieser beiden Erscheinungen, so es Dein heiliger, ewig weisester Wille ist!"

[RB.01_089,09] Rede Ich: "O Meine geliebteste Helena, recht von ganzem Herzen gerne! Höre nun und gib auf alles genau acht! - Siehe, draußen vor dem Fenster hast du das große Übel gesehen, und hier siehst du den Grund desselben! Vor dem Fenster draußen stellte sich dir die nackte Wirkung dar, die von A bis Z hier ihre Grundursache hat. -

[RB.01_089,10] "Siehe, wo es nun auf der Erde römische Katholiken gibt, da gibt es nun auch Aufstand, Verrat, Krieg und Mord! Blicke aber in die Türkei, und du wirst sie wohl gerüstet, aber sonst ruhig finden. Sehe nach China, nach Japan, alles ist ruhig. Beschaue das große England - bis auf sein Irland ist es ruhig. Siehe nach Amerika hin - bis auf einige wenige katholische Kreise ist es ruhig. Beschaue das Afrika, und du wirst es ruhig finden! Beschaue das ganze große Asien, das da mit Menschen überfüllt ist - es ist bis auf einige kleine Distrikte ganz ruhig! Siehe an das große griechische Rußland - es ist auch bis aus einige wenige polnisch-katholische Kreise ruhig. Das große Norwegen und Schweden ist ruhig bis auf einige wenige eingewanderte katholische Schwärmer, die im geheimen machinieren, aber eben nicht viel ausrichten! Siehe nach Australien hin und nach Neuseeland und auf des großen Ozeans gesamten Archipel - siehe, überall mit Ausnahme geringer Kreise ist Ruhe; und wo es irgend kleine Unruhen gibt, so rühren sie sicher von den Römischen her! Nun aber beschaue das erzkatholische Spanien; es steht auf einem Vulkane - unter dem nur scheinbar etwas ruhiger aussehenden Boden ist nichts als Glut über Glut, die bald durchbrechen wird. Geradeso sieht es auch in Portugal aus! Beschaue Frankreich, das katholischste, brennt es nicht allerorts?! Beschaue das eigentlich katholische Italien von A bis Z, vor Glut, Flamme, Rauch und Dampf kann man es kaum mehr erschauen. Richte deine Blicke ins getreu katholische Österreich, sieht es nicht aus wie eine halbverbrannte und halbzerrissene Landkarte?! Und wie diese gesamte Monarchie aussieht, so sieht auch jedes seiner einzelnen Länder aus - mehr oder weniger! Siehe an das, was in Deutschland mehr katholisch ist, und du wirst allenthalben Glut über Glut entdecken. Vor ein paar Jahren wollten sich in der Schweiz die Katholiken ausscheiden und einen alle andere Sekten tiefst verachtenden Sonderbund schaffen. Dadurch beleidigten sie alle anderen Parteien; diese vereinigten sich und trieben die dummen und finster-hochmütigen Sonderbündler weidlichst auseinander und zogen dadurch dem Hierarchen wie allen seinen Helfershelfern die Larve gerade von der Nase weg. Das verdroß die Alleinseligmacher dergestalt, daß sie bei sich aller Welt die glühendste Rache schworen! Aber der hellere Teil der Welt entdeckte nur zu bald die schönen Pläne der Alleinseligmacher und ihrer getreuen Helfer, die sich von den Alleinseligmachern die goldensten Berge versprachen, erhob sich allerorts und übt nun noch Vergeltung in den meisten echt katholischen Orten und Punkten aus. - Und so ersiehst du hier auf dem Tische das arge Symbol: eine umgestürzte Tiara, deren Reiche nach innen bluten und sich bald verbluten werden. Wohl sucht die Hierarchie es zu verhüten, daß ihr äußeres Ansehen nicht möchte befleckt werden von ihren inneren Greueln, aber es wird ihr alle diese ihre Mühe nun nichts mehr nützen. Denn siehe, darum habe Ich ihren inneren Gehalt durch die Umkehrung der Tiara nun aller Welt gezeigt; und sie kann nun tun, was sie will, so wird sie ihre Krone nicht mehr aufrecht stellen können und wird sich in sich selbst zerstören und aufzehren! Verstehst du nun die Sache schon etwas besser?"

[RB.01_089,11] Spricht die Helena: "O Du mein Herr und mein Gott! Ich verstehe die Sache nun wohl schon ein wenig besser; aber vom vollkommenen Verstehen ist noch gar keine Rede; denn was eigentlich das Blut und die abscheulichen Würmer im Blute bedeuten und vorstellen, das wird wohl außer Dir niemand je völlig fassen und begreifen können!? Wenn Du es mir aber etwas näher bezeichnen möchtest, da freilich würde ich es dann auch sicher besser verstehen! Sei so gnädig und sage mir nur noch ein paar Wörtlein darüber!"

[RB.01_089,12] Rede Ich: "Nun ja, so höre denn! Siehe, das Blut, das da nach innen grade aus jenen Stellen fließt, wo nach außen die Edelsteine angebracht sind, die da alle Reiche und Regierungen der Erde vorstellen sollen, bedeutet die tyrannische Herrschgier, die nach außen hinaus vollste und glänzendste Freiheit und gleiche Berechtiung aller Stände vorschützt, in sich selbst aber Rache und Blutgier ist, derzufolge jeder über die schärfste Klinge springen soll, der nicht bei jeder Gelegenheit den Vorteil des alleinigen Tyrannen in die vollste Berücksichtigung zöge! Denke zurück an die Zeit der Inquisition und von da weiter bis aus diese (gegenwärtige) Zeit, und du wirst es mit großer Leichtigkeit ersehen, wie in den Eingeweiden der Hierarchie nichts als der Haß, der heilloseste Zorn, Gericht, Verfolgung aller Art und Mord und Blut gehaust hat und nun noch hauset und einer starken Pest gleich grassiert, wenn schon nicht so sichtlich in der Tat (weil dazu die Kräfte erlahmt sind), aber dafür desto ärger im geheimen Wollen und sehnlichsten Wunsche!

[RB.01_089,13] "Wenn du das so recht durchdenkst, so wirst du gar sehr leicht begreifen und fassen, was so ganz eigentlich das Blut in der Tiara bedeutet!? Das Gewürm aber, welches das Blut fleißig verzehret und dasselbe dadurch so viel als nur immer möglich den Augen der blinden Völker entzieht, sind die allerekelhaftesten, selbstsüchtigen Kriecher, Speichellecker und Augendiener unter jeder menschlichen Amts- und Beschäftigungsform. Diese Wesen sind in jeder Menschengesellschaft die allerverwerflichsten und haben keine Liebe weder zu denen, vor denen sie kriechen, und noch weniger zu denen, deren Speichel sie mit ihren Natterzungen vom Staube der Erde auflecken. Sie sind die barsten Feinde aller Menschen und lieben niemanden als bloß allein sich selbst; daher es denn auch geschieht, daß sie diejenigen, für die sie alles zu tun vorheucheln, wenn sich nur irgendein Vorteil herauskalkulieren läßt, am ersten und schmählichsten verraten. Denn wer einmal ein Verräter ist, der ist und bleibt einer, ob rechts oder ob links, das ist ihm gleich, wenn es ihm nur einen Gewinn abwirft! Und siehe, so steht es nun auch mit der Römerin. Sie liebte die Gleisner, die Heuchler, die Angeber, die Ohrenbläser, die Augendiener, die Denunzianten, die Spione und alle, die geschickt lügen konnten und dabei recht herz- und gewissenlos allerlei frömmlich aussehende Betrügereien erfinden mochten. Und siehe, nun werden das gerade ihre ärgsten Richter werden und werden an ihr die treulosesten Verräter machen! Ein großer Teil, und zwar in Rom selbst, hat schon das Seinige getan. Und in Kürze werden es auch andere Rom treulichst nachahmen; ja dasselbe sogar bei weitem übertreffen!

[RB.01_089,14] "Nun, Meine Allerliebste, verstehst du jetzt das Blut und das Gewürm schon etwas besser? - Ja, du verstehst es; aber du hast noch das eine siebenköpfige Tier vor dir! Ja, ja, das soll dir auch durch eine neue Erscheinung klar gemacht werden!

90. Kapitel – Weiterentwicklung des Zeitbildes. Warum läßt Gott die Weltgreuel zu?

[RB.01_090,01] Die Helena betrachtet nun das vor ihr stehende Gefäß und ersieht gar bald, wie aus dessen Mitte ein Thron emportaucht, auf welchem ein Herrscher in Gold und Purpur gekleidet sitzt. Als sie dieser Erscheinung ansichtig wird, da erschrickt sie förmlich und spricht dann etwas ängstlich und befangen: "O Herr! Du liebevollster Heiland aller Menschen! Da, da sieh einmal her! Auf einem Throne sitzt dir ein Herrscherchen mit einer so entsetzlich hochmütigen Miene, daß man bei seinem Anblicke schon ein förmliches Fieber bekommen muß! Ah, ah, das ist aber ja doch entsetzlich, was das doch für eine allerhochmütigste Physiognomie ist!

[RB.01_090,02] "Nun tauchen aus dem Gefäße eine Menge feingekleideter menschlicher Wesen aus und verneigen sich bis auf den Boden vor dem Herrscherchen; und dieses mißt sie übermächtig stolz mit seinen echten Basiliskenaugen, daß sie alle beben vor seinem Angesichte. Und siehe, die am meisten beben und sich am meisten bücken, werden nun von dem Herrscherchen näher an den Thron berufen und werden mit orden beteilt; denjenigen aber, die weniger beben und sich nicht so gar tief bücken, wird ins Angesicht gespuckt und darauf bedeutet, sich alsogleich vom Throne zu entfernen! Diese ziehen sich nun ganz demütigst zurück und werden bei ihrem Rückzuge noch obendrauf von den mit Orden Beteilten mit aller Berachtung begleitet! Aber nun gibt das Herrscherchen auch den mit Orden Beteilten einen Wink, sich zu entfernen vom Throne, und siehe, als sie sich unter tausend Verneigungen entfernen und dem Herrscherchen den Rücken zuwenden, da flucht er ihnen nach und bespuckt ihren Gang! Nein, ist aber das doch ein unendlich hochmütiger Kerl von einem Fliegenkönig!

[RB.01_090,03] "Aber was sehe ich, der Raum um des Königs Thron wird nun immer größer und weiter. Und ich sehe eine große Menge Miniaturmenschen, die sehr armselig aussehen; und zugleich aber bemerke ich auch alle die früheren Bücklingshelden unter ihnen, aber nun mit ganz andern, herrschend aussehenden Gesichtern, als wie sie ehedem vor dem Könige zu ersehen waren. Und die Armen müssen sich vor ihnen ganz entsetzlich beugen; und einige müssen sich ganz geduldig auf den Boden hinlegen, auf daß die Bücklingshelden desto bequemer auf deren Köpfen herumsteigen können! Und einige, die dabei weh geschrien haben, werden sogleich von Häschern gebunden und in ein Loch, das sehr finster ist, hineingeschoben! Und, oh, oh, siehe, siehe, einige werden darum sogar aufgehängt! Ah, ah, nun, das geht ja gar nicht übel!

[RB.01_090,04] "Da bemerke ich aber nun auch soeben ein Häuflein Menschen, die nahe ganz zertreten sind und aus gar vielen Wunden bluten. Diese bewegen sich unter großem Beben zum Throne hin und wollen den König um Einsichtnahme ihrer Gesuche und um Abhilfe von solchen Bedrückungen bitten. Es wird dem Könige gemeldet, und dieser spricht zu seinen Dienern: »Bei eurem Leben, daß mir keine solche gemeinste Canallie vor den Thron kommt!« Und die Diener sagen zu den Hilfesuchenden: »Der König ist nun übel gelaunt, weshalb da niemand vorgelassen werden kann. So euch aber etwas fehlt, da sollet ihr zu seinen Beamten gehen und ihnen euer Anliegen kundtun, und diese werden es dann schon wissen, was da zu tun sein wird, und werden darnach ihres Amtes walten!?« Da sprechen die Hilfesuchenden: »Aber über diese wollen wir ja eben beim König Klage führen! Denn sie sind es ja, die uns gar so schmählich zertreten!« - Da spricht ein Königsdiener: »Soo! Ah, ist es um diese Zeit! Ja das ist freilich ganz was anderes! Nun, wir werden das schon machen! Geht jetzt nur ganz ruhig nach Hause und lasset das weitere uns über; wie gesagt, wir werden die Sache schon machen! Aber eure Namen und euren Aufenthaltsort müsset ihr mir ganz getreu angeben, sonst wüßten wir ja nicht, wem und wo wir helfen sollen!?« Die Armen geben dem Diener ihre Schriften, und dieser empfängt sie wie mit einem rechten Wohlwollen. Als aber die Armen sich nun wieder entfernen in der besten Meinung, daß ihnen geholfen werde, wird sogleich ein Eilbote an die Beamten abgesendet mit der Weisung, benannte Untertanen, die noch Kraft genug besäßen, um zum Throne klagen zu gehen, noch mehr zu zertreten, damit sie in der Zukunft vor gerecht großer Schwäche sich nicht so leicht wieder erheben möchten, um irgendwelche Klagen vor des Königs Thron zu bringen, dem aus der ganzen Welt nichts verhaßter ist als das gemeine Bestienvolk! Und siehe, es wird daheim nun getreulich befolgt, was des Königs erster Diener befahl! - Ah, ah, das ist aber doch zu schmählich, zu elend und niederträchtig! Der Diener berichtet nun solches dem Könige, und dieser belobt ihn sehr und erteilt ihm einen Orden!

[RB.01_090,05] "O Herr! So können doch wahre Könige nicht sein, sondern das müssen Usurpatoren (Thronräuber, Gewaltherrscher) sein, deren Herz und Gehirn der Satan ganz in Beschlag genommen hat!"

[RB.01_090,06] Rede Ich: "Ja, ja, du hast recht; das sind Usurpatoren, anfangs Volksbeglücker, aber gleich darauf echte Teufel! Schaue nur noch weiter; die Sache ist noch nicht aus. Wenn du alles wirst gesehen haben, dann erst werde Ich dir den rechten Sinn kundtun! "

[RB.01_090,07] Spricht weiter Helena: "Ah, ah, was zeigt sich denn da schon wieder Neues?! Sieh, sieh, o Herr! Ich ersehe nun eine Menge der sonderbarsten Wölfe! Äußerlich sehen sie aus, als wären sie Menschen mit langen schwarzen Kleidern; aber sie sind es keineswegs, denn innerhalb der Kleider steckt, statt eines Menschen, ein reißender Wolf, der, obschon er ohnehin schwarz bekleidet ist und übers Gesicht eine Menschenlarve trägt, noch zum größten Überflusse zur Bergung seiner bestialischen Natur in einem Schafspelze steckt! Wie zart und sanft diese anscheinenden Menschen umgehen mit allen anderen Menschen, mögen sie hoch oder nieder sein! Aber hinterher ziehen sie die Menschenangesichtslarve von ihrem Wolfsrachen und fletschen ganz entsetzlich mit ihrem mörderischen Gebisse nach dem Nacken der vor ihnen her wandelnden Menschen! Ah, ah, das sind ja doch ganz entsetzlich fürchterliche Wesen! Und da sieh, da sieh! Hinter dem Throne des Königs und auch vor dem Throne desselben stehen dicht aneinandergereiht solche Wesen! Die vorderen tragen auf purpurnen Polstern die schönsten Kronen und Szepter und machen die tiefsten Verbeugungen vor dem Throne. Und der blinde König (d.h. geistig blind) betrachtet das mit wohlgefälligen Augen und hat eine große Freude an diesen Thronumlagerern, unter denen ihm einige auch ganz neuerfundene Kriegswaffen präsentierten, die der König mit großen Freuden annimmt.

[RB.01_090,08] "Aber hinter dem Throne fletschen dieselben Wesen greulich mit ihren Zähnen. Und an der Stelle der Kronen und Szepter und Waffen tragen sie auf ihren Händen schwere Fesseln und Ketten und Geiseln aus glühenden Schlangen! - O König, o König, stehe auf vom Throne, diesem Sitze des Neides und des Hasses, und besehe deine verkappten Freunde, die dir frech mit Wort und Tat ins Angesicht lügen, hinter deinem Rücken aber deine ärgsten Feinde sind!

[RB.01_090,09] "O Herr, o Herr! Warum hat denn Deine unendliche Güte und Weisheit auch solche arge Wesen werden lassen?! - Wäre es denn nicht besser, so es außer Dir gar kein Wesen gäbe, als daß es unter den vielen guten Wesen, die aus Dir sind, auch solche gibt, die doch unmöglich aus Dir sein können, wie sie sind!?"

91. Kapitel – Grund der Nachtseite des Lebens. Gegensätze notwendig für geistige Freiheit.

[RB.01_091,01] Rede Ich: "Ja, du Meine allerliebste Helena, das kannst du nun freilich noch nicht einsehen, warum es auch solche Wesen gibt und auch geben muß; aber mit der Zeit wirst du das schon alles noch in aller Fülle der Klarheit einsehen. Damit du aber dennoch etwas ruhiger wirst, so will Ich dir einige natürliche Beispiele zur Erläuterung dieser dich gar so störenden Sache vorlegen, und so höre!

[RB.01_091,02] "Siehe das Feuer! Welche zerstörende Kraft liegt in diesem fürchterlichen Zornelemente, wenn es nicht sorglichst gehütet und verwahret wird, wo man sich seiner bedienet! Welche Zerstörungen richtet es an! Und siehe, doch gibt es keinen größeren Wohltäter der Menschheit, als eben das Feuer, so es weise gebraucht wird!

[RB.01_091,03] "Siehe an das Wasser, wie schrecklich tobt und würget es, wo es, entfesselt, sich über Täler und Fluren erhebt! Sollte Ich es aber darum nicht erschaffen haben, oder soll Ich es nun vernichten, weil es in seinem entfesselten Zustande so verheerend wirkt und dem irdischen Menschen Tod und Verderben bringt?! Sage, könnte wohl die Erde selbst und alles, was sie trägt, ohne Wasser bestehen?!

[RB.01_091,04] "Betrachte ferner die natürliche Schwere der naturmäßigen Körper! Welche Verheerungen richtet eine von hohen Bergen herabstürzende Lawine an! Und wie erschrecklich ist ein schwerster Bergsturz; er begräbt Menschen samt allen ihren Habseligkeiten schonungslos. Wo ein Fels niederstürzt, da zermalmt er durch seinen Fall alles, was er berührt! Wäre es denn nicht besser, so Ich die ganze Erde so leicht wie einen Federflaum geschaffen hätte? Freilich würde dann sogar eine Fliege ein ganzes Gebirge mit der größten Leichtigkeit davontragen, und der Mensch könnte dann mit der Erde spielen wie Kinder mit einem Ball. Aber wer würde dann die Erde fest zusammenhalten? Wie könnte eine Frucht aus ihr erwachsen? Und wie könnten sich Menschen und Tiere und Pflanzen ohne Schwere auf der Erde Boden erhalten?! Du ersiehst hieraus wieder, wie nötig diese schlimme Eigenschaft allen Körpern ist, so sie ein Dasein haben sollen!

[RB.01_091,05] "Wie aber alles das Angeführte in der Natur nötig ist, damit sie das ist, was sie sein muß - ebenso müssen im Geiste Gegensätze zum Guten und Wahren dasein, damit eben der Geist durch diese feindlichen Gegensätze das wird, wozu er von Mir aus bestimmt ist, nämlich zur vollkommensten, ewigen Lebensfreiheit! Denn ohne Zwang gibt es keine Freiheit, und ohne Freiheit keinen Zwang. Alle Freiheit muß daher aus dem Zwange, welcher da ist eine gerichtete, ewige Ordnung, hervorgehen - so wie der Zwang selbst aus Meiner urewigen Freiheit!

[RB.01_091,06] "Und so ersiehst du hier auch solche Erscheinungen, die an und für sich wahrlich sehr arg sind, aber eine gewisse Zeit hindurch zur Gewinnung und Erhaltung der geistigen Freiheit ebenso notwendig sind, wie auf der Erde etwa ein starker Blitz und Hagelsturm zur Erzeugung und Erhaltung der Lebensluft und zur Zerstörung aller schädlichen und tötlichen Dünste, die durch die manchmal nötige große Erwärmung des Bodens der Erde aus ihren Eingeweiden hervorgelockt und -getrieben werden! Ich sage es dir, dies alles ist also nötig, und eines bedingt das andere.

[RB.01_091,07] "An uns aber liegt es, die verschiedenen nötigen Elemente, so sie sich irgend zu sehr in ihrer besonderen Eigentümlichkeit für sich herauszustellen anfangen, weise in ihre nötige Ordnung wieder zurückzuführen. Haben wir das unter der nötigsten und weisesten Vorsicht getan, dann wird alles wieder seinen ganz geregelten Gang gehen und die besten Früchte tragen!

[RB.01_091,08] "Ein brennendes Haus weise löschen, ist ein gutes Werk; aber das Haus darum ganz vom Grunde aus samt dem Feuer zu zerstören, wäre doch gewiß nicht weise; es müßte denn dadurch nur eine ganze anstoßende Häuserreihe gerettet werden können. Also muß man dem Wasser Dämme und der Schwere gehörig starke Stützen stellen und nach einem großen Sturme die Erde frisch wieder bebauen, so kommt dann alles wieder ins rechte Geleise. Aber alles mit einem Streiche lösen wollen, hieße alles vernichten!

[RB.01_091,09] "Danach kannst du nun dem, was noch kommen wird, schon etwas ruhiger zusehen! Und so betrachte die Erscheinungen nur wieder ganz ruhig weiter!"

92. Kapitel – Kampf der sechs Tiere. Wirkung auf die Wolfsmenschen und den König.

[RB.01_092,01] Spricht die Helena nach einer kurzen Pause weiter: "Hm, hm, 's ist aber doch sonderbar! Diese eigenartigen Wesen mehren sich wie der Sand des Meeres um den Thron, und kaum können des Königs erste Diener sich durch die starken Massen hindurcharbeiten! Ich sehe, daß sie von den Wolfsmenschen zuvor unterwiesen und sogar bestochen werden, um ihnen nur den König gehörig bearbeiten zu helfen! Es wird mun auch sehr finster um den Thron, so daß man nur noch mit Mühe etwas ausnehmen kann; und diese starke Dunkelheit scheint ganz allein von diesen Wolfsmenschen auszugehen; aber ihre Augen leuchten dennoch stark, und wohin sie ihre Blicke wenden, da werden die Gegenstände erleuchtet, aber nur insoweit, als es diese sonderbaren Wesen wahrscheinlich zu ihrer eigenen Instruktion benötigen.

[RB.01_092,02] "Aber nun sehe ich im Hintergrunde ein gar sonderbares Wesen, es sieht einem Ochsen gleich; und ein anderes, einem Löwen ähnlich, taucht soeben hinter dem Ochsen auf und will den Ochsen verschlingen. Aber hinter dem Löwen taucht soeben wieder ein anderes Wesen auf, das da einem Rhinozeros ähnlich sieht; und da es ganz gewaltig gepanzert ist, so bemüht es sich nun, den Löwen samt dem starken Ochsen zu erdrücken. Der Löwe, der früher den Ochsen zu verschlingen drohte, macht nun freundliche Gemeinschaft mit demselben und bemüht sich, des Nashornes sich zu entledigen. Ah, ah, das sind doch sonderbare Erscheinungen! Und siehe, siehe nun kommt schon ein viertes Wesen hinzu! Und, o weh, o weh! Das ist ja eine ungeheure Riesenschlange! Diese umschlingt nun die drei kämpfenden Wesen und fängt an, sie ganz erbärmlich zusammenzudrücken! Ochse, Löwe und Rhinozeros strengen alle ihre Kräfte an, um sich der mächtigen Schlange zu entledigen; aber ihre Mühe scheint eine vergebliche zu sein. Trotz ihrer großen Anstrengung zieht die Schlange ihre Ringe immer enger zusammen; und aus dem Gebrülle entnehme ich, wie eng es nun den dreien gehen mag! Aber merkwürdig ist es, daß diese Wolfsmenschen darüber ganz freundliche Miene machen und an diesem Kampfe ein großes Wohlgefallen zu haben scheinen! -

[RB.01_092,03] "Aber, ah, ah, ah, nun kommt schon wieder ein neues Tier hinzu! Es ist ein ungeheurer Riesenaar! Dieser stürzt sich nun auf diesen Vier-Tiereknäuel herab, packt ihn mit seinen übermächtigen Krallen, breitet nun seine großen Flügel aus und hebt den ganzen Knäuel in die Höhe. Die Schlange, deren geringelter Leib zum größten Teile von den Machtkrallen des Riesenaars durchstochen ist, will sich nun losmachen; aber die Ringe sind durch des Aars Krallen so fest aneinandergeheftet, daß da all ihr Mühen rein fruchtlos erscheint! Die drei früheren Tiere unterstützen nun nach Möglichkeit die Schlange; aber des Aars Krallen sind zu mächtig und geben nicht um ein Haarbreit nach, und höher und höher erhebt sich der mächtige Aar mit seiner Beute! - Mehr im Hintergrunde ersehe ich nun eine Art Wüste an einem Strome, und gerade auf diese Wüste steuert der Aar mit seiner Beute zu. Nun setzt er sich, seine Beute noch stets mit gleicher Kraft festhaltend, auf diese Wüste nieder und macht Miene, seine Mahlzeit zu beginnen!

[RB.01_092,04] "Aber da sehe ich nun einen Alligator rasch dem Strome entsteigen und dem fetten Knäuel zueilen. Jetzt ist er schon dabei! Die Schlange streckt ihm ihren Kopf mit weit geöffnetem Rachen entgegen, und der Alligator begrüßt auf gleiche Weise die Schlange und verbeißt sich in ihren Unterkiefer. Der Aar will mit seiner Beute weiterfliegen; aber der Alligator hindert ihn. Nun läßt der Aar gar seine Beute los, setzt sich auf den Rücken des Alligators und haut mit seinem Schnabel in die Augen desselben, denen er aber dennoch, wie ich's merke, keinen Schaden zufügen kann. Dabei aber werden die drei ersten Tiere ihrer engen Haft los und rennen nun auseinander und weit von dannen.

[RB.01_092,05] "Aber nun sehe ich ein Ichneumon hastig dem großen Alligator zutrippeln, der noch immer die Schlange festhält. Der Alligator ersieht und verspürt nur zu geschwinde seinen ärgsten und unbesiegbarsten Feind, läßt sogleich die Schlange los, die vor Schmerz sich windend, den Staub der Erde aufwühlt und sich endlich in denselben verkriecht worauf der Alligator selbst sich in das Wasser stürzt. An der Kampfstelle bleibt bloß der Aar, wie es scheint, mit einem sehr hungrigen Magen. Das Ichneumon aber verfolgt den Alligator bis zum Wasser und starrt da in die Wogen hinein, die der Alligator mit seinem Hineinsturz bewirkt.

[RB.01_092,06] "Der Aar ersieht nun das Ichneumon, erhebt sich und will es als eine kleine Freßbeute fangen; dieses aber entwischt des Aars Appetite in eine Bodenöffnung, und der mächtige Aar fliegt nun ohne alle Beute davon, gleich wie früher die anderen Tiere ganz unverrichterdinge bloß mit einigen Quetschungen entflohen sind. Nur die Schlange scheint am meisten gelitten zu haben, ob sie der Sand wieder heilen wird, ist eine große Frage?! Ob aber das Ichneumon irgend seine Rechnung finden wird, dafür, daß es diese feindliche Gruppe auseinander brachte, das wirst Du, o Herr, sicher am allerbesten wissen!

[RB.01_092,07] "Nun sehe ich aber auch, daß die sehr zahlreichen Wolfsmenschen anfangen, sehr lange und sehr verlegene Gesichter zu bekommen; ja, man kann es aus ihren Bewegungen leicht entnehmen, daß sie mit solcher Lösung des bestialischen Kampfknotens durchaus nicht zufrieden sind! O das ist schon recht und gut; denn diese selbst überbestialischen Menschen sind mir noch viel zuwiderer als die früheren reinen Tiere in ihrem Naturkampfe, denn dieser ist begreiflich; aber diese Bestialmenschen sind mir unbegreiflich und zugleich auch beinahe vollkommen unerträglich.

[RB.01_092,08] "Der König auf seinem Throne bekommt nun auch Zuckungen, als ob er an einer Nervenschwäche litte. - Die Sache scheint ihm auch nicht zusammenzugehen. Ja, ja, es wird nun wohl manchem Könige auf der Erde nicht zusammengehen! Aber was will, was kann er machen? Hat er noch irgendeine Macht, so wird er mit ihr sicher das Äußerste wagen, um sich durch sie aus seinem Throne zu erhalten. Hat er aber keine, so wird er sicher auch eher gehen, als er sich mit seinem Volke durch Sanftmut, Liebe und Geduld einen wird! Der sich aber behaupten wird, dem wird es wahrscheinlich so gehen wie dem Aar, daß er nämlich eine sehr bedeutende Erleichterung in seinem Magen wahrzunehmen wird anfangen! Denn das Geld werden seine Soldaten verbrauchen, und seine Untertanen werden am Ende nur mit ihrem Leben ihre Steuern ihm entrichten können.

[RB.01_092,09] "O Herr, siehe, die ganze Erscheinung fängt nun zu schwinden an. Und ich muß es Dir offenherzig bekennen, daß mir durch sie jenes rätselhafte Tier mit sieben Köpfen noch nicht klar werden will. So es denn doch Dein heiligster Wille wäre, da könntest Du mir davon wohl eine kleine Enthüllung machen!"

[RB.01_092,10] Rede Ich: "Höre du Meine Geliebteste, nicht Ich, sondern - da alle diese unsere Tisch- und Ratgäste die Erscheinung von Zug zu Zug mit angesehen haben, so werden wir darob gerade den Robert ansprechen und ihn vernehmen. Warum sollen denn gerade wir beide allein alles besprechen? Die anderen haben ja auch einen Mund und eine gute Zunge! Also sollen sie auch etwas von sich geben!

[RB.01_092,11] "Und so denn erläutere du, Robert, der lieben Helena das, was sie noch nicht begriffen zu haben vorgibt! Und so denn rede du, Mein Robert!"

93. Kapitel – Robert erklärt das Geschaute. Eigenliebe und Hochmut Grundwurzel alles Übels. Der unwandelbare Gotteswille.

[RB.01_093,01] Auf diese Meine Aufforderung erhebt sich Robert und spricht: "O Herr, Du Liebe der Liebe, Du Freund der Elenden, Du Weisester unter den Weisesten aus Dir! Es ist die ganze Sache in ihrer Erscheinlichkeit zwar schon ohnehin so klar dargestellt, daß nun daran wenig mehr zu erläutern sein wird. Aber da die allerliebste Helena im Fache der Entsprechungen sich noch nicht jenen notwendigen Grad hat aneignen können, durch den ihr solche Erscheinungen in dem, was sie vorstellen, verständlich sein möchten, so ist es freilich wohl nötig, ihr diese Sache etwas klarer zu machen!

[RB.01_093,02] "Und so sehe denn, du allerliebste Schwester Helena - das alles, was du nun gesehen hast, stellt im allgemeinen den Hochmut dar, welcher ein Geist aus dem Geiste der durch sich selbst bedungenen Verworfenheit ist. Vor dem Fenster dort sahest du kämpfen, und den harten Kampf durchwehte gegenseitiger Verrat! Siehe, das ist alles ein Werk des Hochmuts, dessen Geburtsstätte die Selbstliebe ist. Wie aber die reine Gottes- und Nächstenliebe der Grund alles Heils, aller Glückseligkeit und aller Eintracht und Einigkeit ist - ebenso ist die Eigenliebe ein Haß alles dessen, was ihr naht, und somit der Grund aller Verachtung und Verfolgung dessen, was sich irgend dieser bösen Eigenschaft eines verworfenen Lebens entgegenstellen will.

[RB.01_093,03] "Die reine Liebe gibt alles, was sie hat. Und dennoch kann sie ewig nicht ärmer werden, sondern nur reicher und mächtiger; denn so sie gibt, da empfängt sie tausendfach wieder von Tausenden, was sie gegeben hat. - Die Eigenliebe aber verliert stets im tausendfachen Maße, was sie nimmt, stiehlt und raubt. Denn da sie in sich keine Kraft und Macht hat, so muß sie, wenn auch heimlich darob fluchend, andere Kräfte durch allerlei, sie selbst verarmende Mittel zu Hilfe nehmen. Durch diese erhält sie sich auf der Welt wohl eine Zeitlang in einem gewissen Scheinglanze und in einer gewissen Scheingröße. Weil aber solch eine Glanz- und Größeerhaltung mit der Zeit stets mehr und mehr kostet, so verarmt sie endlich ganz und gar, wobei sie sich dann wie ein hungriger Wurm eine Zeitlang krümmt, bäumt und windet; aber es nützt ihr das wenig mehr, sondern dient nur zur Beförderung ihres vollen Unterganges.

[RB.01_093,04] "Wer führt sonach Krieg? - Siehe, die Eigenliebe, als die Mutter des Hochmuts und der Herrschsucht! - Und wer setzt sich ihr entgegen und bekämpft und besiegt sie? - Siehe, die rechte Macht der reinen Liebe, die da ist eine Gerechtigkeit und ein rechtes Gericht aus Gott! Wohl bietet die Eigenliebe des Feindes alle erdenklichen Mittel auf, um sich zu erhalten und Rache zu nehmen an der Gerechtigkeit Gottes; aber das nützt ihr nichts, weil sie sich dadurch gewaltigst schwächt an allen Enden und Punkten. Während in gleichem Kampfe die reine Liebe nur mächtiger und mächtiger wird nach jedem Schlage!

[RB.01_093,05] "Die Erscheinung mit der umgestürzten Tiara, die aus einer Sumpfpflanze entsteht, zeigte klar, wessen Grundes alle irdische Herrlichkeit ist, und daß du sie verkehrt am Ende aus einem Dreifuße rasten sahest, stellte das klare Verhältnis dar, in welchem sich alle irdische Macht, Pracht, Glanz- und Herrschgröße gegen das rein Himmlische befindet. Der Dreifuß aber stellt die schwachen Stützen dar, auf denen alles das beruhet, nämlich aus der Eigenliebe, welche ist der Reif des Dreifußes; die Füße aber sind Falschheit, List und Trug. - In der Tiara sahest du Blut und schändliches Gewürm; das Blut und das kleinere Gewürm ist dir erklärt worden. Nur das siebenköpfige Tier, das dir der Herr durch die weitere Erscheinlichkeit näher enthüllt hat, ist dir noch etwas dunkel geblieben. Du darfst aber nur nach dem dir bereits gezeigten Maße kalkulierend vorgehen, das heißt: nach dem Maße der Entsprechungen - so wirst du gar leicht zur vollwahrsten, beschaulichen Erkenntnis dessen gelangen, was dies Bild besagt! - Versuche es nur, wir alle werden dir darin helfen!

[RB.01_093,06] "Und hast du das entziffert, so wird auch der Herr das Seinige tun! Ja, ich sage es dir: Es hängt nun, wie ich es sehe, von dem ab, wie du in deiner großen Liebe die Sache erfassen wirst, denn wie du und wie wir, mit dir übereinstimmend, die Sache erkennen werden, also will und wird der Herr handeln! Daher mache nun deine Sache nur recht gut; denn es hängt das Heil der Welt nun an deiner Erkenntnis und an deiner Zunge!"

[RB.01_093,07] Die Helena erstaunt sehr darüber, als ihr der Robert das kundgibt, daß nun das Heil der Welt von ihrer Erkenntnis des siebenköpfigen Tieres abhänge!? Sie wendet sich daher sogleich wieder an Mich und fragt, sagend: "O Herr, Du meine alleinige, himmlischsüßeste Liebe! Sollte denn das wohl wahr sein, was der weise Robert mir soeben eröffnet hat?!"

[RB.01_093,08] Sage Ich: "Allerdings! Siehe, in irgendeiner ältesten Prophezeiung, die sich in den Händen der Indier als einem der ältesten Völker der Erde befindet, heißt es ja: »Siehe, du sündiges Menschengeschlecht! Ein Weib war es, das die Welt ins Verderben stürzte! Und wieder wird es dereinst eben ein Weib, aus dem der Welt eine große Gnade wird gegeben werden. Und am Ende wird es wieder geben ein Weib, durch das die Welt soll gerichtet werden; aber es wird bei dem Weibe stehen und abhängen von seiner Erkenntnis ob zum Leben oder ob zum Tode!« - Und siehe, du bist wie zufällig gerade dasjenige Weib, von dem diese nun angeführte urälteste Offenbarung spricht! Daher mache deine Sachen nun gut, sonst wird es der Erde schlecht ergehen!"

[RB.01_093,09] Spricht die Helena: "Ach, ach! O jemine, jemine! Jetzt wäre ich so ein merkwürdiges Weib!? Ach nein, ach nein, das kann ja doch unmöglich sein! Das wäre für mich auch keine Seligkeit, wohl aber eine große Pein! Daher erlasse mir, o Herr, diese Erkenntnis, für die ich wahrlich nicht bürgen könnte, ob sie gut oder schlecht ausfiele!"

[RB.01_093,10] Rede Ich: "Meine allerliebste Helena! Meine große Liebe zu dir kennst du bereits; aber auch das weißt du, daß bei Mir, namentlich hier im Reiche des Lebens, des Lichtes und der ewigen unverrückbaren Wahrheit, durchaus nichts mehr von dem herabgehandelt werden kann, was Ich einmal ausgesprochen habe! Und daher wirst du schon das tun müssen, was Ich von von dir verlangt habe! Denn siehe, so Ich in meinen Aussprüchen und Bestimmungen nachlässig wäre, welch eine Ordnung und welch ein Gesicht würde ehestens die ganze Schöpfung bekommen?! Siehe, so Ich nur einen Augenblick nachließe, alles Geschaffene in Meiner endlos großen Idee unverrückt festzuhalten, so ginge alles aus den Fugen, und alle Gestaltungen und Formen würden zu wolkenähnlichen höchst veränderlichen und nur zu bald vergänglichen Zerrbildern werden. - Aber weil Ich eben über alle deine jetzt noch zarten Begriffe im höchsten Grade unwandelbar bin, so bleiben alle geschaffenen Dinge und Wesen durch die ganze ewige Unendlichkeit auch stets das, für was und wie sie einmal geformt worden sind.

[RB.01_093,11] "Wäre es dir recht, so Ich in Mir deine nun so schöne Form änderte und Mir an deiner herrlichen Form-Stelle z.B. eine Kuh dächte, wodurch du aber auch sogleich in eine Kuhgestalt umgewandelt würdest? Wie es aber dir erginge, so auch erginge es der ganzen Unendlichkeit, so Ich in Meiner alles gestaltenden und erhaltenden Idee und alles bestimmenden und leitenden Ordnung nur einen Augenblick nachlässig würde!

[RB.01_093,12] "Ich habe es aber nun wie auch schon vor gar langen Zeiten also für diese Zeit bestimmt und habe dich auserwählt! Daher mußt du aus purster Liebe zu Mir denn auch das tun, was Ich von dir verlange. Dadurch wirst du dann erst vollends selbständig frei in all deiner Lebenssphäre dich gestalten und in der Folge, wie aus dir selbst hervorgehend, von aller fremden Einwirkung ledig und unabhängig dastehen können!

[RB.01_093,13] "Denn das alles, was Ich hier von euch verlange, geschieht nicht so sehr der materiellen Welt wegen, die ohnehin im Gerichte steht, als vielmehr euretwegen, damit ihr alle wahrhaft frei werdet und fähig zum Genusse der höchsten Wonne und Seligkeit! - Wohl hängt auch in allem alles Weltgetriebe von hier ab, indem hier (im Herrn) der Kern und die Wurzel alles Werdens und Seins sich befindet. Aber darum arbeiten wir hier dennoch nicht für die Welt, sondern für die Himmel!

[RB.01_093,14] "Und so denn fange nun du, Meine liebste Helena, nur mit dem an, was dir der Bruder Robert gesagt hat!"

94. Kapitel – Helena über das siebenköpfige Ungeheuer, den Tierkampf, die Wolfsmenschen und den König.

[RB.01_094,01] Spricht die Helena: "Ja, wenn die Sachen hier wie auch in der ganzen Unendlichkeit also stehen und sich verhalten, da freilich muß ich zu einer Erkenntnis schreiten, aus daß ja etwa nicht die ganze Schöpfung zugrunde gehe! Aber Du, mein allergeliebtester Herr Jesus, ich werde wohl alles tun, was Du nur immer von mir verlangst; denn das gebietet mir mein nur Dir allein lebendes Herz. Aber ich meine, gar so überaus wird etwa das Wohl oder Wehe oder gar das Sein und Nichtsein der Erde von meiner Dummheit nicht abhängen!? Gelt, Du mein alleinigster Liebling, ein paar Sekunden lang könntest Du etwa dennoch wohl ohne meine Erkenntnis des abscheulichen Siebenköpflers die Erde und die ganze Unendlichkeit erhalten? Gar so streng wird hier die Geschichte ja doch etwa nicht sein?!"

[RB.01_094,02] Sage Ich: "Ja, Meine allergeliebteste Helena, bei Mir ist alles mit der genauesten Haarwaage abgewogen; da leidet es in manchem wohl gar keinen Ausschub oder was immer für einen Stillstand! Freilich wohl kann Ich die ganze Schöpfung ohne deine Erkenntnis erhalten, dafür hast du keine Sorge zu tragen; aber, wie Ich dir's schon eher bemerkt habe - es handelt sich hier nicht so sehr um eine unerschütterliche Erhaltung des Alls, als vielmehr um die baldigste, himmlisch vollendete Freistellung aller derer, die hier in jüngster Zeit von der Welt her angekommen sind! Das mußt du dabei so ganz eigentlich in eine rechte Berücksichtigung ziehen, und es wird dir dann ein leichtes sein, dem nachzukommen, was Ich von dir verlange! - Hast du das nun wohl verstanden?"

[RB.01_094,03] Spricht die Helena: "Ja Herr, nun bin ich im klaren! Und so will ich's mit Deiner Hilfe denn auch versuchen, wie ich mit dem abscheulichen Siebenköpfler werde zurechtkommen können.

[RB.01_094,04] "Wie ich es nun einsehe, so stellt dieses siebenköpfige Unwesen den eigentlichen Geist des Antichrist dar und beurkundet desselben Walten innerlich in seinem eigenen Unflate! Der Wurm stellt schon einmal für sich die große Schändlichkeit vor, die aus der Herrsch-, Hab-, Lug- und Trugsucht hervorgeht. - Die sieben Köpfe sind gleich den sieben Hauptleidenschaften, aus denen die sieben Hauptsünden ihren Ursprung haben werden: Hochmut, Herrschgier, eifersüchtigster Neid, ein tödlicher Geiz, unversöhnlicher Haß, Verrat und endlich Mord! Aus diesen gehen hervor, Genußsucht, Fraß, Völlerei, Unzucht, Hurerei, gänzliche Nichtachtung des Nächsten, härteste Verfolgung dessen, was frei zu atmen sich getrauen sollte, vollste Scham- und Ehrlosigkeit, gänzliche Gewissenlosigkeit und endlich die vollste Mißachtung und gänzliche Vergessenheit Gottes! Diese notwendigen Vorkommnisse (Folgeerscheinungen) aus den ersten sieben Hauptleidenschaften sind dann aber auch über jedem Kopfe ganz dieselben, wie solches auch aus den zehn gleichen Spitzen zu ersehen ist, die über jedem Kopfe als stets die gleichen zu ersehen waren. Auf den Spitzen waren auch noch glühende Kronen ersichtlich, mit denen das Tier das Blut verdampfen machte, so es zu gewaltig das Gefäß zu füllen anfing. Diese glühenden Kronen scheinen mir entweder die siebzig römisch-katholischen Könige zu sein nach der Sage, die mir einmal aus der Welt zu Ohren kam, daß nämlich der Papst über siebzig gekrönte Herrscher gebiete! Aber dies kommt mir zu wenig haltbar vor, weil die Zahl der Regenten nicht stets dieselbe war und geblieben ist! Aber für mich einleuchtender scheinen mir die Glühkronen die vollkommene Herrschgier anzuzeigen, die vor Dir, o Herr, ein Greuel der Greuel ist, die sich nun sogar in die Herzen der Völker eingenistet hat. Aber noch klarer als das alles, scheinen mir diese Kronen die sogenannte Politik anzudeuten, die da als ein artig aussehender und viel verheißender Deckmantel erscheint, auf daß da ja niemand merken soll, daß sich innerhalb desselben eine scharfe und todbringende Spitze verbirgt. Will aber jemand den Deckmantel anrühren, so ist dieser glühemd durch die Esse des Zornes im Herzen der Beherrscher der blinden Völker, daß sich gar leicht ein jeder weidlichst verbrennen muß, der es wagt, sich an dem Deckmantel zu vergreifen!

[RB.01_094,05] "Daher meine ich, man solle die Kronen weg, dann die Spieße weg, die sieben Köpfe weg, das ganze Tier weg, seine Helfer weg und die Tiara auch weg tun - und die Erdenmenschheit wird meines Erachtens dann nicht mehr durchs Blut waten müssen, um zu dem goldnen und wahren Frieden zu gelangen. Auch die Menschentiergefechte dürften so zu den nicht mehr vorkommenden Dingen zu gehören anfangen!?

[RB.01_094,06] "Ich bin durchgehends der Meinung und von der Erkenntnis durchdrungen, daß da auf der Erde zwei Dinge geschehen müssen, so es auf ihrem Boden je friedlich aussehen soll. Entweder mußt Du, o Herr, neun Zehntel der Menschen nahe plötzlich durch Deine Würgengel von der Erde nehmen und den Überbliebenen bessere Leiter geben, oder Du mußt die Erde ums wenigstens Neunfache vergrößern und in einem jeden Lande einen großen Berg von gediegenem Golde erstehen lassen. Denn nur durch eine ungeheure, überall gleich verteilte Menge dieses Metalles, das sicher aus der Hölle seinen Ursprung nimmt, wird der Wert desselben zu dem der gemeinsten Kalksteine herabsinken, dafür aber der Wert der Menschheit steigen, was denn doch endlich einmal bewerkstelligt werden sollte! Denn was heißt denn das, so der Mensch, wie es jetzt stehet, durchaus keinen Wert hat für sich und aus sich allein, sondern lediglich nur nach der Menge des Metalles, dessen er sich habhaft gemacht hat durch alle Arten, Weisen und Wege, durch die es nur immer möglich ist, sich in den möglichst reichen Besitz dieses gelben Mittels alles irdischen Lasters zu setzen!? Also entweder Verminderung der Menschen oder bedeutende Vergrößerung des Erdbodens nebst einer ungeheuren Vermehrung des Goldes und Silbers - sonst wird es ewig nicht besser aus der Erde! Denn die Besitz- und Habsucht der Menschen muß zu einer gewaltigsten Übersättigung kommen in aller Allgemeinheit, sonst wird sie ihre Eigenliebe, als die Quelle des Hochmuts und der Herrschgier, nimmer fahren lassen!

[RB.01_094,07] "Was nützt der Ochse (Volks-Kraft) mit seiner Stärke?! Was des Löwen (Dynastie) gewaltige Tatze?! Wozu dient des Panzertiers (absoluter, tyrannisch-despotischer Fürstendruck) rücksichtslose und unbeugsamste Schwere?! Welche Effekte zum Wohle der Menschheit werden aus der Gewalt der Schlange (geheime, alles umschlingende Inquisitionspolitik)?! Was vermag der mächtige, freie Aar (sozialisches Freistaatentum)?! Was vermag die im Hinterhalte lauernde Großrache der krokodilartigen Reaktion?! Am Ende treibt die notwendig hinzukommende Armut der Allgemeinheit, das armselige und schwache Ichneumon, dennoch alles auseinander, und zwar mit völlig leerem Magen! Wozu war denn da ein solcher Kampf gut? Ist das Ichneumon am Ende gut, so sei es auch im Anfange! Muß denn die Erde durchs Blut arm werden?!

[RB.01_094,08] "O Herr! Du allweisester und liebevollster Schöpfer, Lenker und Erhalter des Alls! Wir geschaffene Wesen beten und bitten wohl und raten hier vor Dir; aber, wie ich es nun stets gleich innewerde, in einer gewissen Hinsicht vergeblich! Denn wir können da raten und beten und bitten wie wir nur immer wollen, so tust Du aber dennoch was Du willst und wie es Deine allein höchste Weisheit für gut und recht ersieht! Das ist aber eigentlich auch das vollkommen Beste bei der ganzen Sache; denn ließest Du unsere Urteile in den äußeren Naturangelegenheiten wirksam werden, da wäre wohl die gesamte Schöpfung im nächsten Augenblicke ihres Daseins ledig! Aber Du, o Herr, bist überall des Grundes Grund, und Deine gesamte heilige Ordnung ist bei Dir ein leichter, wenn schon für uns Geschöpfe ein gehaltschwerster Gedanke. Daher meine ich nun, daß es nahe überflüssig sein dürfte. Dir noch mehr vorzuplaudern.

[RB.01_094,09] "Daß jene in der letzten Erscheinung vorkommenden Wolfsmenschen jenen höchst gleisnerischen Orden darstellten, den alle Welt bereits ganz einhellig gerichtet hat, und daß eben dieser, wie auch seine ihm verwandtem Orden, auf der Erde beinahe allzeit die alleinigen Stifter alles Übels waren und nach nichts anderem so emsig trachteten, als nach der vollsten Alleinherrschaft über die ganze Erde, und aus diesem Grunde auch alle Könige nach ihrer Pfeife tanzen machen wollten - das ist ja wohl so klar, daß darüber jede weitere Beleuchtung ganz rein überflüssig wäre.

[RB.01_094,10] "Der König, der von dem höchsten Gefühle des Herrschrechtes durchdrungen mit einer höchst gebieterischen Miene auf dem Throne saß, scheint bloß ein sprechendes Symbol der Herrschmanie dieser gegenwärtigen schlimmsten Zeit auf der Erde zu sein, wo nun ein jeder herrschen, aber niemand mehr gehorchen will, außer der Gehorsam trägt ihm große Interessen; ist dies nicht der Fall, da wird aus dem sonst gehorsamsten und untertänigsten Diener sogleich ein alle Regierungen hassender Demokrat oder ein sogenannter roter Republikaner, der die Menschheit allein durch die Vernichtung der Regenten glücklich machen will, hauptsächlich aber dabei seinen eigenen, leeren Sack recht weit auftut und die Goldfischlein in sein feines Netz zu ziehen festen Willens ist! - Diese Herrschmanie scheint jetzt das Ärgste zu sein, und nahezu der alleinige, letzte Grund, der nun wie ein zweischneidiges Racheschwert alle Menschen bis zum glühendsten Hasse entzweit!

[RB.01_094,11] "Ich sehe nun durchaus keine wahre Liebe mehr unter den Menschen. Keiner liebt den andern als Mensch und Bruder in Dir, o Herr, sondern pur nur als ein leidiger Interessent. Kann der A. vom B. irgendeinen Nutzen ziehen (sei es in was immer), so wird der A. dem B. auch mit aller Freundlichkeit begegnen und ihn sogar lieben, so B. dem A. wirklich zu irgendeinem Vorteile verholfen hat. War aber der Herr B. das nicht imstande, so wird er für den A. nur zu bald ein Mensch von der größten, ja oft sogar verächtlichen Gleichgültigkeit werden, und ich möchte es dem B. ja nicht raten, in einem möglichen Notfalle beim A. Hilfe zu suchen, so dieser mittlerweile vermögend geworden wäre, dem verunglückten B. zu helfen. Denn der B. ist sein Freund nicht, weil er ihn nicht unterstützt hat, auch dann nicht, so es auch erweislich wäre, daß der B. ihn damals unmöglich hätte unterstützen können! Hätte aber auch der B. den A. im Ernste unterstützt, so daß A. nachher zu großen Vorteilen gelangt wäre; käme aber dann B. in eine Verlegenheit und suchte beim A. eine Hilfe, so wird der vorteilsüchtige A. sicher unter höflichen Entschuldigungen sich nach Möglichkeit zurückziehen und sorglichst trachten, des lästigen B. los zu werden! Siehe, Herr, so kenne ich die Menschen, und so sind sie zum größten Teile.

[RB.01_094,12] "Wie aber sind sie besser zu machen? - Das ist eine Frage, die nur Du allein und sonst ewig kein geschaffener Engel wirklich beantworten kann. Da könnten wir raten, bis alle Sonnen möchten ausgebrannt haben und der Erde und ihren blinden Menschen wäre dabei doch nichts geholfen! So aber Du nach Deiner geheimen, endlos mächtigen, gütigsten und liebevollsten Weisheit nur ein Wörtlein sprichst, so wird die ganze Erde gesund, wie einst des römischen Hauptmanns Knecht, für den sein Gebieter bei Dir um die Heilung bat! O Du mein süßester, gütigster, allerliebenswürdigster Herr und Gott Jesus, sei doch so barmherzig und reinige die arme Erde von allem was Teufel heißt und teuflisch ist für ewig! - Dein Wille geschehe!"

95. Kapitel – Erklärung des Herrn über die Entwicklung selbständiger Wesen. Schlüssel zum Verständnis des Erdenlebens.

[RB.01_095,01] Rede Ich: "Nun, nun, du Meine allerliebste Helena, sieh, du hast Mir nun ja einen allerbesten Rat gegeben, und es läßt sich alles recht sehr gut anwenden und bewerkstelligen! Wahrlich, dein Geschlecht kann sich mit dir große Stücke zugute halten!

[RB.01_095,02] "Nur zwei Stücke waren etwas zu bunt! Und das ist, daß du auf der Erde entweder neun Zehntel der Menschen wegenommen oder die Erde vergrößert sehen willst, und daß du alles Herrschtum auf der Erde weg haben möchtest! Siehe, das ist etwas hart und auf einem naturmäßigen Wege gar nicht auszuführen, sondern allein auf dem Wege des Gerichtes. Das Gericht aber ist der eigentliche Tod eines jeden Wesens, das es ergreift!

[RB.01_095,03] "Denn siehe, Ich bin allmächtig, und alles, was ich Mir nur immer denke, das muß auch sogleich geschehen, so Ich es will. So Ich nun hier vor Mir eine Million Menschen haben wollte, so wären sie auch da. Sie würden sogar weise reden und handeln und so schön wie die schönsten Seraphim aussehen; ja sie würden dich sogar mit aller Liebe umfassen und dir nach deiner Herzenslust dienen - und dennoch wären sie in sich selbst vollkommen tot! Denn siehe, alles, was sie täten und redeten, das täte bloß Ich und redete auch bloß Ich. Denn in ihnen wäre da kein anderes Leben, als welches Ich für ihre nach Meinem Wollen gerichtete Dauer haben wollte. Wollte ich aber dann diese scheinlebigen Menschen nicht mehr,so würden sie aber auch in einem zu vergehen und nicht mehr dasein!

[RB.01_095,04] "Wollte Ich aber solche Menschen erhalten und sie in ein wirkliches, dir ähnliches, freies, freitätiges und von Meiner Allmacht durchaus unabhängiges Leben versetzen, da müßte Ich Meinen in diesen scheinlebigen Menschen wirkenden Geist durch ein geeignetes Trennungsmittel von Mir ablösen und ihn dann in diesen Menschen binden und durch eine äußere, taugliche, materielle Umfassung gefangennehmen, ihn so Mir gegenüber zu einem förmlichen Objekte (Sonderwesen) machen und als solchem Verhaltungsgesetze geben umd Gelegenheiten und Anreizungen zukommen lassen, durch die er in die Notwendigkeit gesetzt würde, aus seiner freien, von Mir gänzlich abgelösten Erkenntnis- und Willenskraft entweder nach dem gegebenen Gesetze oder auch wider dasselbe zu handeln. Das Gesetz müßte natürlich zweckmäßig und weise eingerichtet und sanktionier (geheiligt, für alle gültig erklärt) sein, und zufolge der Sankttion müßte ein solcher Mensch dann, im Falle er das Gesetz nicht beachtete, noch härter und länger gefangengehalten werden - bis er notgedrungen das Gesetz tätig annähme und darnach handelte. Danach wäre es dann erst rätlich, solch einem Menschen die äußeren Bande wieder abzunehmen und ihn, gleich dir, als ein wohlgebildetes Wesen in die vollste Freiheit übergehen zu lassen, wo er dann aus sich selbst heraus ein vollkommenes, nicht mehr gerichtetes Leben hätte!

[RB.01_095,05] "Aus dieser kurzen Erörterung aber kannst du nun schon ganz leicht abnehmen, daß Ich Selbst die freie Handlungsweise der in der materiellen Freiheitsgewinnungsprobe aus der Erde stehenden Menschen im vollsten Maße beachten muß - ob sie gesetzlich gut oder auch ungesetzlich böse ist. Denn ergreife Ich sie da mit Meiner Allmacht so oder so, so sind sie im Augenblicke des Ergreifens schon tot, indem sie dann aus sich heraus durchaus nichts mehr zu tun imstande sind. Will Ich sie wieder frei machen, so muß Ich Mich dann wieder von ihnen völlig trennen und sie in der Materie gefangen machen, wo sie dann einer neuen Freiheitsgewinnungsprobe ausgesetzt werden.

[RB.01_095,06] "Fällt diese nach der gestellten Ordnung aus, so können sie dann, dir gleich, hierher in diese Welt der Geister in ein vollkommen freiestes Leben übergehen. Fällt sie aber wider die Ordnung aus, so muß die Gefangenschaft auch in der Geisterwelt so lange fortbestehen, bis solche Menschen dann mittlerweile zu jener praktischen Erkenntnis gelangen, durch die sie sich dann unbeschadet Mir, ihrem Schöpfer, nahen können. Können sie Mich einmal lieben als einen Herrn und Bruder, so sind sie durch solche Liebe dann erst wahrhaft frei, gleich Mir, indem Ich in ihnen als ein vollkommenes zweites Ich lebendig denke, fühle, urteile und handle!

[RB.01_095,07] "In solch einem dann für ewig bleibenden Zustande aber können sie von Mir aus, unbeschadet ihrer individuellen Freiheit, auch stets mehr und mehr freie Erkenntnisse und Kräfte aufnehmen,ja sogar in allem wie Ich selbst vollkommen werden, welcher Zustand dann erst die vollendetste Seligkeit bei ihnen bedingt und ausmacht.

[RB.01_095,08] "Siehe, es ist bald und leicht gesagt: Herr, tue dies und jenes! Richte die bösen Völker, richte die Könige und richte den herrschsüchtigen Papst! Vertilge alle, die eines hochmütigen und herrschgierigen Herzens sind! Tue Wunder! Lasse durch eine allgemeine Pest das ganze arge Menschengesindel zugrunde richten, denn sie sind alle zusammen böse! Aber da muß man dann mit größerer Einsicht bedenken, daß Ich rein umsonst gearbeitet haben würde, so Ich wegen der nicht gesetzmäßigen Handlungsweise die auf die Erde gesetzten Menschen sogleich richten und töten möchte.

[RB.01_095,09] "Siehe, obschon wir hauptsächlich darauf zu sehen haben, daß die werdenden Menschen auf der Erde so viel nur immer möglich die vorgezeichneten Wege wandeln und nach den Gesetzen der ewigen Ordnung handeln, durch die natürlich am ehesten und leichtesten das freie Leben zu erreichen ist, so müssen wir aber anderseits doch uns auch der größten Geduld hingeben und selbst die verkehrtesten Handlungen mit derselben Ruhe betrachten, als wären sie gut und gerecht! Denn die erste Hauptbedingung zur Gestaltung freier Menschen ist, das sie in der vollen Trennung von Mir einmal ihrer selbst bewußt werden und aus sich selbst heraus zu handeln anfangen, ob gut oder schlecht, oder gesetzlich oder ungesetzlich, das muß für den Anfamg eines jeden neuwerdenden Menschen völlig eins sein! Wir müssen ihre aus ihnen selbst gemachten Einrichtungen und Erfindungen respektieren, und müssen unsern sie erhaltenden Einfluß ja so verborgen halten als nur immer möglich. Denn würden wir da laut und offen auftreten, so würden wir die junge und zarte Pflanzschule der Menschen mit einem Tritte zerstören und hätten dann viel länger zu tun, das Zertretene wieder aufzurichten und der großen Bestimmung zuzuführen, als so wir geduldig dieser ersten Entwicklung der Menschen auf der Erde nur ganz leise wirkend und helfend zusehen. Denn nach dieser ersten Entwicklungsperiode haben wir dann ja noch immerhin zahllose Wege und Stege, um die auf der Erde noch unentwickelten Menschen ihrer rechten Bestimmung zuzuführen!

[RB.01_095,10] "Nur wenn unter den werdenden Menschen derartig schroffe Ordnungswidrigkeiten zu entstehen anfangen, daß dadurch die zu bezweckende und zu gewinnende absolute Lebensfreiheit in eine bedeutende Gefahr geraten könnte, dann freilich müssen wir hie und da kleine, aber bloß nur äußere Schreckgerichte auftauchen lassen, als da sind Kriege, Teuerung, Hunger und Pest, aber jedes solche Strafgericht darf ja nie mehr als höchstens ein Zehntel der Menschen ergreifen, weil es bei einer größeren Verschärfung nur zu leicht die Wirkung eines wirklichen, tötlichen Gerichtes annähme!

[RB.01_095,11] "Siehe, da habe Ich dir nun Meine Einsicht und Meinung gesagt! Wie gefällt sie dir? Und hast du sie völlig verstanden? - Sage du Mir daher nun auch wieder die deinige über die Meinige, ob du sie für gut, echt und völlig gerecht findest? Oder könnte es vielleicht auch noch anders sein?"

[RB.01_095,12] Spricht die Helena: "O Liebe der Liebe, o Güte der Güte, o Weisheit aller Weisheit! Gott, o Vater, o Jesus! Wer, wer und woher und wie könnte man da noch etwas einzuwenden haben?! Und was sollte ich in meiner noch viel zu großen Weisheitsschwäche einzuwenden haben?! Denn so endlos weise, wie Du nun das Entstehen der Menschheit und deren Entwicklung bis zur höchsten, freiesten Lebensstufe hinaus der vollsten und hellsten Wahrheit gemäß vor unser aller Augen dargestellt hast, ist das wohl noch nie vor menschlichen Augen und Ohren geschehen!

[RB.01_095,13] "Nun sehe ich es erst so recht nagelfest klar ein, was ein Mensch ist, wie er beschaffen sein und wie er handeln muß, und wie er geleitet und geführt werden muß, damit er zu seiner ewigen Bestimmung gelangen möge! Und da soll ich Dir, o Herr, etwa noch eine Gegenmeinung aufstellen!? Nein, das wäre denn doch zu krassest unsinnig von mir! Bei solcher Deiner Weisheit, Macht und Güte soll ich als ein Lerchenfelder Mistfink auch noch eine Meinung haben?! Nein, nein, nimmermehr! Wäre zufolge Deiner unendlichen Güte so eine unverschämte Dummheit meines Mundes vor Dir schon gerade auch kein Verbrechen, so wäre es aber dennoch, wie gesagt, eine so horrible Dummheit, wie kaum ein weiberfleischsüchtiger Mensch über seine allerschmutzigste Zunge brächte, so ihm seine gemißbrauchte Natur den Dienst versagt! Nein, Du mein allerhöchstliebster, weisester, sanftester, geduldigster und überhimmlisch schönster und erhabenster Herr Jesus! Nun bringst du mich sogar mit aller Allmacht zu keiner weiteren Meinungsäußerung mehr! Denn wessen Sinn für das hellste Licht dieser vor uns allen nun enthüllten Wahrheit stumpf ist oder noch irgend etwas zu bemängeln hat, der ist nicht der Achtung von Seite eines schmutzigsten, dummsten und schäbigsten Esels wert! Ein elendster Schuft sei der, welcher es wagete darüber noch irgendeine dummste Bemerkung zu machen! Na, Du mein allerheißest und innigst über alles geliebtester Herr und Gott Jesus! Wenn es selbst der Petrus oder der Paulus wäre, so müßte ich in mein allergröbstes Lerchenfelder Temperament zurücksinken und ihm zum wohlverdienten Lohne die Augen auskratzen! Aber sie sind nun alle stumm und sehen die große Wahrheit Deiner Worte sicher noch heller ein als ich, und das ist auch sehr schön und löblich von ihnen!

[RB.01_095,14] "Siehe, Du mein Herr und mein Gott, ich bin von der Heiligkeit Deiner nun ausgesprochenen Wahrheit so mächtig durchdrungen, daß ich nahe behaupten möchte: Nicht einmal Du selbst könntest Dir hier irgend etwas auch nur zum Scheine einwenden oder irgendeine Gegenmeinung aufstellen!? Und das ist aber auch eine klarste und hellste und von mir nie widerrufbare Meinung, in der ich ewig leben und verharren werde - Dich ganz allein über alles aus allen meinen Kräften liebend!"

96. Kapitel – Der Herr über Gottes- und Weltkinder. Gleichnis vom Obstgarten und vom unfruchtbaren Baume.

[RB.01_096,01] Rede Jch: "Meine herzensallerliebste Helena. Ich bin mit allen deinen Worten überaus zufrieden. Und dein Lob für die Enthüllung der wahren Führung und Bestimmung der Menschen läßt sogar in Meinem Herzen keinen ferneren Wunsch mehr übrig, denn der Wahrheit dient nur die Wahrheit zum allein größten Lobe, so wie auch Mich als Gott niemand erkennen und lieben kann, der nicht aus Mir ist!

[RB.01_096,02] "Denn es gibt Menschen, die unmittelbar aus Mir hervorgegangen sind, aber daneben auch andere Menschen, die mittelbar von Mir geschaffen worden sind. Die unmittelbar aus Mir Hervorgegangenen sind die eigentlichen Gotteskinder, in deren Herzen denn auch die reine Gottesliebe wohnt und aus ihr heraus die wahre Erkenntnis Gottes. Die mittelbar Geschaffenen aber sind Kinder der Welt, gezeugt vom Satan aus der Hölle. Diese letzteren sind von Mir aber auch berufen zur wahren Erkenntnis und zur wahren reinen Liebe. Denn ihretwegen habe ich hauptsächlich das Werk der großen Erlösung vollbracht. Eben dieser Menschen willen aber geschieht nun auch solches (wie wir es nun gesehen haben) in der Welt und wird hier in Meinen Himmeln beraten. Und da meine Ich, daß in deinem Lobe denn doch noch etwas hätte angeführt werden können, das gewisserart einen Ausnahmezustand darstellete, bei dem Meine früher von Mir Selbst im allgemeinen gezeigte Erschaffungs- und Führungsweise der Menschen einige nicht unbedeutende Veränderungen notwendig nach sich ziehen muß.

[RB.01_096,03] "Ich werde dir nun so einige Fälle vorstellen, und du wirst dann darüber urteilen. Und so höre:

[RB.01_096,04] "Der Besitzer eines Gartens hat in denselben eine Menge große und kleine, edle und unedle Fruchtbäume gesetzt. Alle bekamen ein gleich gutes Erdreich, Und womöglich die unedlen, beinahe noch ein besseres als die edlen. Alle wurden mit großem Fleiße gepflegt, und es zeigte sich, daß manche unedlen viel üppiger wuchsen als die edlen. Ein solcher Wildling fiel wegen seiner Üppigkeit besonders auf, so daß der Gärtner ihm eine volle Hauptaufmerksamkeit zu schenken anfing; er pflegte und pflegte ihn und erwies ihm alle Liebe. Aber es verstrich ein Jahr ums andere; während alle anderen Bäunme Früchte brachten nach ihrer Art, blieb dieser stumm und brachte nichts als Blätter zum Vorscheine. Da ward der Gärtner als Herr des Gartens denn endlich doch mit vollstem Rechte unwillig über diesen schalen Baum und sprach zu seinen Knechten: »Ihr wisset es, wie sehr ich diesen Wildling viele Jahre hindurch gepflegt habe, und er hat mir noch keine Früchte gezeigt noch gebracht; daher grabet ihn mit der Wurzel aus, zerhauet ihn in Stücke und werfet ihn ins Feuer! Denn mich ärgert nun gewaltigst dieser schale Baum! An seine Stelle aber setzet mir eine Weide, zum Zeugnisse, daß an dieser Stelle ein unfruchtbarer Baum jahrelang meine Liebe und Geduld gemißbraucht hat!« Da sagen die Knechte: Herr, lasse ihn noch ein Jahr; wir werden ihm einen Hauptast nehmen und werden ihm eine andere Erde geben. Wird er aber auch dann keine Früchte bringen, so soll ihm geschehen nach deinen Worten!« Der Herr des Gartens belobt darob die Geduld der Gärtnerknechte und läßt sie tun nach ihrer guten Meinung. Es geschieht nun alles, wie es die Knechte sagten. Aber nach einem Jahre und nach zwei Jahren und endlich sogar nach drei Jahren bringt der Baum noch immer keine Frucht; er setzt wohl Blüten an, daß man im Frühjahre meinen sollte, der Baum werde endlich denn doch einmal mit seiner Frucht des Gärtners Mühe lohnen. Aber siehe, er bringt dennoch keine Frucht zum Vorschein!

[RB.01_096,05] "Was meinst du, Meine allergeliebteste Helena, was soll nun mit diesem schalen Baume geschehen? Soll Meine Androhung an ihm vollzogen werden oder nicht? Denn ganz ernstlich gesagt, der Baum ist dem Gärtner schon längst zuwider und über die Maßen ärgerlich geworden!

[RB.01_096,06] "Unter dem »Baume« aber verstehe du jene Menschen, die da sind der Welt Kinder und von Mir alle Pflege und Wartung bekommen, aber dennoch außer den Blättern und betrügerischen Blüten keine Früchte der Liebe, der Demut und des Gehorsams bringen, indem ihr Herz und Sinn in aller Welt, im Fleische der Weiber und im Wohlleben des Leibes vergraben ist! Also sage Mir, was du da meinest, was soll mit solchen Menschenblumen geschehen, die da weder gute noch irgend arge Früchte zum vorscheine bringen, sondern zwischen den guten und schlechten Fruchtbäumen eine eigene verächtliche Art Schmarotzerbäume bilden, die bloß genießen, aber nie etwas Ersprießliches tun wollen; wenn sie es auch scheinen, so ist aber doch aller Schein ein Trug, denn ihr Sinn ist, wie ihre Liebe, geile Genußsucht."

[RB.01_096,07] Spricht die Helena: "O Du mein Herr und mein Gott Jesus! Das ist schon wieder eine äußerst kitzliche Frage! Es hängt auch da freilich wohl alles von dem ab, was Du mir über die Erschaffung, Führung, Bildung und geistige Gestaltung, Ordnung und endliche Bestimmung der Menschen veroffenbaret hast, aber einen Unterschied bilden solche gar dumme Menschen dennoch in sich selbst vor anderen, die nicht wegen eines Ungehorsamen und eigenen Willens Deine Gesetze übertreten, sondern nur aus Unkenntnis und Mangel an der erforderlichen Bildung. Wenn also aber gewisse sehr undankbare und in ihrem Herzen höchst eigenwillig zerlumpte Menschen allen Deinen Mahnungen nimmer ein williges und tätiges Gehör schenken wollen und mit ihren dummsten Handlungen Deinen heiligsten Worten nur den barsten und scheußlichsten Hohn sprechen; denen das Fleisch der Weiber mehr schmecket als Dein heiliges Vaterwort; ja, die einer jungen Dirne, so sie ihnen zu ihrem buhlerisch sinnlichsten Gesichte steht, eher hundert Herzen als Dir eines zukommen lassen würden (so sie hundert Herzen besäßen), die sich auch aus so manchen Züchtigungen und Mahnungen nichts machen, die Du doch jedermann in Hülle und Fülle zukommen läßt - so meine ich, daß solche dümmsten Fleischesel, solche Kloakenpolypenseelen, wahrlich nicht mehr wert sind als eine gut geschliffene Hacke an die Wurzeln ihres wahrhaft graußlichen Schweinelebens!

[RB.01_096,08] "Oh, solche allerennuyantesten Kerls, sehr ähnlich jenem pathetikus dort, habe ich auf der Erde in Wien in die schwerste Menge nur zu gut kennengelernt! Väter, äußerlich von Ehre und Ansehen, geilten gleich jungen Böcken mit oft untern Hund herabgesunkenen, gemeinsten Huren, obschon sie zu Hause ein liebes und tugendsames Weib und oft schon eine Butte voll erwachsener Kinder hatten, denen sie doch mit einem besten Beispiele vorleuchten sollten, die dann aber nur zu bald in alle die schönen Schliche ihres Herrn Vaters die reinste Einsicht bekamen und endlich, besonders die männlichen, auch nur zu bald in die würdigen Fußstapfen ihres Herrn Papa traten! - Siehe, o Herr, solche Menschen sind zur Bringung auch der schlechtesten Frucht nicht mehr fähig, und es ist auch nichts zu bessern an ihnen; denn was einmal Dreck ist, das bleibt auch Dreck, aus dem kein Gold wird! Daher sollen sie abgehauen und ins Feuer geworfen werden! Vielleicht macht das Feuer noch etwas Brauchbares aus ihnen!"

[RB.01_096,09] Rede Ich: "Du hast vollkommen recht! Also sei es auch! Denn so Ich Selbst jemanden alle mögliche Bildung habe zukommen lassen und habe ihm alle Geduld, Nachsicht und Milde erwiesen und trug ihn beinahe auf den Händen, wenn er aber dann doch noch über ein dickgespanntes Weiberfleisch Meiner vergessen kann und sein Herz und alle seine Sinne trotz aller sanften und schärferen Mahnungen in den schmutzigsten und stinkendsten Sumpf versenket, wie ein von dir recht treffend bezeichneter Pfuhlpolyp seine Freßarme in die Kloake - so ist der wahrlich wohl keines besseren Loses wert! Aber siehe, wir haben eben hier mehrere solche Beispiele von Menschen! Dort, jener pathetikus ist einer! Und da in dem uns gerade gegenüberstehenden Gemache stehen noch einige Dutzende darunter sogar einige Blutschänder, und einer, Ich sage es dir, der zwei zehnjährige, eigene Zwillingstöchter in einem Jahre bei hundert Male genotzüchtigt hat, was den beiden sehr lieben Kindern endlich das Leben und mit diesem ihre auf der Erde bestimmte Geistesbildung kostete. Und siehe, diese argen Böcke sind dennoch hier in einem freien, ungerichteten Zustande! - Ich frage dich nun, was denn für die Folge mit diesen und anderen solchen geschehen soll?!"

[RB.01_096,10] Spricht die Helena: "Wenn sie schon einmal hier sind, so können wir denn etwa doch noch einen Versuch machen, ob an ihnen denn doch durchaus nichts mehr zu verbessern sein sollte?! Ist bei ihnen noch irgendeine Besserung möglich, so sollte nichts gespart werden, sie zu bekehren. Sollte aber jeder Versuch für ihre Besserung an ihrem hochmütigen Stumpfsinne scheitern, da verfahre Du mit ihnen, wie mit jenem schalen Feigenbaume, der keine Frucht hatte, daß sie Dich sättigte, und Dir nicht geben konnte, was Du gerechtesterweise von ihm haben wolltest, als Du eines Abends müde und hungersschwach unter seine Äste tratest!"

97. Kapitel – Über Fleischeslust und Hochmut. Roberts Auftrag betreffs des Pathetikus. Des Weltlustmenschen Philosophie.

[RB.01_097,01] Rede Ich: "Sehr gut, Meine geliebteste Helena, hast du Mich beraten! Das werden wir auch tun! Gelingt es uns, so sollen sie leben! Gelingt es aber nicht, da seien sie verflucht! - Wir wollen uns aber auch sogleich an dieses Werk machen; denn solange diese scheußliche Art nicht umgestaltet oder vernichtet ist, werden wir von der Erde nie völlig reife und gute Früchte zu erwarten haben.

[RB.01_097,02] "Den Hochmut kann man um vieles leichter bekämpfen als diese Seuche! Sind die Menschen stolz, hochmütig und herrschsüchtig geworden, so gebe man ihnen Krieg, Not, Armut und Krankheiten, und sie werden bald zu Kreuze kriechen und sich die demütigenden Lektionen sicher aus eine lange Zeit hinter die Ohren schreiben. Aber einen rechten Geilbock kümmert nichts! Wenn er auch alle argen sogenannten Venuskrankheiten ausgestanden hat und am Ende vor Schwäche kaum mehr gehen und stehen kann und der Tod von allen Seiten her ihn angrinset, so macht er sich aber dennoch wenig oder nichts daraus, wenn er nur noch einer üppigen Dirne den Leib befühlen kann! Wenn er schlafen geht, so ist schier sein letzter Gedanke Fleisch, und so er erwacht, sein erster Gedanke wieder Fleisch, und sodann den ganzen trägen und schläfrigen Tag über wieder nichts als Fleisch! Und so ist seine Rede Fleisch, sein Sinn Fleisch, feine Liebe Fleisch, seine Freundschaft Fleisch, und alles in allem Fleisch!

[RB.01_097,03] "Und wie groß ist der dem Fleische stets fest anklebende Hochmut, der sich nur zu bald kundgibt, so jemand solch einem dümmsten Fleischesel störend in die sein Leben allein beseligende Welt tritt und ihm etwa gar irgendeine freundliche Ermahnung zukommen läßt! - Ihresgleichen, d.h. ihres Geschlechtes, dulden sie schon gar schwer, oft auch gar nicht um sich. Ja, so sie recht in der Brunst sind, da möchten sie wohl am liebsten aller anderen Menschen ledig sein, um desto ungenierter mit ihrer geliebten Fleischinhaberin tun zu können nach ihrer echten Bockslust! Nur wenn sie zu Zeiten auf eine kurze Frist der Unzucht müde und überdrüssig geworden, da nehmen sie dann auch Besuche an, damit sie sich ein wenig zerstreueten. Hat aber dann ihr Sinn wieder neue Nahrung bekommen, dann können sich die Freunde nur gleich wieder empfehlen; denn dann sind sie dem Unzüchtigen schon ein Dorn im Auge! Siehe, so sind sie beschaffen auf der Welt, und so kommen sie auch hierher!

[RB.01_097,04] "Da du nun das weißt, so sollen wir sogleich einen Versuch an dem pathetikus ganz ernstlich vornehmen. Der Erfolg soll dich lehren, ob unsere Mühe an ihm den erwünschten Lohn finden wird oder nicht. Und so denn die Hände an die Arbeit!"

[RB.01_097,05] Darauf beheiße Ich den Robert zum pathetikus hinzugehen, und ihn ganz artigst zu Mir her zu bescheiden.

[RB.01_097,06] Robert verneigt sich voll der höchsten und freundlichsten Achtung und sagt: "O Herr, wo Du Selbst Deine Hände an ein Werk legest, da muß es gelingen! - Wenn er nur herzubringen sein wird?! Aber wie es mir so ganz leise vorkommt, da wird das ein hübsches Stück Arbeit abgeben! Wie wäre es denn, o Herr, so wir zuvor die vierundzwanzig Tänzerinnen aus seiner Nähe mehr auf die entgegengesetzte Seite bescheiden würden - so mehr gegen Morgen hin, wo sich ohnehin ihre Tanztribüne befindet?! Denn soviel ich und auch sicher alle hier anwesenden hohen Gäste werden bemerkt haben, fängt unser pathetikus miserabilis samt seiner Gesellschaft sich den reizenden Tänzerinnen sehr beträchtlich zu nahen an! Es wässert ihm schon der Mund zu einer erwünschten Ansprache; aber, wie es mir scheint, ist er um den Anredestoff verlegen! - Daher meine ich, daß es allenfalls nicht schlecht wäre, die Tänzerinnen zuvor auf den bestimmten Ort hin zu bescheiden?!"

[RB.01_097,07] Sage Ich: "Lieber Bruder, was dir als gut deucht, das ist auch gut vor Mir. Und so jemand etwas als gut erkennt und unterläßt es zu tun, der begeht eine Sünde gegen sein eigenes Herz. Daher tue du alles, was du als gut und gerecht und zweckdienlich erkennest!"

[RB.01_097,08] Robert geht nun schnell zu den Tänzerinnen hin und bescheidet sie, an den vorbestimmten Ort zu gehen. Sie erfüllen sogleich liebfreundlichst des Roberts Willen.

[RB.01_097,09] Aber dafür wird der pathetikus samt seiner Gesellschaft ganz, wie die Menschen zu sagen pflegen, fuchsteufelswild, geht dem Robert entgegen und spricht: "Nooo - Musje! Diese Holden sind nun lange genug in meiner Nähe gestanden, und ist ihrer bei eurem dummen Geplapper nicht gedacht worden. Gerade jetzt, wo ich mit ihnen gerne in eine nähere Bekanntschaft getreten wäre, hat dich müssen der Teufel hierher reiten, um sie mir vor der Nase wegzuschnappen! Ich glaube, unter uns geredet, du hättest ja wohl an denen genug, die dort an eurem Adams-, Abrahams-, Isaaks- und Jakobs-, Moses- und Gott weiß was noch für Tische wie die schönsten Schafe versammelt stehen?! Meine Emma-Gundl ist auch dabei und meime Mariandl und die schönste Aurora von einer Lerchenfelderin! Freilich blüht bei der, wie's mir vorkommt, für dich verdammt wenig Weizen heraus, weil der Pseudo-Heiland Jesus bei ihr bei weitem mehr zu gelten scheint als du! Aber anschauen darfst sie doch und dabei als ein über deine hübsch langen Ohren in sie Verliebter nach und nach ein wenig zu verzweifeln anfangen!

[RB.01_097,10] "O du blitzdummer Kerl von einem Robert Blum! Auf der Welt warst ein Esel, und hier bist ein Ochse! Also in einer Person die viehische Gesellschaft, die bei der Geburt Christi anwesend war! Na, na, schön so, schön! Wahrlich, du wirst es in deinem Himmel noch weit bringen! Glaubst denn du königlich sächsischer Bücherjude, daß ich nicht jedes Wörtel vernommen habe, was ihr dort über die ganze Unendlichkeit Gottes für einen Rat gehalten habt!? Und wahrlich Ehre, dem Ehre gebühret, oder was?! Die schöne Lerchenfelder Aurora, wahrscheinlich eine neuapokalyptische Plage aus diesem echten Siebenzwetschenhimmel, hatte ein sehr bedeutendes Vorrecht zu urteilen; und ihr weisen Gottes-Ochsen und -Esel habt das Vergnügen gehabt, euch an ihrer Weisheit zu sonnen, gleichwie die Blattmilben an den herrlichen Strahlen aus dem Steiße eines Johanniskäferleins! Ah, das war wirklich himmlisch schön, erhaben und des großen Gottes würdig oder was?!

[RB.01_097,11] "Und nun möchtest du mich auch an jenen saubern Ratstisch hinziehen, an dem so Erhabenes von einer mit einer ätherischen phosphoreszenz übertünchten Lerchenfelder Trudl beschlossen wird - sogar ein Gericht über uns Männer, darum wir auf der Welt oft tierisch dumm genug waren, uns so weit zu vergessen, daß wir uns mit solchen Kloakenkreaturen abgeben mochten! Freund, da kannst du hübsch lange warten! Glaubst du denn, daß ich dir nun wie ein Gimpel gleich auf ein dreckiges Leimspindelchen aufsitzen werde? Oh, da hat es Zeit und seine sehr geweisten Wege! Brüderl, kehre halbrechts nur wieder um und sage deiner phosphorstrahlenden Gesellschaft: Nur die Gimpel fängt man so; andere Vögel sitzen nicht so leicht auf, besonders wenn eine Lerchenfelder Glorifizens mit Einverständnis ihres Pseudo-Jesus Esel auf den Vogelfang aussendet! - Wenn du zurückkommst, so richte ihr von mir einen schönen Gruß aus!"

[RB.01_097,12] Robert, ganz erstaunt über solch einen ultrasozialen Empfang, schaut den pathetikus eine Weile ganz erregt bis zur Zehenspitze an und ist ganz geladen, ihm noch zehn Male gröber zu begegnen; ermannt sich aber dennoch und sagt dann in einem gemäßigten Tone: "Freund, du hast mich noch gar nicht vernommen und also auch gar nicht entnehmen können, warum ich so ganz eigentlich hierhergekommen bin und was ich dir zu hinterbringen habe, und verdammst mich, ohne einen Grund dazu zu haben!? Lasse mich erst reden mit dir, alsdann richte, so ich etwas ungebührliches von dir verlangt haben werde!"

[RB.01_097,13] Fällt ihn der pathetikus in die Rede und spricht: "Freund, ohne gerade, dir gleich, ein Esel zu sein, reichen meine Ohren aber dennoch bis an euren sauberen Ratstisch hin und haben das unliebsame Vergnügen, alles zu vernehmen, was dort geredet und beschlossen wird! Und so haben meine Ohren denn auch die Keckheit gehabt, das zu vernehmen, was in eurem hohen Rate über jene Menschen beschlossen wurde, die leider auf der Welt das zu genießen sich erlaubten, wozu sie durch das Gesetz der Natur bei den Haaren hinzugezogen worden sind!

[RB.01_097,14] "O ihr dummen Kerle von himmlischen Weisen; wer hat denn die Natur geschaffen, und wer mit allmächtiger Hand eherne Gesetze in sie gelegt?! Siehe, die echte, allein ewig wahre Gottheit! Wie kann aber ein Wurm sündigen, so er das tut, wozu ihn die Gesetze der Natur instinktmäßig antreiben?! Siehe, der ist bei mir weise, der die Gesetze in der großen Natur ihm zu Gunsten benützt und darnach lebt! Ein Esel und Ochse aber ist derjenige, der, über die Gesetze der Natur sich hinaussetzend, nur nach einer übersinnlichen Wonne strebt, die sonst nirgends als in seinem dummsten Gehirne zu Hause ist! - So ich aber solchen Gesetzen gemäß gelebt habe, sage, wo ist der Gott, der mich deshalb richten könnte!?"

[RB.01_097,15] Spricht Robert, noch immer in einem sehr gemäßigten Tone: "Höre Freund, du bist aufgeregt wegen der nötigen Translozierung (örtlichen Entfernung) der vierundzwanzig Tänzerinnen, die deine noch unreinen Sinne sehr in Anspruch nahmen; aber mäßige dich nun und nimm einen rechten Verstand an, auf daß du einsehen mögest, ob meine Sendung an dich einen guten, schlechten oder eselhaft dummen Grund habe!?

[RB.01_097,16] "Du pochst nun gar so mächtig auf die Gesetze der Natur und willst mir begreiflich machen, daß man ein bornierter Esel sein müsse, so man sich dieselben nicht allzeit zu einem wollustseligen Zwecke dienstbar zu machen verstehe oder einer gewissen bigott-dummen Schwärmrei wegen nicht zu machen getraue! Ich aber frage dich und sage: Feund, wie räsonierst denn du darüber, wenn sehr viele der steten »Erfüllung der stummen Naturgesetze« Beflissene nach kurzer Wollustseligkeiten allerlei körperlich und geistig unheilbares Elend versinken, aus dem sie sozusagen kein Gott mehr herausziehen kann?! Siehe, z.B. ein der Naturgesetze sehr beflissener junger Mann auf der Welt ersieht eine seine Sinne über alle Maßen bezaubernde Dirne; wie ein Besessener rennt er ihr nach und setzt alles daran, mit ihr die starke Anforderung der Naturgesetze ins Werk zu setzen. Es gelingt ihm, sich bei der Dirne Gehör zu verschaffen; aber (finis coronat opus - das Ende krönt die Welt) bald nach der an der Dirne vollbrachten Erfüllung des Naturgesetzes meldet sich ein anderes ganz verteufelt schlechtes, widriges und sehr grauslich elend schmerzliches Naturgesetz, nämlich das verteufelte Nach-Gesetz der Lustseuche mit allen seinen unheilbaren Verordnungen! Ein Heer von fürchterlichsten Leiden und unaushaltbaren Schmerzen stürzt mit einer satanischen Wut der Erfüllung des ersten »Wollustgesetzes« nach und quält den getreuen Erfüller des wollustseligen Naturgesetzes auf eine Weise, die wahrlich für einen ärgsten Teufel zu arg wäre! Jahrelang muß nun ein solcher Mensch die allzu bereitwillige Erfüllung des ersten, seligen Gesetzes durch ein nachfolgendes, höchst armseliges büßen! Seine ganze Natur wird verstümmelt, sein Geist nach und nach getötet und die eigene Seele verfinstert und zu einem Selbtpeiniger umgestaltet!

[RB.01_097,17] "Sage mir, wäre es für diesen Menschen nicht besser gewesen, physisch und geistig, so er dem ersten Wollustgesetze nicht gar so treulich nachgekommen wäre, da er dadurch ein zweites aus der Hölle über sich heraufbeschwor!? Das zweite ist, ebenso wie das erste, ein Naturgesetz. Bist du für die Erfüllung des ersten gar so sehr eingenommen, warum darauf nicht auch für das Walten des zweiten?!

[RB.01_097,18] "Du sagtest: "Wo ist der Gott, der nich für die Erfüllung der in die Natur gelegten Gesetze richten könnte?« Ich aber frage und sage: Welcher Gott hat denn dann das zweite, scheußliche Gesetz als eine Folge des ersten gesetzt, so dieses zu gewissenhaft eifrig befolgt wird?! Bist du nicht ausgelegt, diesem Gotte ein Loblied zu singen?

[RB.01_097,19] "O sieh, du Blinder! Wohl hat Gott alle Gesetze in die Natur gelegt; aber dem freien Menschen gab Er Verstand und Vernunft, daß er die ersten Gesetze seines Fleisches nur sehr mäßig, und das nur im Zustande einer Ehe ordentlich erfüllen solle; für jeden Tritt über die moralische Grenze hinaus hat Er aber auch schreckliche Hinkboten gestellt, die solche Überschreitungen stets auf das empfindlichste durch ein zweites Gegengesetz zu ahnden pflegen!

[RB.01_097,20] "Wenn wir das aber aus dem Erfahrung wissen, wie auch, daß wir nur in der gesetzlichen Mittelstraße wahrhaft glücklich sein können, wie kannst du demnach jene Menschen Esel nennen, die nach der rechten Ordnung Gottes leben; die sich nicht aus die Extreme blind hinstürzen, sondern in allem ganz bescheiden auf der Mittelstraße einherwandeln?!

[RB.01_097,21] "Sage mir, was hast du wohl durch dein ganzes irdisches und nun diesseitiges, geistiges Leben Gutes im eigentlichsten Sinne genossen?! Auf der Welt lebtest du im steten Zanke und Hader mit deinem rechtmäßigen Weibe; deine Huren beutelten dich oft bis auf den letzten Heller aus, so daß du oft lästige Schulden machen mußtest, von denen einige noch bis zur Stunde nicht bezahlt sind! Ein paar Jahre vor deinem Austritte aus der Naturwelt in diese geistige hat dich noch eine fesche Italienerin dergestalt angesteckt, daß in wenigen Tagen daraus dir das Hören und Sehen verging. Fünf Ärzte, voll guten Mutes, einmal einen reichen Kampel in ihre Obsorge bekommen zu haben, patzten, stachen und schnitten zwei Jahre an deinem durch und durch venerischen Leibe! Sie halfen dir aber, wie dich deine Erfahrung lehrt, nicht nur nicht, sondern machten dich geflissentlich noch elender als du ohnehin warst. Denn wenn's dich so recht juckte, da bewarfst du sie mit Gold, auf daß sie dir eine Linderung gaben! Ja, sie hätten dich noch jahrelang herumgezogen, wenn die Wiener Geschichte dir nicht den elenden Lebensfaden abgeschnitten hätte! Sage mir nun, wie warst denn du mit diesem zweiten Naturgesetze zufrieden; und welche Seligkeit genießest du nun hier?!"

98. Kapitel – Der Pathetikus fängt an nach Jesus zu fragen. Selbsterkenntnis dämmert in ihm auf.

[RB.01_098,01] Der pathetikus fängt an, sich sehr hinter den Ohren zu kratzen, macht ein verlegenstes Gesicht ums andere und spricht dann eben auch mit einer sehr verlegenen Stimme: "Ja, hm ja tausend Teufel auf einmal! - Hehhh - ja, ja! - Das ist eigentlich eine verfluchte Geschichte, das ist eigentlich zum teufelswerden! - Ja, ja, ja, ja! Da liegt eben der Hund begraben! Naturgesetz Nummer eins wäre freilich nicht übel; aber Nummer zwei - ganz gehorsamster Diener! Da hast du freilich ganz verdammt, verzweifelt und vollkommen recht! Und mit der Seligkeit hier? Na, Gott steh uns bei, da hat es seine ganz verzweifelt geweisten Wege! Hunger, Durst, Ärger von allen Seiten, Schande, vollkommene Aufdeckung aller auf der Welt begangenen Sünden, und das gerade im Angesichte derer, vor denen man so manche saubere Schwachheiten für ewig verdeckt haben möchte! Und man kommt hier aber schon auch zu dem ominösen Behufe mit all dem Gesindel zusammen, das einen gerade am meisten geniert! - Das ist denn ja doch rein zum teufelswerden! - Ich bin sonst doch äußerlich auf der Welt stets ein geachteter Mann gewesen; denn von meinen geheimen Vergnügungen wußte, außer nur wenigen sehr vertrauten Personen, keine Seele etwas! Hier müssen aber gerade alle auf einen Haufen zusammenkommen - jene, bei denen ich in der größten Achtung stand, wie z.B. jener Max Olaf, jener Baron, meine Gottselige und dergleichen mehr, und daneben aber auch jene männlichen und besonders weiblichen Individuen, mit denen ich leider so manchen lustigen Spaß hatte! Mit diesen letzteren kann man sich denn ehrenhalber doch nicht im Angesichte seiner achtbaren Freunde abgeben! Und gerade dieses gemeinste Gesindel wird hier so enorm effront (frech), daß es unsereines Schwachheiten gerade dort ausposaunt, wo man es wahrlich am allerwenigsten ausposaunt haben wollte - worauf dann die Gesichter der mich stets in größter Achtung haltenden Freunde stets länger und länger werden, und alle dann mit ihren ellenlangen Soooooo! - Soooooo! - sich über unsereinen zu erstaunen anfangen! Oh, das ist dann für unsereinen aber schon ein Vergnügen, das zu missen man recht gerne Berge anrufen möchte, daß sie über unsereinen herfallen sollen! - Es stünde unsereinem freilich wohl die Türe offen; aber man kann es denn doch nicht so ganz wagen, da man nicht wissen kann, was alles unsereinem erst dann draußen zustoßen könnte?! Ja, ja, das ist eine ganz verdammte Geschichte!

[RB.01_098,02] "Da ich mich aber mit dir denn nun schon so in ein miserables Gespräch eingelassen habe und du mit mir - so sage mir denn auch gefälligst, was es denn im Grunde mit jenem sein-sollenden Heilande Jesus für eine Bewandtnis hat? Was ist er für ein Wesen? Ist mit ihm wohl so ein vernünftiges Wörtlein zu reden? Und könnte er unsereinen ohne weitere Beschämungen so ein bißchen auf ein etwas besseres Grasel setzen?! Und nota bene, unter uns gesagt, steht er denn wohl irgend in einem besondern übermenschlichen Verbande mit der großen Gottheit? Denn weißt du, das kann ich denn doch nicht annehmen, daß er etwa gar das -? Nein, nein, ich kann's eigentlich nicht aussprechen! Ich meine du verstehst mich schon, was ich eigentlich meine! Es hat wohl ehedem der Max Olaf etwas geschwärmt von einer Gottheitsfülle in eben diesem Jesus! Aber welcher vernünftige Geist kann das annehmen?! - Sei so gut, lieber Freund, und gebe mir hierin einige besondere Winke!"

[RB.01_098,03] Spricht Robert: "Mein lieber Freund pathetikus! Da kann ich dir vorderhand nichts anderes sagen als: Gehe hin und überzeuge dich selbst!"

[RB.01_098,04] Spricht pathetikus: "Ja, ja, das wäre schon alles recht! Aber bedenke du mein Ehrgefühl und die ganze andere, mir gerade in dieser leidigen Situation äußerst fatale Gesellschaft! Besonders die nun freilich ganz verzweifelt schön gewordene Lerchenfelderin und mein Weib, mein irdischer Bursche Franz, der Max Olaf und die verzweifelte, allergröbste Mariandl, und so noch einige! Dann ditto von Adam abwärts bis zum Paulus die historisch merkwürdigste Geistergesellschaft! Na, die würden unsereinen doch sicher mit den sonderbarsten Augen ansehen! Mit Ihm zu reden würde ich mir gerade nichts daraus machen; aber das andere Völkl, du verzweifelte Geschichte na, das würde seiner Zunge einen so schönen, freien Lauf lassen, daß unsereiner darob vollends vor Schande und Ärger zerplatzen müßte!"

[RB.01_098,05] Spricht Robert: "Ja, lieber Freund, auf eine ganz radikale Demütigung mußt du dich schon in einem jeden Falle gefaßt machen! Denn ohne diese dürfte es wohl mit dir ewig nimmer besser, sondern nur schlimmer von Weile zu Weile zu stehen kommen! Mache dir denn Mut und lasse aus dir machen, was sie alle wollen! Ja, gebe du selbst alle deine Schwächen dem Herrn Jesus kund und fasse Glauben an Ihn und eine rechte Liebe zu Ihm, so dürfte es geschehen, daß Er dir so manches nachsehen möchte! Aber je mehr du selbst von deiner Ehrsamkeit halten wirst, ärger wirst du nur zu früh vor allen samt allen deinen dir ehrsamen Freunden auf das allerweidlichste beschämt werden! So gut sonst der wirkliche Gott und Herr Jesus-Jehova-Zebaoth ist gegen die, welche sich eines reuigen Herzens Ihm nahen, ebenso furchtbar unerbittlich strenge ist Er aber auch gegen jene, die seine Güte, Langmut, Geduld und Liebe auf eine zu lange und schmähliche Probe setzen!

[RB.01_098,06] "Noch ist Er gut und wartet auf dich! Aber diese seine Geduld dürfte von keiner langen Dauer mehr sein! Ist Seine Geduld aber über jemanden zu Ende, dann kommt der alte biblische Mahn- und Lehrspruch in die Anwendung, wonach es heißt: »Erschrecklich ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu gelangen!« - Darum Freund, ich sage es dir ganz unverhohlen, für dich ist keine Zeit mehr zu verlieren! Denn Hurer und Ehebrecher werden in das Reich Gottes nicht eingehen! Groß ist Seine Güte und übergroß Seine Gnade und Erbarmung; aber im Gerichte schonet Er kein Leben! Da ist Er unerbittlich! Wen Seine Zuchtrute trifft, den verwundet Er auf das schrecklichste für ewig! - Daher bedenke wohl, wie du nun vor Ihm, dem allein Allmächtigen, stehest, und was du zu tun hast! Denn nach mir wird kein Bote mehr an dich abgesandt werden!"

[RB.01_098,07] Spricht pathetikus: "No, no, gar so arg wird es ja etwa dennoch nicht sein - vorausgesetzt, daß man auch hier von irgendeiner Humanität etwas kennt!? Aber so hier dein Gott-Jesus, seine Apostel, und du samt ihnen noch unerbittlicher als die heidnischen Minos, Äakus und Rhadamanthus (Unterweltsrichter) sein solltet, da freilich wäre es hier mit allem Spaße im Ernste völlig aus, und man müßte sich dann am Ende dennoch all dem fügen, was ihr wolltet! - Eine freilich ganz verzweifelte Geschichte das! - Aber, was kann ein einzelner gegen eine allgemeine, zusammengreifende Macht!? - Also, meinst du denn wohl im Ernste, daß ich hin zu ihm, d.h. zu deinem sein-sollenden Gott Jesus, gehen solle?"

[RB.01_098,08] Spricht Robert: "Ganz gewiß, denn sonst bist du ohne alle weitere Hilfe und Rettung verloren!"

[RB.01_098,09] Spricht der pathetikus: "O du verzweifelte Geschichte! No, no, no, no! O verteufelt, verflucht! - Das wird nun eine Hetze werden, gegen die ein römisches Fegfeuer einer armen Seele eine pure Lumperei ist! Meine Emma! Auweh! - Meine Mariandl! Noch mehr Auweh! - Max Olaf! Auweh, auweh, auweh! - Mein Franz! Auweh, auweh, auweh, auweh! Der Kerl ist nur gar zu sehr in alle meine irdischen Lumpereien eingeweiht! Dann die Eltern meiner Emma! No, no, no die werden mir mit ihren Augen sicher die ausgezeichnetste Verehrung zollen, die ich aber im Grunde leider wohl auch verdiene! Denn gegen die Emma habe ich schändlich gehandelt! Alles Geld war von ihr! Ich, ein armer Bauernsohn, war ihretwegen und eigentlich durch sie beinahe ganz allein ein reicher Kavalier geworden, und ich dankte ihr dafür - mit der schmutzigsten Untreue von der Welt. Sie liebte mich zum rasendwerden und fütterte mich mit allem, was sie nur meinen Augen ansehen konnte! Und ich liebte dafür aus lauter Dankbarkeit gegen mein reines, bestes Weib die gemeinsten Huren und vergeudete Tausende mit ihnen auf die wahrlich schmählichste Weise!

[RB.01_098,10] "Nein, nein, Freund, ich kamn denn doch nicht hin! Denn nun fange ich erst an einzusehen, daß ich im vollsten Ernste ein überaus grobes und eigentlich dummgrausliches Luder von einem Sünder bin! Nun ist schon alles eins - Jesus hin oder her, Gott oder nicht Gott! Aber ich bin wirklich ein grausliches Mistvieh vor allen Menschen; und es wäre wirklich ein Aberwitz, so ich als ein Schweinehund mich zu jener herrlichsten Gesellschaft hinwagen sollte! Ich begreife es wohl zwar noch selbst nicht, wie es nur so kommen mag, daß ich nun auf einmal mein vollstes, grausliches Unrecht sonnenklar einzusehen anfange!? Aber, es ist richtig so, wie ich es nun einsehe!

[RB.01_098,11] "O du meine arme Emma, was warst du mir? - Selbst in deinem gerechten Zorne noch ein reiner Engel! - Und was war ich dir?! - Ein schmutzigster Sauteufel, ohne Liebe, ohne Dankbarkeit, ohne alle Achtung sogar! Nein, nein, Freund, je mehr ich nun darüber nachdenke, desto klarer stellt es sich heraus, daß ich bis zu diesem Augenblick ein allergemeinster, sauteuflischer Lump war und eigentlich noch bin! Ich kann mich jener Gesellschaft unmöglich nahen - nun zwar wohl nicht mehr des Ehrgefühls halber, aber desto mehr der schreiendsten Gerechtigkeit wegen. Nein, so ein liebes Weib hatte ich und konnte an den gemeinsten Huren mein Vergnügen finden!? O du von aller Gottheit verfluchtes Saufleisch du! - nun eine Speise der stinkendsten Würmer! - Um dich in deinen Bocksgelüsten zu befriedigen, konnte ich einen Engel fliehen und allen Sauteufeln nachrennen!? - Nein, diese Erkenntnis muß mich nun notwendig umbringen!

[RB.01_098,12] "O Menschen, o Menschen, die ihr meines Gelichters seid, lasset ab von eurer großen, bösen Fleischteufelei! Ihr werdet bald, mir gleich, vor euren Richtern stehen! Diese werden euch euer eigenes Herz öffnen, und dieses wird euch verdammen! Kein Gott wird euch richten, sondern euer eigenes Herz wird euch richten und verdammen, und das mit Recht! Denn ihr selbst habt durch eure Teufeleien euch dazu qualifiziert! Lasset daher nach in eurer großen Verblendung, sonst seit ihr verloren durch euch selbst! - Bruder, gehe von mir, denn ich bin ein zu grober Sünder! Heiße mich in die Schweine fahren!"

99. Kapitel – Robert ermutigt den Pathetikus. – Der furchtsame Sünder zagt. Pathetikus-Dismas ermannt sich endlich und folgt dem Gottesboten.

[RB.01_099,01] Spricht Robert voll Freuden: "Nun, nun, Bruder Dismas, das freut mich wahrlich recht sehr, daß du nun endlich auch einmal helle wirst und dadurch den ersten Schritt zur Erreichung des wahren vollkommensten Lebens des Geistes im Herrn getan hast! - Aber nun mußt du dennoch hier nicht stehen bleiben und dein dich richtendes Herz behorchen, inwieweit es dich verdamme oder nicht, sondern nun mache dich behende auf und eile hin zum Herrn!

[RB.01_099,02] "Denn glaube es mir, daß auch ich keines leichten Kaufes Ihn als den alleinigen Gott und Herrn der Unendlichkeit anerkannt und angenommen habe. Es kostete Ihn und mich eine große Geduld, bis ich aus meinem finstersten Hegeltum und Straußianismus herausgehoben werden konnte, desgleichen auch aus meiner Herrschsucht und Unzucht! Aber als ich einmal, natürlich nur durch seine helfende Gnade, in ein wahres Licht versetzt wurde, da sah ich aber dann auch mit Sonnenaugen mein schreiendstes Unrecht ein und erkannte in dem Heilande Jesus den alleinigen Gott Himmels und aller Welten! Und so tue du nun desgleichen!

[RB.01_099,03] "Du hast nun leicht wandeln, da du an mir einen wohl durchgebildeten Vorwandler hast. Mir ging es wohl bei weitem schwerer, denn ich hatte niemanden, der mir in meiner Nacht ein rechtes Zeugnis gegeben hätte über Jesum den Gekreuzigten. Ich mußte allein seinen Worten trauen und aus deren Weisheit entnehmen, daß Er wirklich das einzig und allein wahre Gottwesen ist! Zudem war ich micht weniger als du, auch sogar noch hier im Reiche der Geister, von der Begierlichkeit des Fleisches geplagt. Aber da ich von der Tiefe der Wahrheit und Weisheit des Gotteswortes Christi überführt war, so tat ich denn hernach meinen Sinnen auch eine größere Gewalt an und ward mit der Hilfe des Herrn dadurch auch bald und leicht Sieger über meine fleischlichen Schwächen, die in meiner Seele von der Sinnenwelt in der Erinnerung mit herübergenommen wurden.

[RB.01_099,04] "Mein eigenes Herz war auch mein Richter und hatte in seinem Unflate weder eine Ruhe, noch weniger eine rechte Hoffnung, außer die mir sicherst dünkende Anwartschaft auf den ewigen Tod. Aber da half mir der Herr aus meiner größten, mich für ewig töten wollenden Not. Mein Herz ward darauf durch meine mächtige Liebe zu Ihm gereinigt und bekam Raum zur Aufnahme Seiner Gnade! Ich aber ward dadurch seliger und seliger! Das alles aber wird auch an dir vorgenommen werden. Und so du diese Prüfungen ohne Zweifel auch mir gleich gut bestehen wirst, so wirst du dich auch bald in meinem seligsten Zustande befinden! Mache dich aber nun auf und eile mit mir hin zu Dem, der allein allen helfen kann!"

[RB.01_099,05] Spricht der pathetikus Dismas: "Wäre alles recht, wenn ich dazu den Mut hätte! Aber der Mut, der Mut von wo werde ich den hernehmen?! - Siehe, ich fange nun wohl zu glauben an, das jener Jesus das allerhöchste, allmächtigste Gottwesen ist; aber mit dem Wachstume dieses schönen Glaubens wächst auch die Furcht vor Ihm, dem allein Heiligsten! Wer wird mich von der großen Furcht befreien?!"

[RB.01_099,06] Spricht Robert: "Freund, danke dem Herrn für diese Furcht! Denn in dieser Furcht hat der Herr Seine Hand an dein Herz gelegt und hat kräftig angefangen, dein sehr zerstreutes Geistesleben zu sammeln. Diese heilige Tätigkeit des Herrn in deinem Herzen drängt deinen Geist, daß er wach werde, und bewirkt in deiner Seele das leidige Gefühl der Furcht! Aber du ermanne dich selbst und folge mir, da wirst du bald deiner guten Furcht ledig werden! Der Herr Selbst, der dir diese heilige Furcht gibt, wird sie dir nehmen. - Daher noch einmal gesagt: Mache dich auf und folge mir hin zum Herrn!"

[RB.01_099,07] Spricht der pathetikus Dismas: "Nun denn, auf dein Wort, Freund Robert, will ich es wagen! Nun soll mir nach wohlverdientem Maße geschehen was da wolle, so werde ich es ertragen! Denn hatte ich schon keine Ehre in mir, so ich als ein Ehemann mit feilen Dirnen buhlte, warum soll ich nun vor den Augen, ja vor den sichtbaren Augen des allsehenden Gottes eine Ehre haben wollen, deren ich ewig nie als würdig angesehen werden kann! Nur Schande und große Beschämung über mich, das sei nun meine Lebenslosung! Denn so ich auf der Erde den Gottesgeist in mir nicht achtete, der mir das Leben gab und erhielt, wie sollte ich nun eine Ehre verlangen können von Ihm, den ich so oft zuschanden gestellt habe!? - Daher jetzt nur Schande der Schande über mich!

[RB.01_099,08] "Gott gab mir aus Sich Selbst ein Leben Seines heiligen Geistes, und ich wollte die hohe Heiligkeit dieses Lebens nicht erkennen und verherrlichen durch eine gerechte Ordnung und Zucht, sondern floh allzeit die rechte Erkenntnis und verkehrte so das Heilige in Tierisches und Unheiliges durch die Brechung der wahren Gottesordnung und (durch) hundemäßige Unzucht! Nun stehe ich hier auf wohlverdientem Schandepranger vor Gott und Seinen Heiligen - als ein unheiligster! - Daher noch einmal laut gerufen: Nur Schande mir, wohlverdiente Schande der Schande!"

[RB.01_099,09] Aus diese laut gesprochenen Worte des pathetikus Dismas treten seine pathetischen Freunde zu ihm und sagen: "Aber Freund Dismas! Was ist dir? Was hast du vor? Warum rufst du Schande über dich?! Sind wir denn nicht alle wie du beschaffen?! So du aber Schande über dich rufst, da rufst du sie ja auch über uns, und das kann uns wahrlich nicht einerlei sein! So du uns nicht exemtierst (als ausgenommen erklärst), so soll es dir wahrlich nicht am besten ergehen!"

[RB.01_099,10] Spricht der Dismas: "Was, was, was wollt ihr echten Schlaraffen von mir?! Wollt ihr etwa auch eine Ehre für euer echtes Schlaraffenleben?! Oh, schreiet nicht zu früh darnach, sie wird euch nicht ausbleiben! Was tatet ihr denn samt mir auf der Welt, das da einer Ehre wert wäre hier vor Gott und Seinen Heiligen?! Meinet ihr denn, daß auch hier, wie etwa auf der Materiewelt, die äußere Silber- und Goldlarve einen Geist vor öffentlicher Beschämung schützt!? O da irret ihr euch sehr! Der giftige Gold- und Silberdunst, durch den die Menschen auf der Welt ihre Schande bedecken, nützet hier nichts mehr! Denn hier kommt nur die nackte Wahrheit an das Licht des ewigen Gottestages, welche zu verbergen es hier für eine längere Dauer kein schnödes Dunstmittel mehr gibt! Daher tue ein jeder von euch nur selbst das, was ich nun tue, so wird er dadurch doch wenigstens diese Ehre seinem Lebensgeiste retten, die er als ein Geist der Gotteswahrheit von seiner Seele mit allem göttlichen Rechte fordern kann! Tun wir aber das nicht, so haben wir in der Bälde die volle Wegnahme des göttlichen Lebensgeistes aus unserer schnödesten Wesenheit zu erwarten und mit ihr den wohlverdienten ewigen Tod! Daher Schande über Schande über unsere Seelen, damit dem lebendigen Gottesgeiste in uns die Ehre der ewigen Wahrheit und Ordnung gerettet werde!"

100. Kapitel – Dismas bekennt vor Gott seine große Schuld, bittet aber nicht um Gnade, sondern um gerechte Strafe. Folgen dieser verkehrten Bitte.

[RB.01_100,01] Auf diese Worte des Robert setzt sich Dismas sogleich in Bewegung und geht mit Robert zu Mir, dem Herrn des Lebens, hin und fällt dort am Tische auf sein Angesicht vor Mir nieder und spricht laut: "O Herr, ewig unwürdig Dein heilig Antlitz anzuschauen, liege ich im Staube meiner vollsten und schändlichsten Nichtigkeit vor Dir als ein elender, stinkender Wurm, voll Eiter der Hurerei und des schändlichsten Ehebruches, und bitte von Dir mir die vollste Strafe für alle meine irdischen Schandtaten nach Deiner Gerechtigkeit zukommen zu lassen. Dein Wille geschehe!"

[RB.01_100,02] Rede Ich: "Dismas! Wer bist du, und um was bittest du? - Ist es dir recht, so Ich dir gebe nach den Worten deiner Bitte? - Wohl wehe dir dann, so Ich es dir gebe! Willst du denn noch unvollkommener werden als du bist?, so gehe zum Obersten aller Teufel, der richtet mit der Strafe des Feuers! Ich aber richte und strafe niemanden, somit auch dich nicht. Willst du aber leben, da du zu Mir kommst, so bitte ums Leben, aber nicht um den Tod! Glaubst du denn, Ich habe ein Wohlgefallen am Tode Meiner Kinder? O du Tor! Bin Ich denn ein Gott des Todes oder ein Gott des Lebens? Siehe, alle Ewigkeiten und die Unendlichkeit Meiner Himmel geben Mir das ewige Zeugnis, daß Ich ein Gott des Lebens und kein Gott des Todes bin. Und du möchtest Mich zum Todesgotte machen?!

[RB.01_100,03] "Sage Mir denn, wer du bist, damit Ich sehe welche Verkehrtheit in dir wohnet. Waren deine Handlungen auf der Erde denn nicht schlecht und schnöde zur Genüge, daß du nun auch noch hier vor Meinem Angesichte sündigen willst!? - Ich aber sehe es wohl, wer du bist und was du willst; darum sei dir eine schwere Antwort wohl erlassen! Erhebe dich nun aber und ändere deinen Sinn! Denn mit dieser Bitte wirst du bei Mir ewig nie weiter kommen, und schon gar nie auf eine solche, Meine Geduld und Erbarmung auf die Versuchung stellende Bitte! - Siehe, du batest nun wie ein japanischer Sklave Mich um eine gerechte Strafe - und dein Herz will eine vollkommene Gnade! Sage, soll Ich denn nun deiner Wort-Bitte oder dem Wunsche deines Herzens nachgeben?"

[RB.01_100,04] Spricht Dismas: "O Herr Jesus, du alleiniger Gott! Habe Geduld mit mir armem Fleischteufelsgeiste! Ich weiß es ja,daß ich ein gröbster Sünder bin und nicht vermögend bin, auch nur ein weises Wort vor Dir zu stammeln. Urteile Du aber dennoch nicht nach meinen elenden Worten, sondern nach meinem sehr kranken Herzen, und heile es nach Deiner freiesten Gnade, und meine Zunge soll ewig nimmer erlahmen unter Deinem Lobe! - Herr, so Du mich nun verstoßest, wer soll mich dann annehmen und ausrichten!?"

[RB.01_100,05] Sage Ich: "Hast du doch Freunde in Menge! Sollen denn diese dir nicht zu helfen imstande sein?! - Gleich und gleich gesellet sich ja sonst noch immer gerne und entschuldigt sich gegenseitig und hält sich schadlos! Warum soll das bei dir denn nicht der Fall sein können? Bedenke, über sechzig Jahre lebtest du auf der Erde ohne Meine Hilfe, bloß nur mit deinen Freunden, die dich mit allerlei Rat versahen. Und du wardst nicht unselig außer beim Anblicke deines Weibes, so es dich manchmal in einer süßen Stunde zufällig überraschte! So dir jemand von Mir etwas sagte und dir zeigte, wie Mir dein Leben mißfallen müsse, so lachtest du ihn weidlich aus; wer dich aber lobte, den küßtest du als einen Freund! - Nun liegst du vor Mir und willst Tod und Leben von Mir! Was soll Ich dir geben? Den Tod kann ich dir nicht geben, und das Leben willst du nicht völlig, indem dein Wort nicht eins ist mit deinem Herzen und alle deine irdischen Handlungen nichts in sich tragen, das da gliche einem Samenkorne des Lebens! Nun prüfe dich danach und sage was du willst?!"

[RB.01_100,06] Spricht Dismas: "Herr, wo ist der Gerechte, daß er mit Dir einen Streit bestehen könnte!? Denn wo du tausend sagen wirst, da wird er nicht eins zu sagen imstande sein, da Deine Weisheit zu groß und Deine Macht zu unendlich ist! Um so weniger kann ich mit Dir streiten und rechten, der ich voll Sünden bin vor Dir wie vor den Menschen! Wohl weiß ich, daß man mit Dir zwar auch als ein Sünder reden kann, und daß Du dem reuigen Sünder auch barmherzig sein kannst, so Du es sein willst! Aber dagegen scheint mir auch das richtig zu sein, daß Du, vor dem die Engel nicht makellos sind, auch das bestgemeinte Wort aus dem Munde eines Dich anredenden Sünders deuten kannst, wie Du es willst, und ihm die Sünden vergeben kannst zum ewigen Leben oder vorenthalten zum ewigen Tode - und das alles nach der strengsten Gerechtigkeit!

[RB.01_100,07] "Denn die Gerechtigkeit ist eine Ordnung der Macht! Wer im Besitze der vollsten Macht ist, der ist auch im Besitze des vollsten Rechtes, das ihm niemand je streitig machen kann. Ist der Machthaber auch weise, so ist er desto unbesiegbarer und seine gestellte Ordnung desto unwandelbarer, indem er seiner Macht durch seine Weisheit auch eine desto größere Konsistenz (Haltbarkeit) bereiten kann. Und so steht bei einem und demselben Wesen Macht und Gerechtigkeit stets in einer und derselben Rubrik. Wenn aber Macht und Gerechtigkeit gleichbedeutend sind, wo soll dann ein ohnmächtiger Sünder sich je von irgendeinem ihm zustehenden Rechte etwas träumen lassen?! Was die Macht tut, das ist gerecht; was aber die Ohnmacht tut wider die Macht, das ist ungerecht. Denn wäre der Ohnmacht Tat in sich nach allen Vernunftprinzipien auch recht, was nützete aber das? Die Macht wird es dennoch als ungerecht und strafbar erkennen und erklären, weil des Ohnmächtigen Handlung des Gewaltigen Ordnungsprinzipien zuwider war.

[RB.01_100,08] "Und eben in solchen Verhältnissen befinde ich mich nun vor Dir, o Herr - Du die Allmacht selbst, und ich die höchste Ohnmacht selbst! Ich könnte nun sagen, was ich wollte, so stünde es dann aber dennoch bei Dir, zu tun, was Du wolltest, indem Du der allein Mächtige bist. Ich will und kann daher auf den wohlweisesten und vernünftigsten Gründen nichts anderes sagen als: »Herr, Dein Wille geschehe!« Ich könnte nun tausenderlei wünschen, so wird aus allen den tausend Wünschen dennoch nur das geschehen, was Du, o Herr, willst. Ich will daher denn aber auch gar nichts mehr wünschen, sondern mich völlig Deinem allmächtigen Willen unterwerfen, mag dieser über mich Gutes oder Bitteres verfügen! Wird er mich ums kennen glücklicher machen wollen, so wird es gut sein; wird er mich aber zur Hölle verdammen, so werde ich auch zur Hölle müssen! Denn die entschiedenste Ohnmacht kann sich der Allmacht ewig nie widersetzen! Tue Du, o Herr, mit mir denn nun, was Du willst, Mir wird alles recht und gerecht sein müssen! Ich glaube damit meine Ohnmacht gegen Deine allmächtige und somit auch weisest gerechte Anforderung zur Genüge dargetan zu haben. Und Du, o Herr, wirst mir tun nach Deinem Vermögen!"

[RB.01_100,09] Rede Ich: "Nun gut; weil du in die Macht allein alle Gerechtigkeit setzest, so will Meine Macht nun, daß du dich dort gegen Mitternacht hin in dieses Saales Winkel für ewig begibst. Dort sollst du dann von einer kleinen Stechfliege unaufhörlich geplagt werden! Meine Macht will es, und so verfüge dich dahin!"

[RB.01_100,10] Spricht Dismas stark erschreckt und verlegen: "O Herr, obschon ich mich Deiner Macht fügen muß, so bitte ich Dich aber dennoch allerinständigst, daß Du mir wenigstens die mich verzweifelnd machende Stechfliege erlassen möchtest! Denn das wäre ja doch etwas verzweifelt Schreckliches, von solch einem Insekte ewig auf einem Flecke gemartert zu werden!"

[RB.01_100,11] Rede Jch: "Das weiß Ich! Aber Mich rechtfertigt Meine Macht ja! Warum willst du dich denn nun nicht alsogleich Meinem allmächtigen Willen fügen?"

[RB.01_100,12] Spricht Dismas: "O Herr, Du bist allmächtig, aber Du bist ja auch unendlich gut! Und so wende Ich mich denn an Deine Güte und flehe zu Dir um Gnade! - Verschone mich mit der Stechfliege!"

[RB.01_100,13] Rede Ich: "Du appellierst nun an meine Güte und Gnade, weil dir das Wasser des Todes schon den Mund zu umspühlen beginnt! Aber Ich frage dich, wie du nun das tun kannst, da du doch früher alles in Meine Allmacht legtest und mit deinem höchst eigenen Munde sprachst: »Herr, Dein Wille geschehe!« dir aber erscheint nun Mein Wille nicht eben sehr angenehm, und so möchtest du in deinem Herzen nun, daß Mein Wille nicht geschehen möchte! Wie aber soll Ich das nehmen?! Mit dem Munde sprichst du stets etwas anderes, als was du im Herzen willst! Meinst du denn, daß Ich ein Wesen bin, mit dem man förnmlich Komödie spielen kann!? O da bist du in einer sehr großen Irre!

[RB.01_100,14] "Siehe. Ich verfahre mit Meinen Kindern nicht wie dumme Eltern. Dumme Eltern wollen ihre Kinder oft mit einem Scheinernst schrecken; aber die Kinder merken das bald und lachen sich ins Fäustchen, so ihre Eltern über sie ein falsches Donnerwetter verhängen, werden darauf stützig und achten wenig der Worte der Eltern! Aber so ist es bei Mir durchaus nicht gang und gäbe! Bei Mir ist überall der festeste, unbeugsamste Ernst, und das Leben einer Milbe muß in derselben ernstesten Ordnung wie das eines Engels erhalten und geleitet werden. - Ich bin wie ein Stein von größter Härte und Schwere. Wer sich an diesem stoßt, der wird zerschellen. Auf wen aber dieser Stein fällt, den wird er zermalmen!

[RB.01_100,15] "Ich sage dir, so lange dein Wort nicht aus deinem Herzen kommen wird, wirst du mit Mir einen harten Stand haben! Denn zwei Stimmen in einem Menschen kann ich nicht hören. Wann aber dein Herz eins wird mit deinem Munde, dann will ich das Wort hören und alle Rücksicht darauf nehnen! Was dir an Mir aber heilig erscheint, dem mußt du auch gehorchen! Die Macht Meines Gottwillens ist dir das Heiligste, wie du es selbst dargetan hast; also mußt du dich derselben aber auch fügen, willst du dich nicht als ein Meuterer gegen Meine allmächtige Gerechtigkeit aufwerfen!

[RB.01_100,16] "Aber das sollst du auch wissen, daß nicht nur Ich als Gott einen freien Willen habe und darum tun kann, was Ich will; sondern auch ein jeglicher von Mir geschaffene Geist hat den gleichen ganz freien Willen und kann tun, was er will. Ich werde dich daher auch nicht mit Meiner Allmacht nötigen, das zu tun, was Ich dir ehedem als ein scharfer Richter geboten habe. Du kannst dich auch widersetzen und tun, was du willst, aber welche andere Frucht dann dir daraus erwachsen wird, das wird dir die Folge zeigen! Daher tue nun, was du willst!"

101. Kapitel – Törichter Trotz des verblendeten Dismas. Scharfe Urteile seiner wahren Freunde.

[RB.01_101,01] Hier wendet sich der Dismas an Robert Blum und sagt: "Lieber schätzbarster Freund, wie ich es mir gedacht habe, also ist es! Mit diesem Jesus ist nichts zu reden und nichts zu machen! Je mehr man sich vor Ihm beugt und demütigt, desto schroffer und unzugänglicher wird Er auch! Die Folge davon ist, daß man sich von Ihm entfernen muß und nach aller Möglichkeit zu trachten anfängt, dieses elenden Lebens, um das man nie einen Gott gebeten hat, los zu werden! Denn bei solcher Spekatur (Drangsalierung) pfeife ich auf ein solch verfluchtes Leben, das bloß zum Vergnügen einer göttlichen Schmeiß- oder Stechfliege dasein soll! Wohl sehe ich es nun ein, daß meine Ohnmacht gegen die göttliche Allmacht ewig nichts wird auszurichten vermögen. Aber danken werde ich der göttlichen Tyrannei wohl auch ewig nimmer für ein solches Sauteufelsleben!

[RB.01_101,02] "Bin ich dem Herrn doch so devot (Gottergeben, unterwürfig) als nur immer möglich gekommen und glaubte, daß Er mich doch insoweit glimpflich ausnehmen werde wie diese Lerchenfelderin!? Aber welch ein Unterschied ist da zwischen ihr und mir! Sie wird behandelt wie ein Engel - und ich wie ein Verdammter! Und doch war sie so gut eine Hure wie ich ein Hurenlump! Wer bei solcher Handlung nicht in der Gottheit eine allerlaunhafteste Willkür ersieht, der muß seine Augen im Steiße und nicht im Kopfe haben! Auf der verfluchten Erde ist man ein Sklave seines Fleisches und hier ein allerelendstes Scheusal! Und für so ein sauberes Leben soll man etwa gar noch Gott danken?! - Wann, wann in allen Teufelsnamen habe ich denn je Gott gebeten, mir ein Leben zu geben? Wo sind denn die ewigen Kontraktsbedingungen, unter denen mich die Gottheit zu einem selbständigen Wesen gestaltete?!

[RB.01_101,03] "Die Gottheit hat mich geschaffen, wie ich bin, und hat mir erst nachträglich Gesetze gegeben, die ich bewußtermaßen nicht halten konnte, weil meine ganze Natur dazu gar nicht eingerichtet war! Und nun soll ich dafür ewig zur Unterhaltung des göttlichen Mutwillens geplagt werden, weil ich zufolge meiner von Gott eingerichteten Natur nicht so handeln konnte, wie es dem Gesetze Seiner Laune angenehm wäre!? Kurz und gut, nun ist mir Gott und Teufel ein Ding! Das Mächtige spielt mit der Ohnmacht wie die Katze mit der Maus! Wenn es der Katze beliebt, so läßt sie die Maus laufen, und beliebt es ihr nicht, so wird die arme Maus gefressen! Und geradeso handelt die Gottheit mit den Menschen! Ein schönes Los, ein Mensch zu sein! Aber nun ist mir schon alles ein Teufel! Wo ist der Sauwinkel, da ich ewig von einer Stechfliege soll gepeinigt werden?! Ich werde mich sogleich dahin begeben, und der allergerechteste Herr Jesus kann dann ein oder tausend Moskitos (Stechfliegen) über mich senden! Meine Dankbarkeit dafür soll unbegrenzt sein oder was? Die Gerechtigkeit der Weltfürsten ist bekannt! Denn da ist einer wie der andere ein Cicero pro domo suo (Sachverwalter fürs eigene Haus). Aber die Gerechtigkeit Gottes sucht in der tyrannischesten Willkür ihresgleichen! Aber solange ich noch eines freien Gedankens fähig bin, will ich Ihr einen Rezensenten (kritischen Beurteiler) machen, daß Ihr die Augen übergehen sollen; und je mehr Sie mich plagen wird, desto ärger werde ich schreien wider Sie! Und nun in den verfluchten Dreckwinkel hin mit mir, damit ich desto eher aus allen Kräften zu fluchen die schönste Gelegenheit bekomme!"

[RB.01_101,04] Spricht Robert: "Freund, bei solcher Sprache kann ich mit dir nicht weiter reden! Der Herr, gegen den du zu Felde ziehest, wird dir die Antwort geben! Wir Geister Seiner Gnade haben das Recht der Liebe, die verirrten Seelen durch die Liebe und göttliche Weisheit für das wahre, ewige Leben zu gewinnen und sie vor des Herrn Angesicht zu führen, dessen reinstes Licht sie dann durchleuchtet und wahrhaftigst erwecket zum ewigen, freiesten Leben aus und in ihm. Aber so irgendeine von uns schwächeren Geistern gewonnene Seele ein barster Teufel ist, da haben wir kein Recht und Befugnis mehr, uns weiter mit ihr einzulassen. Erwarte daher von mir nichts mehr, sondern der Herr wird dir geben nach deinem Verdienste!"

[RB.01_101,05] Hier wendet sich Robert von Dismas ab und geht zu seinen Freunden hin, die voll Ärgers sich über die Frechheit des Dismas nicht genug verwundern können! Die Verwandten schlagen ein Kreuz ums andere und sind voll Entsetzens über die Verstocktheit ihres so nahen Anverwandten. Die anwesenden Apostel werden voll bittern Ernstes, und die Väter der Erde erschauern vor diesem Sohne des Greuels, wie sie es sich gegenseitig laut bekennen. Die Helena brennt vor Grimm gegen dieses Scheusal, wie sie ihn benennt.

[RB.01_101,06] Der biedere Max Olaf schlägt, mit Tränen in den Augen, die Hände über dem Haupte zusammen und sagt: "O Gott, o Gott! Ist es denn wohl möglich, daß aus einem Menschen, der in der Schrift bestens bewandert war, durch die pure Fleischlust so ein allerfrechster Teufel werden kann?! Um Gottes willen, was ist das!? Wer könnte das je glauben?! Nein, nein! Gott zu kennen, Gott vor sich zu haben, seine eigene Nichtigkeit einzusehen und solch eine Sprache zu führen!! O Jesus, o Du mein heiligster, liebevollster, allerwahrhaftigster, bester Vater! Mir zerspringt das Herz vor Gram, darum daß Du, o heiligster, ewiger Vater, von einem elendesten Wurme des Staubes gar so allerschändlichst verkannt und allertiefst beleidigt wirst - hier vor uns, deinen begnadigten Kindern! O Herr, Vater Jesus, räche Dich doch an diesem Elenden! Denn er tritt Deine sichtbare Gnade, die Du ihm erteilen willst, mit den echtest satanischen Füßen und getrauet sich hier, mir ins Angesicht zu trotzen!"

[RB.01_101,07] Die gewisse Mariandl schlägt sieben Kreuze über ihre Stirne, Mund und Brust und spricht dann, noch immer im Wiener Dialekte, zu dem oben genannten Franz, dessen Augen auch größer und größer werden: "No host ihn ghört!? O der höllische Sausakra der! Wann i hietzt auf die Erd zruck denkn tu und mi so erinnern tu, daß der höllische Sausakra mei Liebhaber woar, und wos er mit mir alles trieben hot, do möcht i aber schun vor Zorn grod aus der Haut fahrn! Na, hot aber so was amol ^a menschliche Seel gsehn und ghört!? I bin ^a a große Sünderin, und woaß es ^a recht guat, daß i nix als d' Höll verdient hob. Aber i möcht hietzt grod zerfließen vor Lieb zum Herrn Herrgott Jesus, weil Er holt goar so entsetzlich guat is. Und i wär auf der Welt ^a nit gar ^a so große Sündrin wordn, wann i nur ^a bißel ^a bessre Erziehung ghabt hätt! Aber der höllische Sausackra hot di beste Erziehung ghobt und immer d' Heilige Schrift glesen und andre geistliche Bücher ^a no dazu, so daß seine Freund gmoant hobn, er miaßt von Mund auf schnurgrod ins Himmelreich aufifohrn! Aber hietzt zoagt sich, was für ^a höllischer Sausackra von an Schriftgelehrten er woar! Vor der Welt hot er wohl für an ehrlichen Menschen gelten wolln, aber unser liebester Herrgott woar ihm ^a Pomadi. Und drum hot er vor'n Leuten ^a so tan, als wann er schon 's ganze Himmelreich mit'n großen Löffl gfressen hätt. Aber Samstig; wann er seine lustge Zeit hot ghobt, do hot er's Himmelreich schön saubr an guatn Mann sein lossen. Und wann ma ihn dran erinnert hot, so woar er glei fuchsteusflstoll und hot gsagt: »Sei still, dumme Gans! Was verstehst denn du vom Reich Gottes!? Sechs Tag ghören Gott und einer der Natur!« - Do hobn mer hietzt seine wohre Natur! O du höllischer Sausackra du! Na woart, no woart! In der Höll werden's dir schon sagen, wes du wert bist! Na, mit unsern liebsten Herrgott so z'reden - dos hot die Welt no nit gsehn!"

[RB.01_101,08] Spricht der Franz: "Jo wuhl, jo wuhl, i moan, dös brächt der allerärgste Teufel nit zwegen! No, wann dös Luadr nöt in die Höll kummt, so wird noch der ärgste Teufl selig! Du woaßt, i bin sonst ^a guater Kerl und winsch kan Hund wos Schleachts; aber dös Vieh kunt i in dr Höll sieden und broten sehn, und mir kummet ka Erbarmnis über'n an! - No, ober i moan, dem wird unser liaber Herrgott schun sogn, wieviel's hietzt für ihn gschlogn hot!?"

[RB.01_101,09] Spricht darauf noch ein anderer Freund des Franz: "Du Franz, wie war's denn etwa, wann wir beide den Limmel unsern liaben Herrgott z'liab pocketen und frisch von der Leber weg hinausworfaten und draußen, woaßt, so recht aus'n Salz obdrischaten, daß er so auf ^a holbe Ewigkeit gnua hätt?!"

[RB.01_101,10] Spricht der Franz: "Wann unser liabster Herrgott nix dagegn hätt, do loß i mir so was mit zwamol sogn! Denn ^a Gift hob i auf dös Luadr schun so, doß i ihn in klane Stickl z'reißen kunnt! - Aber sei du hietzt nur ruhig! Wia's mir vorkummt, so es der liabi Herrgott ^a schun gricht, dös Luadr von aner Spitzbubnseel just in d' Höll z'schicken! Sei daher nur stadig derweil!"

102. Kapitel – Dismas wird stutzig. Er wendet sich aufrichtig an den Herrn um Gnade und Barmherzigkeit.

[RB.01_102,01] Dismas, der nun solche Urteile über sich vernimmt und aus allen Gesichtern nur zu klar entnehmen kann, daß sie ihm durchaus nicht gewogen sind, richtet sich aus und spricht zu Mir folgende Worte: "Herr! Ich glaube und sehe nun, daß Du der alleinige, wahrhaftige Gott und Schöpfer aller Dinge bist! Du allein bist endlos vollkommen in allem, und niemand ist Dir gleich! Alles Erkennen, alles Wollen und alle Taten in allen Deinen Geschöpfen sind vom Ursprunge an Dein Werk und somit in sich selbst gut. Denn ein ewig vollkommenster Geist kann ja doch unmöglich etwas Unvollkommenes und somit schlechtes erschaffen haben. Dir allein gegenüber kann es daher auch keine Sünder und Sünden geben! Aber da Du den Menschen nach Deiner unendlichen Weisheit also eingerichtet hast, daß das Wollen, welches Du ihm ursprünglich eingehaucht hast, für die ewige Folge ein von Dir ganz getrenntes, selbständiges und nach den ihm innewohnenden, mannigfaltigsten Erkenntnissen sich selbst bestimmendes, freies werden soll (aber ganz natürlich nur in dir Ordnung, die von Dir allerweisest zur Erhaltung des unendlichen Ganzen bestimmt und festgesetzt ist) - so kann dann freilich ein Mensch, der mit so zahllos mannigfaltigen Kenntnissen, Fähigkeiten und Neigungen ausgestattet ist, in der vollsten Trennung von Dir und in seiner ungebundensten Selbstbestimmungsperiode auf der materiellen Welt trotz deines geoffenbarten heiligen Willens wohl nur zu leicht so manche Handlungen begehen, die deiner göttlichen, heiligen Ordnung im engeren Sinne schnurgerade entgegenlaufen müssen und somit auch zur Sünde werden, obschon alle derlei enge Abirrungen in der großen Allumfassung Deiner Ordnung als vollste Nichtigkeiten angesehen werden können.

[RB.01_102,02] "Aber Du, o Herr und Schöpfer aller Menschen, siehst auch sicher den Grund ein, wie so mancher Mensch nur zu leicht und oft gerade das tut, was er nicht tun soll und so ganz eigentlich auch im Grunde nicht tun wollte; aber ein sonderbarer Trieb zieht ihn dazu wie bei den Haaren und läßt ihm eher keine Ruhe, bis er ihn befriedigt hat!

[RB.01_102,03] "Da Dir, o Herr, das alles wie sonst keinem Wesen aus dem tieften Grunde des Grundes ewig klar ist und sein muß, so wirst du ja auch meine Taten, die ohne alle weitere Entschuldigung offenbar allergröbste Verstöße gegen Deine Ordnung sind, denn doch nicht mit jener unbegrenzten Schärfe beurteilen und richten wollen, als hätte ein zweiter Gott vor dir gesündigt. Sondern denke es gnädig in Deinem heiligsten Vaterherzen: der Sünder, der nun matt, schwach und hilflos vor Deiner unbegrenzten Macht stehet - war, ist und wird auch ewig bleiben ein aus sich selbst schwacher Mensch, der nur von Dir allein eine volle Kraft bekommen kann, weil Du allein alles in allem bist, aus sich selbst aber bleibt der Mensch, was er ist - ein schwacher Schatten des Hauches aus Deinem Munde nur!

[RB.01_102,04] "Und so sei mir, als einem allerschwächsten Schatten vor Dir denn auch gnädig und barmherzig! Ich bekenne es ja laut, daß ich vor Dir leider ein gröbster Sünder bin. Aber ich erhoffe es auch bestbegründet von Deiner unbegrenzten Weisheit, Güte und Macht, daß Du, o Herr, Schöpfer und Allvater, die von mir begangenen vielen Sünden mir denn doch nicht ganz allein zur Schuldenlast schreiben wirst?! Denn, so es irgendeine Hölle gibt, da wird auch sie sicher ihren gehörigen Anteil haben!?

[RB.01_102,05] "So bekenne ich auch, daß ich ehedem freventlich Dir in's Angesicht gesprochen habe zum sicher großen Ärger aller Deiner hier anwesenden lieben Freunde. Aber ich fühle darob nun wahrlich eine tiefste Reue und bitte aus aller meiner nun mir wohlbewußten Nichtigkeit vor Dir, Dich um eine vielleicht doch noch mögliche Vergebung.

[RB.01_102,06] "Wohl sagtest Du einst Deinen lieben Brüdern, als Dir der Jüngling wegen seiner Reichtümer nicht folgen konnte und wollte, daß ein Kamel leichter durch ein Nadelöhr gehe als ein Reicher in das Himmelreich! Leider hat sich die ewige Wahrheit dieses Deines Spruches an mir nur zu praktisch bewährt, und nur zu schwer fühle ich mun den Fluch, der aus deinem Munde an allen materiellen Gütern haftet. Aber ich weiß es auch aus Deinen Worten, daß Du zu Deinen Jüngern bei derselben Gelegenheit sagtest, bei den Menschen sei solches freilich nicht möglich, aber bei Gott seien alle Dinge möglich! - Und so, o Herr, könnte es denn doch vielleicht bei Dir möglich sein, mir meine Vergehen zu vergeben und dann gnädigst zu gestatten, mich von den Brosamen spärlich zu ernähren, die vom Tische Deiner Freunde fallen?!"

[RB.01_102,07] Rede Ich: "Lieber Dismas, diese deine Rede gefällt Mir besser als alle deine früheren, wo du in deiner großen Verblendung mit Mir rechten wolltest! Dies dein offenes Bekenntnis hat auch wieder den Riegel an der schon geöffneten Pforte der Hölle vorgeschoben, daß du nun nimmer hinein kommen könntest, so du es auch wolltest, von Mir aus sind dir alle deine Sünden erlassen. Aber du siehst hier eine Menge starker Gläubiger, denen du große Summen schuldest! Wie wirst du mit ihnen gleich werden?! Denn siehe, es steht auch geschrieben: »Solange ihr nicht den letzten Heller eurer Schuld an eure Brüder werdet entrichtet haben, werdet ihr ins Himmelreich nicht eingehen!« Was meinst du, wie diese Sache zu schlichten sein wird?!"

[RB.01_102,08] Spricht Dismas: "O Herr! Du weißt es, daß ich hier in jeder Beziehung so nackt und arm bin, wie vielleicht kein zweiter in der ganzen Unendlichkeit. Wenn es hier ganz allein aus mich ankommen sollte, aus meinem Vermögen, das ich nicht habe, die Gläubiger zufriedenzustellen, dann sind sie wahrlich sehr zu bedauern. Denn da dürften sie wohl ewig keine Vergütung zu erwarten haben! - Aber ich getraue mir in meinem Herzen zu denken: Wenn Du, o Herr, es willst, so dürfte es sicher nicht schwer werden, durch Deine Güte und große Erbarmung aller meiner Schuld an ihnen ledig zu werden.

[RB.01_102,09] "Alles, was ich aber nun aus mir tun kann, ist, daß ich sie vor Dir um Vergebung und Nachsicht bitte und für ewig treulichst einbekenne, daß ich gegen sie wie gegen Dich allzeit arg und gröblich gesündigt habe! Setze, o Herr, mich aber hier in irgendeine Lage, und ich werde auch alle meine Kräfte dahin in die Tätigkeit setzen, ihnen nach Möglichkeit alles zu ersetzen, was sich nur immer als von meiner Seite gegen die darstellen läßt!

[RB.01_102,10] "Die größte Schuld aber wird wohl die an mein liebes Weib und an den Freund Max Olaf sein!? Die beiden flehe ich nun nach Dir vor allen anderen auch zuerst um eine gütige Nachsicht und Vergebung mit der treuesten Versicherung an, daß ich zur Tilgung meiner Schuld an ihnen ja von ganzem Herzen alles tun will, was sie nur immer in Deinem heiligsten Namen von mir verlangen! Du, o Herr, aber wolle gnädigst stärken ihr und mein Herz zur Vollführung alles dessen, was vor Dir, wie vor allen Deinen Engeln, als recht, billig und gerecht erscheint!"

[RB.01_102,11] Rede Ich: "Nun gut, so werde Ich für dich ein versöhnendes Wörtlein mit deinen Gläubigern reden, und es wird sich zeigen, was sie ferner verlangen werden. - Und so sei du unterdessen ruhig!"

103. Kapitel – Emma und Olaf vergeben ihrem Schuldner Dismas. Über den starken paulinischen Geist des Dismas. Ein himmlischer Auftrag.

[RB.01_103,01] Ich wende Mich daraus an die nun schon sehr heiter aussehende Emma und an den biedern Max Olaf und sage: "Nun, habet die Worte eures Schuldners vernommen?" - Sprechen beide: "O Herr Vater, zu unserer großen Freude vollkommen!"

[RB.01_103,02] Rede Ich: "Gut! Was werdet ihr aber nun tun? Werdet ihr ihn richten oder werdet ihr ihm alles vergeben und ihn wieder in eure Herzen aufnehmen?" Sprechen die beiden: "O Du heiligster, bester Vater! Wir haben ihm schon lange alles vergeben und sind vollkommen bereit, ihn in aller Liebe wieder aufzunehmen und für ewig zu behalten, wenn so etwas nur Deinem heiligsten Willen nicht zuwider sein möchte?!"

[RB.01_103,03] Rede Ich: "Was euch recht und lieb ist in Meinem Namen, das ist auch Mir über alle eure Begriffe recht und lieb! Ja, Ich sage es euch, daß Ich darob eine sehr große Freude habe, daß dieser Geist wiedergewonnen ist. Denn Geister seiner Art gibt es wenige. Er hat einen paulinischen Geist und gehört zu Meinem Rüstzeuge wider alle ohnmächtigen Feinde Meiner Himmel! Wie hartnäckig er aber ehedem Mir widerstrebte, ebenso beharrlich wird er von nun an in Meinem Dienste stehen.

[RB.01_103,04] "Aber nun kann Ich ihn euch noch nicht sogleich wiedergeben, da er Mir zuvor noch ein tüchtiges Werk verrichten muß. Wird er dies Werk gut zustande bringen, dann sollet ihr sein und er euer Lohn werden!"

[RB.01_103,05] Spricht Max Olaf: "O Herr, bin denn ich zu gar nichts zu gebrauchen? O gebe auch mir eine Gelegenheit, etwas in Deinem heiligsten Namen zu tun!"

[RB.01_103,06] Rede Ich: "Mein lieber Bruder! Fürs erste hast du Mir schon einen großen Dienst geleistet, und fürs zweite wirst du schon noch ehestens in die Gelegenheit kommen, Mir gar wichtige Dienste zu leisten! Nun aber ist es zur Vollendung des Bruders Dismas nötigst, daß er Mir einen Dienst der wahren Liebe leistet, und so werde Ich ihn nun allein auf einen guten Fischfang aussenden."

[RB.01_103,07] Damit ist Max Olaf ganz beruhigt, und Ich wende Mich darauf an den Dismas und sage zu ihm: "Mein lieber Dismas! Da du dich nun so ganz Meiner Ordnung gemäß in deinem Herzen umgewandelt und dich endlich einmal vor Mir vollkommen gedemütigt hast, und zwar vor allen denen, die noch kurz vorher ein Dorn in den Augen deines irdischen, mitherübergebrachten Hochmuts waren, so sollst du durch eben diese deine eigene Selbstdemütigung auch zu großen und wahren Ehren gelangen! Aber da bei Mir jede Ehre rein nur von einer edlen, guten Tat abhängt, so wirst auch du nun eine gute und ersprießliche Tat aus- und durchzuführen bekommen. Von dem Gelingen wird sehr viel abhängen; aber es wird dir nicht aus Rechnung gelegt werden, ob es dir gelingt oder nicht. Denn bei Mir gilt bloß der gute Wille. Eine redliche, auf der Liebe beruhende Absicht und endlich eine zu dem Behufe nach reifem und bestem Ermessen eingeleitete Tat!

[RB.01_103,08] "Ob daraus das volle Gelingen erfolgt oder nicht, das geht dich nichts an. Denn jedes Gelingen liegt in Meiner Hand! Ich lasse es auch sogar öfters zu, daß den tätigsten Heldengeistern so manches nicht gelingt, das sie, wenn auch auf Meine Beheißung, tun eben um ihnen dadurch zu zeigen, daß da in der ganzen Unendlichkeit kein Geist aus sich selbst etwas zu wirken vermag; sondern da er wirket, muß er stets mit Mir wirken. Bei solchem mit Mir vereinten Wirken ist aber dann auch das Gelingen ein sicheres, und dem also mit Mir wirkenden Geiste wird es dann zugute gerechnet.

[RB.01_103,09] "Es hat aber wohl ein jeglicher vollendete Geist eine eigene große Kraft, mit der er vieles wirken kann. Aber was er tut wie aus sich selbst heraus, das gereicht ihm vor Mir zu keinem Verdienste, da er dadurch nur ein Arbeiter für sein eigenes Haus ist, so er aber Meine Kraft in sein Wirken aufnimmt und wirket mit Meinem Finger, so arbeitet er in Meinem Hause, und diese Arbeit wird ihm zu einem rechten Verdienst angerechnet. - Daraus kannst du nun entnehmen, wie man hier in Meinem ewigen Reiche des wahren Lebens handeln muß, um sich vor Mir Verdienste zu sammeln!

[RB.01_103,10] "Und so will Ich dir denn nun auch sogleich kundtun, was für ein Geschäft dich nun treffen wird. Und so höre denn: Du hast dort im mitternächtlichen Hintergrunde dieses Saales eine Gesellschaft von deinen ehemaligen Freunden zurückgelassen. Ihre Zahl ist in allem genau dreißig Köpfe, darunter zehn weibliche, die anderen zwanzig männlich. Diese alle sind auf der Welt noch um ein bedeutendes ärger gewesen als du; ihre schnöden Handlungsweisen sind dir bekannt, wie nun nicht minder ihr Grund. Ich gebe sie nun in deine Hand und gebe dir auch durch diese Meine Worte die volle Macht, zu tun, was du willst, so denn von Mir ausgerüstet, gehe du zu ihnen hin, gewinne sie und bringe sie alle hierher, allwo Ich Selbst das weitere mit ihnen verfügen werde. Gelingt dir das, so sollst du sogleich mit einem Ehrenkleide angetan werden. Fasse aber die Arbeit ja beim rechten Flecke an, sonst wird sie dir viel Mühe machen!"

[RB.01_103,11] Spricht Dismas: "O Herr! Schon der Auftrag ist ein zu ehrenhafter für mich, geschweige, daß ich für's mögliche Gelingen noch mit einem besonderen Ehrenkleide sollte angetan werden! Denn wird mir diese schöne Mühe gelingen, so wird das nur ganz allein Dein Werk sein, wofür Dir ganz allein alle Ehre gebührt. Und wird sie mir nicht gelingen, so wird das ein Zeichen sein, daß ich durchgehends zu wenig mit Dir vereint gehandelt haben mochte; und in diesem Falle werde ich wohl doch sicher auch Deines Ehrenkleides für würdig erachtet werden können?! O Herr! Ich werde mit Deiner Gnade wohl tun, was ich nur immer werde tun können, und ich hoffe und vertraue auch fest, daß mir, auf Deinen Beistand gestützt, dies Werk gelingen wird ! Aber dann bitte ich Dich inständigst, mir dafür keine Ehre anzutun! Wohl aber lasse, o Herr, es zu, daß ich Dich mit der gewonnenen Schar loben und preisen werde nach allen Kräften. Denn einem Sünder, wie da ich einer bin, gebührt wohl für ewig keine ihn ehrende Auszeichnung!"

[RB.01_103,12] Rede Ich: "Nun, gut, gut, Mein geliebter Dismas, das ist schon ein guter Anfang! Denn wer bei Mir der erste sein will, der wird der letzte sein; wer aber der letzte sein will und alle seine Brüder ehrt, liebt und bevorzugt, der wird bei Mir der erste sein in der vollsten Wahrheit! Wer das Leben aus sich zu gewinnen sucht, der wird es verlieren; wer aber sein Leben flieht und haßt um Meines wahren Lebens wegen, der wird es gewinnen in aller Hülle und Fülle! Und so gehe denn nun dahin, wohin Ich dir die fromnme Weisung erteilt habe!"

[RB.01_103,13] Dismas macht nun eine tiefe Verbeugung vor Mir und vor allen Meinen anderen Freunden und begibt sich dann schnell zu der Obbesagten Gesellschaft hin.

104. Kapitel – Dismas und seine ehemaligen Freunde. Allerlei Einreden der geistig Trägen. Hungerkur an starrköpfigen Ungläubigen.

[RB.01_104,01] Nach einigen Augenblicken allda angelangt, wird er von der Gesellschaft sehr kalt empfangen. Dismas aber, solches wohl merkend, spricht die Gesellschaft nun also an: "Freunde, wie ihr auf der Erde waret, also seid ihr es auch hier. Eure wahren Freunde waren euch lästig, dafür aber desto angenehmer eure barsten Feinde, die da List genug besaßen, euch Sand in die Augen zu streuen und euch dadurch zu blenden, um euch dann leichter geschliffene Glasscherben für Diamanten und poliertes Messing für echtes Gold zu verkaufen. Wer zu euch je mit der Wahrheit kam, der ward von euch als euer Feind zur Türe hinausgewiesen; wer euch aber zu schmeicheln verstand, ungefähr wie ein Fuchs den Hühnern und wie eine Klapperschlange den Vögeln, den begrüßtet ihr stets mit aller Wärme als euren besten Freund. Solange ich wie eures Gelichters mit euch leider in ein Horn stieß, ehrtet ihr mich und hieltet mich eurer Freundschaft wert; da ich aber dem Herrn alles Lob! - die Leerheit unseres Zustandes einsehend, mich von euch abkehrte und dorthin wandte, wo die ewige Wahrheit und Treue waltet, und so vom Wege der Nacht und des Todes abwich und dafür den Weg des Lichts und des Lebens betrat und nun eben auf diesem herrlichsten Wege wieder zu euch zurückkehre, um euch alle auf diesen Weg zu bringen, da empfanget ihr mich kälter als die kälteste Polarnacht den jungen, werdenden Tag!

[RB.01_104,02] "O ihr großen Toren! Was wollt ihr denn aus euch machen? Was hat euch denn bis jetzt eure Dummheit getragen, welche Vorteile hat sie euch gewährt? Betrachtet euch und betrachtet jene Freunde Gottes dort! Wie selig sehen sie aus, und wie entsetzlich unselig ihr! Saget, kann es euch denn bei nur einiger helleren Überlegung um Gottes Willen wohl ernst sein, bloß eurer großen Torheit zuliebe für ewig in diesem allermiserabelsten Zustande zu verharren?! Aus welchem Grunde wollt ihr denn euch selbst verdammen, so euch Gott selbst glückselig machen und haben will?! Öffnet doch einmal eure Augen und schaffet meinen Worten Raum in euren Herzen, damit es Gott und mir möglich werden kann, euch allen treuherzigst zu helfen. Wie wohl tut es mir nun, daß mir der Herr aus meinem Elende geholfen hat! - Soll ich nun als euer alter Freund nicht euch allen dasselbe wünschen?! Und so ich bloß in dieser hehren Absicht zu euch komme, redet, warum wendet ihr zornig euer Angesicht von mir ab und verachtet mich noch obendrauf?! Wendet euch zu mir her und leset es aus meinen Augen, ob ich es unredlich mit euch meine! Findet ihr eine Hinterlist an mir, da verfluchet mich in Gottes Namen! Wenn ihr aber an mir doch unfehlbar einen redlichsten Freund findet, da nehmet mich auf und lasset euch von mir zur wahren Glückseligkeit hinführen!"

[RB.01_104,03] Spricht einer aus der Mitte der dreißig: "Freund, du bist entweder ehedem ein gescheiter Mensch gewesen und bist jetzt zu einem Narren gemacht worden; oder du warst schon früher ein Narr und bist nun wenigstens ein zehnfacher! Wer hat denn auf der dummen Erde mehr gerechnet, gelesen und geforscht als ich, und manchmal auch du mit mir. Und was haben wir am Ende, aufrichtig gesprochen, herausgebracht? Siehe, nichts als daß der Mensch trotz all seines Mühens über das eigentliche Wesen des Universums kaum so viel herausbringt, wie die dir von mir oft vorgeführte gelehrte, unsere Menschennatur erforschen-wollende Laus, die, von ihrer Wißbegierde zu weit getrieben, sich einmal die impertinente Freiheit nahm, des Menschenhauptes Hochgebirge, Nase genannt, zu besteigen und kritisch zu untersuchen. Da sie aber dadurch dem Hochgebirge Nase ein bedeutendes Jucken verursachte, so wurde sie von dem immensen Arm ihres Weltkörpers (Mensch) ergriffen und ohne Gnade und Pardon in ein Minutissimum (geringsten Stäubchen) zerquetscht und zermalmt!

[RB.01_104,04] "Und siehe, wir Menschen sind noch viel weniger gegen das unendliche Universum Gottes, als da ist eine Laus gegen die Größe und Kraft eines Menschen. Und wir allerlausigsten Infusionstierchen des Schöpfungstropfens Erde wollen Gott begreifen, ja Ihn sogar als uns ebenbürtig vermenschlichen!? Ist das nicht geradesoviel, ja ums tausend- und millionenfache dummer, als wenn eine theosophisch-sein-wollende Laus den Menschen, den sie, wie ein Mensch die Erde, bewohnt, verlauslichen wollte und sagen: »Unsere bewohnbare Welt (ein Mensch nämlich) ist nichts als eine mit hoher Macht und Kraft ausgerüstete große Laus!«

[RB.01_104,05] "Schau, schau, Brüderl, wo du hingerutscht bist! Wie kann es dir aber auch nur im Traume beifallen, in jenem sonst ganz ehrwürdig schätzbarsten Menschgeiste Jesus die große Gottheit uns nun hier auftischen zu wollen?! - Geh und werde wieder der alte, vernünftige Kapitän Dismas! Sonst kann es dir noch ehestens ergehen, wie der eben erwähnten, gelehrten, naturforscherischen Laus!"

[RB.01_104,06] Spricht darauf Dismas: "Freund! Solange der Mensch auf der Erde als eine quasi (sozusagen) Erdlaus herumkriecht, will ich deine Lausfabel goutieren (mir gefallen lassen). Aber wir haben (hier in dieser geistigen Welt) bereits das Lausmäßige abgelegt, und dieser Leib, den wir hier haben, ist kein fleischlicher, sondern ein rein ätherisch-geistiger Leib, in welchem wir alles dessen gewahr werden, was uns der große Meister Jesus auf der Erde verkündigt hat. So wir aber nun sicher im höchsten Grade ^a priori (von vornherein) das alles an uns bestätigt finden durch das Fortleben nach des Leibes Tode, durch die Erinnerung an unser irdisches Leben und durch das Erkennen, daß wir dieselben sind, wie und was wir im Leibesleben waren - so wollen wir denn hoffentlich doch nicht zweifeln, daß derjenige Lebenslehrer, der auf der Erde gleich einer Sonne den Sterblichen zuerst die Augen öffnete und ihnen ihre wahre, ewig unvergängliche Heimat und ihren wahren Vater zeigte und kennen lehrte, denn doch etwas mehr sein mußte, als alle Menschen zusammengenommen, indem Er der Einzige und der Erste war, die Menschen ihrer wahren Bestimmung zuzuführen, und wir nun als Geister die lebendige Überzeugung haben, daß es genau also ist, wie Er es durch Worte und Taten gelehrt hat! Wenn Er es nicht ist, sage, wer ist es dann?!

[RB.01_104,07] "Zu alledem verrichtet Er Taten bloß durch Seinen Willen! Im Augenblicke ist da, was Er will; und es geschieht alles nach Seinen Worten. Unseres Rates bedarf Er nicht. Und so Er Sich von den Menschen auch etwas anraten läßt, so tut Er das nur, um den Menschen zu zeigen, wie gar wenig nütze alle menschliche Weisheit vor Ihm, dem endlos Weisesten, ist, und wie gut es sei, ewig nur von Seiner Weisheit abzuhängen!

[RB.01_104,08] "Wenn ihr dieses alles zusammenfasset und Jesus aus solchem Lichte genauer betrachtet in euren Herzen, so müsset ihr es ja doch mit den Händen greifen, daß Er nicht nur allein ein weisester Lehrer wie sonst keiner, sondern uns gegenüber auch das sein muß, als was Er Sich uns Selbst ohne allen Hintergrund geoffenbart hat! Denn man kann ja doch unmöglich annehmen, daß ein sonst so unerreichbar weisester Lehrer neben Seiner unbegrenzten Weisheit die überstarke, allereitelste Portion Dummheit besitzen sollte, Sich Seinen Jüngern als Gott von Ewigkeit vorzustellen und als solcher auch anpreisen zu lassen und vom Satane Gehorsam, Dienst und Anbetung zu verlangen, was meiner Beurteilung nach so viel sagen will als: die ganze geschaffene Naturwelt hat sich Seinem allmächtigen Gottwillen in allem vollkommen zu unterwerfen, und zwar freiwillig, so sie nicht mit aller Schwere der Macht und Kraft seines Wortes gerichtet werden will!

[RB.01_104,09] "Wenn ein Wesen voll der höchsten, unerreichbarsten Weisheit aber solches mit allem Gottesernste nicht nur von den Menschen, sondern auch sogar von der stummen Natur verlangt; kann man da wohl noch einen Zweifel haben, ob solch ein Wesen - wenn schon uns Menschen gegenüber in der uns ähnlichen Gestalt - wohl Gott oder bloß nur, uns gleich, ein Mensch sei!? Ich meine, das nun Gesagte, das sich an Jesus nur zu klar erweist, muß wohl jeden Zweifel heben und in euch die licheste Wahrheit aufrichten, daß Er ganz vollkommen das allerhöchste Gottwesen ganz allein sei! - Glaubet das!, und erhebet euch alle in diesem Glauben! Ich will euch dann hinführen zu Ihm, wo Er euch dann Selbst zeigen wird, daß Er Derjenige ist, vor Dessen Namen sich alle Mächte Himmels und aller Welten allertiefst beugen müssen.

[RB.01_104,10] "Ihr wisset ja auch, daß eben ich von euch allen derjenige war und noch bin, der wohl je am allerwenigsten etwas leichten Kaufes angenommen hat. Ich wehrte mich gewiß so lange, als es nur immer tunlich war. Aber als ich durch eine genaue und sehr harte Prüfung zum rechten Licht gelangte, da nahm ich auch weltenfest alles das unbezweifelt an, was mir die klarste Offenbarung über Jesus kundgab und jetzt noch in einem stets helleren Lichte kundgibt. Wenn also ich, als der Hartnäckigste unter euch, Jesus nun als Gott anerkenne und anbete, so glaube ich, daß solches wohl auch bei euch umso leichter stattfinden wird, indem ihr doch alle auf der Welt gläubiger waret als ich?!"

[RB.01_104,11] Spricht der frühere Wortführer: "Freund, dich hat der Hunger dazu genötigt! Wir aber sind eben noch nicht gar so hungrig! Wenn uns aber der Hunger zwingen wird, dann werden auch wir lieber zuvor jenen Schwarzkünstler als einen Gott halten als verhungern!"

[RB.01_104,12] Spricht Dismas: "O ihr dummen Halbpolypen des stinkendsten Pfützenschlammes! Wo hat mich der Hunger zu der Annahme, daß Jesus der alleinige, wahre Gott sei, genötigt?! Seit ich die Welt verließ, kam noch keine Brosame über meine Lippen! Und niemand von euch hat mich weder essen noch trinken gesehen! Und ihr saget, ich hätte solches aus Hunger getan?! - Nun sehe ich es wohl klar, daß ihr alle rein des Teufels seid! Ja, es hat mich ein Hunger dazu geleitet; aber das war kein Magenhunger, sondern ein Hunger im Herzen nach Dem, der mir das Leben gab, das ich liebte, aber das mir ohne Ihn auch ein unerforschliches Rätsel war! - Dieser Hunger und Durst nach der großen Enthüllung dieses heiligen Rätsels ist nun freilich gesättigt für ewig, und die Sphinx ist besiegt. Aber mein Magen ist noch vollkommen leer!

[RB.01_104,13] "So ihr aber saget: »Wir haben keinen Hunger, auch den heiligen des Herzens nicht!« Dann ist mir aber auch euer unheilbarer Zustand wie auch dessen Grund erklärlich, wartet aber nur ein wenig, und es soll ein ganz sonderbarer Hunger euch zuteil werden! Wir werden es dann sehen, wie er euch munden wird!"

[RB.01_104,14] Spricht der Sprecher der Gesellschaft: "Ja, ja, Freund, nur einen rechten Hunger, dann wird sich alles andere schon machen! Denn für die Hungrigen ist der ein Gott, der ihnen etwas zu essen gibt. Jene aber, die keinen Hunger, d.h. weder ein objektives noch subjektives Bedürfnis haben, die fragen wenig nach Gott und nach Seinem Reiche. Zum Beispiel, wenn jemand von einer gewissen Lethargie (Stumpfheit, Betäubung) in seinem ganzen Wesen ergriffen und dabei von einem Schlafe befallen wird, so daß er seiner Sinne kaum mehr mächtig ist - predige dem von der Moral und aller Tugend, so wird er nicht darauf achten; denn seine Sinne sind träge und sein Geist schläft!

[RB.01_104,15] "Willst du aber mit solch einem Lethargisten etwas ausrichten, so heile ihn zuerst von seinem Übel, schaffe in seine Seele ein lebendiges Bedürfnis nach dem, was du ihm geben willst, so wird er dann auch sicher allerbegierigst an- und aufnehmen, was du ihm bietest, aber ohne diese Vorarbeit wirst du bei deinem Patienten schwerlich etwas ausrichten! Möchte auf der Erde wohl je jemand die schwere Musikkunst sich eigen machen, wenn nicht schon vorhandene Künstler durch ihre herrlichen Produktionen und durch die damit verbundenen Vorteile in einem andern Menschen den Hunger schafften, auch ein Musikkünstler zu werden!? - Sage mir, würde die Fortpflanzung des Menschengeschlechtes wohl statthaben, wenn der Schöpfer nicht in die sonst stumpfe Natur des Menschen einen so mächtigen Trieb oder Hunger nach der Zeugung gelegt hätte?! Was würde ein Weib dem Manne sein, so dem Manne zum Weibe keine Neigung eingehaucht wäre?!

[RB.01_104,16] "Du siehst hieraus hoffentlich leicht, daß beim Menschen allenthalben ein mächtiges Bedürfnis vorhanden sein muß, so er sich für etwas tatkräftig interessieren soll.

[RB.01_104,17] "Und so steht es nun denn gerade auch bei und mit uns! Zu alledem, was du uns nun vorgetragen hast, fühlen wir durchaus kein Bedürfnis in uns. Wir sind wie Halbtote und haben keine Freude an diesem allerschläfrigsten Hundeleben. Sind wir aber bei so bewandten Umständen durchaus keine Lebensfreunde, wie sollen uns dann deine Lebenslehren und wie dein einziger Lebensmeister Jesus interessieren?! Schaffe in uns erst einen Hunger, oder fahre mit deinen uns lästigen Torheiten ab! Unsertwegen kann dein Jesus zehn Male hintereinander das höchste Gottwesen sein. Wenn mir aber kein Bedürfnis nach ihm haben, wenn, sage ich, wir wie Steine nahezu ohne Leben und Empfindung hier beisammenkauern, was soll uns da dein Meister Jesus sein?! Schaffe daher mehr Leben in uns und gebe uns ein Bedürfnis nach ihm, so wird es sich ja dann zeigen, wie wir uns Jesus gegenüber benehmen werden - vielleicht besser als du!"

[RB.01_104,18] Diese Rede des Sprechers macht den Dismas stutzen, und er weiß nun nicht, was er aus ihr machen soll? Ich aber gebe ihm ins Herz, daß er durch sein Wollen in Meinem Namen einen recht mächtigen Hunger in ihre Magen legen solle; da werden dann diese Halbtoten schon mehr und mehr ins Leben überzugehen anfangen.

[RB.01_104,19] Dismas tut das, und die Gesellschaft wird alsbald regsamer. - Einige fangen sich sogleich die Bauchgegend zu befühlen an und sagen zum Sprecher: "Freund, mache daß wir etwas zu essen bekommen, sonst fressen wir dich bei Butz und Stengel auf!"

[RB.01_104,20] Spricht der Sprecher: "Narren, ich werde nun selbst hungrig wie ein zur Schlachtung durchfasteter Ochse und habe selbst nichts, womit ich mich sättigen könnte! Was soll ich dann euch geben?! - Da steht der Dismas vor euch - den packet! Der wird euch wohl etwas zum Essen und Trinken haben; denn er ist ja nun, wie es sich zeigt, ein intimer Freund jenes Lehrers Namens Jesus geworden, der einmal in einer Wüste bei fünftausend Menschen mit wenig Broten soll gesättigt haben! Vielleicht ist da für uns auch noch eine Kleinigkeit übrig geblieben?! - Daher also nur den Dismas darum angepackt!"

[RB.01_104,21] Daraus fangen alle an in den Dismas zu dringen und verlangen Speise und Trank von ihm.

[RB.01_104,22] Dismas aber spricht: "Freunde, ihr verlanget nun etwas von mir, das ich nicht habe! Dort am Tische aber sitzt Derjenige, der alle Sättigung besitzt in Hülle und Fülle! Gehet zu Ihm hin, bekennet vor Ihm eure Gebrechen, demütiget euch vor Ihm und erfüllet eure Herzen mit Liebe zu Ihm, dann werdet ihr sicher auch gesättigt werden!"

[RB.01_104,23] Sprechen die nun stets empfindlicher hungrig und durstig werdenden Freunde zum Dismas: "O du ausgepeitschter Hauptlump von halb England! Hast du uns nach deinen eigenen Worten den Hunger und den Durst geben können, wie sollst du denn nun nicht imstande sein, uns allen durch was immer für ein Mittel die beiden Plagen wieder zu nehmen?! Kannst du das eine, so mußt du auch das andere können! Benehme uns allen daher nur sogleich den nun schon ganz verflucht quälenden Hunger und brennenden Durst - sonst siehe zu, was dir widerfahren wird!"

[RB.01_104,24] Spricht Dismas: "Liebe Freunde, ich bitte euch um eures eigenen Heiles willen, werdet nicht ungestüm! Daß ich euch auf euer eigenes Verlangen Hunger und Durst geben konnte, beruht darauf, daß da nie jemand irgendeinem Bruder etwas zu geben imstande ist, was er zuvor nicht selbst hat. Was er aber selbst hat, das kann er auch geben, so er's will. Ich selbst habe in meinem Magen einen wahren Hundert-Ochsen-Hunger und kann davon sehr leicht den starken Überfluß mit anderen teilen. Hätte ich aber auch eine Sättigung, so könnte ich auch diese mit anderen teilen. Aber so ich euch zeige, wo ihr für ewig die vollste und sicherste Sättigung finden müsset, so gehet denn hin und tuet, was ich euch angeraten habe, so werdet ihr auch ebenso bestimmt von Dem alle Sättigung überkommen, der die ganze Unendlichkeit nährt, sättigt und erhält! Und sollte euch da die Sättigung nicht werden, dann erst habt ihr das Recht, mit mir zu machen, was ihr nur immer wollt; aber eher nicht! Dies Recht, an mir Rache zu nehmen, tritt erst dann ein, so ihr alles getan habt, wie und was ich euch angeraten habe! Unterlasset ihr aber auch nur einen Punkt, so habt ihr es euch selbst zuzuschreiben, so ihr nicht gesättigt würdet!"

[RB.01_104,25] Sprechen die Hungrigen und Durstigen: "Haben wir dich denn gerufen, zu uns zu kommen?! Du kamst zu uns nicht in unserem Auftrage, sondern im Auftrage deines Gottes Jesus. Hat Er dir aber die Macht gegeben, uns mit Hunger und Durst zu schlagen, warum denn nicht auch die Macht uns zu sättigen?!"

[RB.01_104,26] Spricht Dismas: "Liebe Freunde, wer von uns hat denn eine Macht, Gott zu nötigen? Er ist der allein Allmächtige und kann tun, was Er will! Er läßt aber gewöhnlich zuvor durch allerlei Apostel den Menschen Bitteres bringen, auf daß sie dann zu Ihm kommen und Süßes von Ihm empfangen sollen. Die Menschen müssen dadurch zu der Einsicht gelangen, daß alle Menschenhilfe kein nütze ist, und daß sie gleich ist jenem sonderbaren Buche in der Apokalypse, das, von einem großen Engel dem Johannes zum Verschlingen dargereicht, im Munde wohl honigsüß schmeckte, aber dafür im Magen gar bitter ward! Erwartet daher auch von mir nichts Gutes! Denn so ich selbst schlecht bin, wie könnte ich euch denn Gutes bieten? Der aber, der Selbst wahrhaftig ist und gut über gut. Der kann auch allein das Gute geben! Daher also zu Ihm hin!"

[RB.01_104,27] Sprechen die Hungrigen und Durstigen: "Wenn alles gut ist, was von Ihm ist - warum bist denn hernach du und wir schlecht? Gehen wir jadoch alle von Ihm aus!"

[RB.01_104,28] Spricht Dismas: "Wir aber sind nicht schlecht von Ihm aus; sondern durch uns selbst werden wir erst dann schlecht, so wir zufolge unseres freien Willens uns von Ihm abwenden und uns die vergebliche Mühe machen, zu tun, als wären wir selbst freie Götter, die vom eigentlichen Gott nichts mehr hören wollen. Da aber der eigentliche Gott das nicht wollen kann, so läßt Er solche eingebildete Götter so oft anrennen, bis sie zu der Einsicht kommen, daß sie denn doch keine Götter, sondern ohne Ihn nur schwache und dumme Menschen sind. Das bedenket auch ihr und gehet zu Ihm hin, so wird euch sicherlich wahrhaft geholfen werden!"

[RB.01_104,29] Spricht die nun schon ganz verzweifelt hungrige und durstige Gesellschaft: "Aber wir wissen gar nicht, was du mit deinem ,Sichergeholfenwerden' hast! Dummer Teufel! Bist du auch zu Ihm hingegangen, als dich der talkete (abgeschmackte) Blum dazu aufforderte!? Was ist dir denn dadurch geholfen worden?! Was hast du denn nun mehr, als du ehedem gehabt hast?! Oder bist du etwa nun satter geworden als du früher warst?! Siehe, so wie uns allen nun, schaut auch dir der ,Herr von Hunger' bei den Augen heraus! Und das nennst du ein Besserwerden?

[RB.01_104,30] "O du blitzdummes Luder von einem Apostel! Geh und lasse dich nicht auslachen! Komme in der Zukunft, vorausgesetzt, daß es hier eine gibt, selbst mit einem zufriedenerem Gesichte zu uns als diesmal, so wollen wir dir wenigstens ein wenig mehr Glauben schenken, als es nun möglich ist, aber wenn du selbst mit einem allerunzufriedensten und bedürfnisreichsten Gesichte zu uns wiederkommst, so wird es dir kein Pudel, geschweige erst ein Menschengeist glauben, daß du selig, d.h. mit allem versorgt und versehen bist!

[RB.01_104,31] "Fahr daher nur wieder ganz ruhig ab. Dismaserl! Denn in deinem uns bis jetzt auf ein Haar gleichen Zustand richtest du nichts mit uns aus! Bringe uns lieber etwas zu trinken und zu essen, aber hierher; dann werden wir dir auch irgendwo anders hin folgen. Aber von deiner gegenwärtigen Weisheit läßt sich beim besten Gewissen nichts herabbeißen! Denke nach, denke nach, Dismaserl, wie schön dumm du nun bist! Du empfiehlst andern etwas an, was du selber noch nie gehabt hast! Dein Vater muß 's Schweinerne gern gegessen haben, weil ihm an dir ein gar so saudummer Sohn geraten ist!"

[RB.01_104,32] Spricht Dismas: "Freunde, habe ich euch auch von dem, was ich nun in Kürze an mir erfahren habe, keine lebendige Überzeugung verschaffen können, so müsset ihr mir doch das zugeben, daß ich es mit euch allen fürs erste sicher wohlgemeint habe, und fürs zweite kann mir von euch allen wohl nie jemand nachweisen, daß ich mich je unartig, roh und grob gegen ihn benommen habe. Aus dem Grunde aber glaube ich von euch mit Recht erwarten zu dürfen, mit mir doch bin wenig artiger und humaner zu reden. Ich ziehe euch ja nicht bei den Haaren hin zum Herrn! Wollt ihr hingehen, so gehet hin; und wollt ihr es durchaus nicht, da wird euch auch kein Zwang angetan werden! Aber unartig, roh und wahrhaft flegelhaft grob solltet ihr darum nicht sein! Daß ihr nun einen starken Hunger und Durst in euch verspüret, daran bin nicht ich, sondern seid ihr selbst schuld! Ihr habt zu eurer mehreren Belebung den Hunger gewünscht; und nicht ich, sondern der Herr hat ihn euch zukommen lassen durch mein Wort und durch meinen höchst eigenen Magenhunger. Ich aber habe es euch daneben auch sogleich gezeigt, wo und wie ihr den Hunger und den Durst stillen könnet! Warum tut ihr es nicht, so ihr es wisset? Ihr heißt mich einen dummen Teufel, weil ich dem Blum folgte, und saget, daß mir diese Hinreise nichts genützt habe. Ich aber sage es euch, daß mir diese Hinreise gar überaus viel genützt hat. Ist auch mein Magen noch leer, so ist aber dennoch mein Herz gesättigt mit der Liebe zu Gott dem Herrn! Und das ist mehr als ein voller Magen! Es ist viel besser, ein Herz als hundert Magen satt machen! Denn so das Herz genährt wird, da wird auch des Magens bestens gedacht werden. Aber neben einem hungrigen Herzen kann kein Magen befriedigt werden, außer mit der Kost des Todes zum Tode des Herzens. Tuet nun, was ihr wollt! Ich aber werde euch für die Folge keinen Narren mehr machen! Wollt ihr Viehvolk bleiben, so bleibet es! Wollt ihr aber hin zum Herrn gehen, so steht auch der Lebensweg offen!"

[RB.01_104,33] Auf diese Worte des Dismas stutzt die Gesellschaft und ist unschlüssig, was sie nun tun soll.

[RB.01_104,34] Der Hauptwortführer aus ihrer Mitte aber tritt hervor, bittet die Gesellschaft um Gehör und spricht daraus, als ihn alle zu reden ersuchen: "Achtbarste Freunde und Schwestern! Ich habe nun selbst bei mir viel nachgedacht über die Mission des Dismas an uns und über seine Rede; und ich habe, ich muß es euch denn doch offen gestehen, gefunden, daß er am Ende doch recht hat! Wir sollten wahrlich denn doch das tun, was er von uns haben will. Denn wir können für eine halbe Ewigkeit hin und her witzeln und Rat halten, so werden wir aber dennoch schwerlich je zu etwas Besserem gelangen, als es der gute Bruder Dismas uns geraten und gezeigt hat.

[RB.01_104,35] "Was behindert uns denn im Grunde, ebenfalls zu jenem Manne hinzugehen, von dem der Dismas nebst allen anderen, die nun schon glücklich sind, aussagen, daß er die Gottheit Selbst sei? - Ich meine also: Ist jener Jesus wirklich Gott Selbst, trotz unseres starren Unglaubens, so wäre unsere Widersetzlichkeit gegen ihn mehr als eine Tollheit zu nennen. Und sollte er das nicht sein, was Dismas nebst den glücklichen andern von ihm aussagen, nun, so haben wir wahrlich nichts dadurch verloren, so wir ihn uns zu einem Freunde umgestaltet haben. Denn wenn die anderen an seiner Seite es gut haben, warum sollen wir es denn schlecht haben so es lediglich nur von uns abhängt, uns zu ihm hinzubegeben und ihn durch unsere Herzensfreundlichkeit für uns zu gewinnen? - Ist's nichts, so ist's nichts, und wir verlieren nichts, weil wir haben nichts! Alles aber, was wir dadurch erreichen, kann für uns nur ein Gewinn sein! Denn wer, wie wir, durchaus nichts hat, der kann ja auch ewig nichts verlieren, sondern nur gewinnen, indem er wenigstens doch etwas Kleines sich eigen machen kann, was ihm früher in seinem neidischen Naturzustande unmöglich war. - Gehen wir daher doch zum Herrn dieses Hauses hin und suchen wir ihn für uns zu gewinnen; es wird sich dann ja ehestens zeigen, welchen Fang wir dadurch gemacht haben, so wir Christum werden gesprochen haben? Was meinet denn ihr in dieser Sache?"

[RB.01_104,36] Sprechen alle anderen: "Ja, ja, das können wir ja kinderleicht tun, weil es uns wahrlich keine besondere Mühe kostet; denn die Köpfe wird er uns ja dennoch nicht vom Rumpfe reißen? Auf deine recht vernünftige Rede ist aber auch leichter etwas zu unternehmen, als auf die stark geschwollene des Dismas! Wir wollen trotz unseres impertinenten Hungers und Durstes zwar nicht behaupten, daß der Dismas dumm geredet hätte; aber nach seiner altgewohnten Sitte desto geschwollener! Und eine geschwollene Rede macht nie den Effekt wie eine nüchterne, vernünftige."

[RB.01_104,37] "Es wäre sonst alles recht", spricht ein anderer aus der Gesellschaft, "Wenn wir aber nur so um ein Haar besser adjustiert (angetan, bekleidet) wären! - Besonders pitoyable (jämmerlich) nehmen sich unsere zehn Damen aus! Nichts als Fetzen und Lumpen von der schmutzigsten Art hängen in höchster Unordnung über ihre äußerst unvorteilhaft aussehenden Leiber! - Und wir Männer haben ebenfalls nicht viel vor! Ich meine daher, so es möglich wäre, daß wir zuvor trachten sollten, zu nur etwas besseren Kleidern zu kommen, und dann erst zu ihm hinzugehen; denn in diesen sehr unhochzeitlich aussehenden Kleidern würden wir uns in seiner mit aller Pracht ausgestatteten Nähe denn doch gar verflucht schlecht ausnehmen! Was meinet ihr in dieser Hinsicht?"

[RB.01_104,38] Spricht der erste Redner: "Freund! ultra posse nemo tenetur! - - übers Können hinaus kann niemand gezwungen werden! So sollen denn die Damen hinter uns einhergehen; und die von uns noch um leidlichsten bekleidet sind, die machen die Avantgarde (Vorhut) - und so wird es sich meiner Meinung nach schon machen. Dismas als der am besten Bekleidete aber macht ja ohnehin unsern Anführer!"

[RB.01_104,39] Sagen alle anderen: "Nun gut denn! Wenn du's also für gut erachtest, so wollen wir auch den Versuch machen!"

105. Kapitel – Über die Werke des Verstandes und des Herzens. Dismas bringt die Schwergläubigen zum Herrn.

[RB.01_105,01] Spricht Dismas: "Nun habt ihr euch endlich einmal für den Lebensweg entschieden! Da hat's doch ziemlich was gebraucht! Recht, recht so! Wenn wir tun, wie es der Herr will, da werden wir nie irregehen; aber mit unserem eigenen Verstande und mit unseren Einsichten sind wir aus dem allertrockensten Holzwege, auf dem man höchstens in eine Köhlerhütte gelangen kann. Wo der Mensch überhaupt seinem kalten Verstande folgt, da kommt er auch gewöhnlich aufs Eis, wo es bekanntermaßen mit dem Feststehen einen sehr bedeutenden Faden hat. Nur wo der Mensch dem lebendigen Rate seines Herzens nachgeht, da ist das grüne Gras nicht ferne, und er kommt, wie man sagt, auf ein grünes Land, d.h. auf eine lebendige Hoffnung! Und so ist es nun auch mit euch wie mit mir selbst der Fall! Wir haben nun dem Rate unserer Herzen nachgegeben und den Rat des Verstandes wie einen Vagabunden und ewigen Schuldenmacher zur Türe hinausgeworfen. Und ich bin ganz fest überzeugt, daß es nun mit uns allen ehestens besser wird!

[RB.01_105,02] "Denket nun einmal nach, was alles uns unser eigener Verstand geraten und welchen Wust von Regeln und Gesetzen er zuwege gebracht hat! Was aber haben sie uns genützt? In der Betrachtung dieses unseren elenden Zustandes findet ihr alle die überzeugendste Antwort. Nehmen wir dagegen all die (wahrhaft) großen und nützlichen Werke der Menschen auf der Erde, wie z.B. die der großen Meister in den schönen Künsten der Musik, Poesie und Malerei! Alle die Großmeister in diesen Künsten waren Schüler ihrer Herzen, ihres Gemütes; und ihre Werke stehen groß und unerreichbar vor den halbblinden Augen der aus lauter Verstand zusammengesetzten Nachwelt, die sich die saure Mühe nimmt, die großen Werke eines freien Herzens durch tausend Regeln und Gesetze zu erörtern, von denen dem Großmeister bei der Schöpfung seiner unerreichbaren Werke sicher nie etwas geträumt hat!

[RB.01_105,03] "Fraget aber, ob je ein solcher nachhinkender Regelschmied etwas Geniales, freies und Lebenduftendes zuwege gebracht hat? - Sind solcher Regelfabrikanten Werke nicht stets so trocken und steif wie die Spitze eines Chimborasso und so kalt und leblos wie der Nord- oder Südpol der Erde? Ja, ich sage es euch jetzt frei heraus, wie ich's nun klarst erschaue: die Werke des Verstandes kommen mir geradeso vor wie die Fossilien! Da haben wir eine Mumie, einen versteinerten Fisch, Krebs, ein versteinertes Holz, ein Farnkraut und dergleichen mehr; aber welch ein Unterschied zwischen diesen leblosen Fossilien (Vorweltreste, Versteinerungen) und der lebendigen Wirklichkeit! Welch eine verzerrte und verkrüppelte Steife in der Form selbst! Und welch eine schauderhafte Leblosigkeit! Daher hinweg nun mit all dem, was nur einigermaßen vom bloßen Verstande in uns herrührt! Denn in allen Werken des bloßen Verstandes liegt der Fluch, während die geringsten Werke des Herzens von einem endlos großen Werte sind für alles, was da atmet und lebet.

[RB.01_105,04] "Ein bloßer Verstandesmensch ist ein echter Totengräber. Sein Verstand, als ein Konglomerat (Zusammengeballtes, Gemengtes) von tausend Regeln und Gesetzen, ist der Spaten in seiner Hand, mit dem der tolle Totengräber einen Schacht in die vom lebendigen Golde strotzenden Tiefen des Herzens schlagen will; aber seine Mühe ist eitel und fruchtlos seine Arbeit! Denn das lebendige Gold bleibt nicht haften am plumpen Spaten, wohl aber taubes Gestein und Schlacken, aus dem kein echter Lebenschemiker auch nur einen kleinsten Tropfen echten Goldes bekommt! Aus diesem nur zu wahren Grunde aber wollen wir, wie ich schon früher bemerkte, auch dem Verstande samt allen seinen Elaboraten (Erzeugnissen) für ewig den Abschied geben und uns an die allein auf unser Herz Bezug habenden Wege und Werke halten - und wir werden sicher bald zu einem besseren Ziele gelangen, als das bis jetzt der Fall war.

[RB.01_105,05] "Mit dieser nötigen Vorbetrachtung können wir uns aber auch nun ganz getrost zum Herrn hinbegeben, wo wir in dieser unserer umgewandelten Einsicht und Gemütsstimmung auch zu der erforderlichen Herzens- und Magenstärkung gelangen werden. - Und so folget mir nun in der Ordnung, die ihr selbst wegen der sehr unvorteilhaften Bekleidung als geziemend angeordnet habt!"

[RB.01_105,06] Nach dieser sehr guten und wahren Rede des Dismas, die von der gesamten Gesellschaft begutachtet ward, gehen nun alle etwas furchtsam zu Mir her. Und als sie nach wenigen Schritten bei Mir anlangen, verneigt sich Dismas abermals tiefst vor Mir und spricht: "O Herr! Durch Deine Gnade und durch Deine alleinige Hilfe ist mir armem Sünder vor Dir dies heilige Werk gelungen! Alle dreißig sind mir in Deinem Namen hierher gefolgt, wie Du es mir gnädigst aufgetragen hast. Nun geschehe mit ihnen wie mit mir Dein heiliger Wille! Aber nur kein Ehrenkleid mir dafür; darum bitte ich Dich! Denn ich bin ewig keiner Ehre wert. Dir allein aber sei alle Ehre ewig!"

[RB.01_105,07] Rede Ich: "Recht gut hast du, Mein lieber Dismas, deine Mission vollendet und hast dich nun um Meinen Namen sehr verdient gemacht! Ich will dir aber deshalb auch geben, was und wie es dir gebührt; nachher aber auch deinen Gewonnenen nach ihrem Herzen!" Mich zu Robert wendend: "Du Robert aber gehe hin und bringe Wein und Brot und ein rechtes Gewand für den Bruder Dismas! - Ich aber werde nun mit diesen dreißig eine kleine Verhandlung halten! - Es sei!"

106. Kapitel – Redeführer Bruno. Des Herrn kritische Gegenfragen. Brunos Demut ruft des Herrn Gnade herab.

[RB.01_106,01] Der Redeführer der dreißig tritt hervor, verneigt sich tiefst vor Mir und ebenso auch vor der ganzen Tischgesellschaft und spricht dann ganz beherzt: "Herr, Schöpfer, Erhalter und Regent der ganzen Unendlichkeit und alles dessen, was ihre ewig unbegrenzte Räumlichkeit erfüllt! Wir stehen hier als vollste Nichtigkeiten vor Dir, der Du allein alles in allem bist und erwarten von Dir Gnade und Barmherzigkeit, nicht aber so, als hätten wir irgendein auch nur scheinbares Recht darauf, da wir alle größtenteils schwache und mitunter sogar gröbliche Sünder sind; sondern dieweilen Du - Gott als die reinste und vollkommenste Liebe bist, die sich nicht für die Engel, sondern für die gefallenen Sünder hat an das Kreuz heften lassen! Du allein bist die Stärke der Schwachen, der Heiland der Elenden, die Hilfe der Notleidenden! Du Selbst offenbartest Dich als Das und sagtest zu den Sündern: »Kommet alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid. Ich will euch alle erquicken!«

[RB.01_106,02] "Und so wären denn auch wir nun vor Dir, vollbelastet von allen Beschwerden des Lebens, die irgendeine Hölle über uns ausgeschüttet hat! Nehme sie uns ab nach Deiner Erbarmung, o Herr! Wohl können wir Dir dafür nichts bieten als höchstens dreißig mit allerlei Sünden behaftete Herzen, die dich über alles lieben möchten, so sie sich getraueten! Aber ich denke nun, wie ich auf der Erde oft gedacht habe, so ich mich in schwachen Augenblicken einer üppigen Hure bedient habe: Wenn diese Hure ein Herz hätte, das für mich erglühen könnte, so müßte ich sie auch lieben trotz aller ihrer Unzuchtstaten. Denn die wahre Liebe sucht nur das Herz und schauet nur aufs Herz; für alles andere ist sie blind!

[RB.01_106,03] "So wollest denn Du, o Herr, mit uns verfahren! - Siehe nicht auf unsere Taten, die da allesamt schlecht sind; sondern siehe auf unsere Herzen, die, wennschon unlauter, aber dennoch nach Deinem heiligsten Vaterherzen gieren wie ein dürres Gras nach einem belebenden Tautropfen!"

[RB.01_106,04] Rede Ich: "Ja, Mein lieber Bruno, es ist alles recht gut, wahr und schön, was du nun geredet hast im Namen dieser deiner Brüder und Schwestern. Aber in der Schrift stehet es geschrieben, daß da Hurer und Ehebrecher in das Reich Gottes nicht eingehen werden! Ihr aber seid durch die Bank grobe Hurer und Ehebrecher und seid dabei voll Selbstsucht gewesen. Meine Gnade aber, die ihr wollt, ist das eigentliche Gottesreich. Es fragt sich daher, wie ihr - im Einklange mit der Schrift - als Hurer und Ehebrecher Meiner Gnade und Erbarmung teillhaftig zu werden gedenket!"

[RB.01_106,05] Spricht Bruno: "O Herr, so du es gestattest, daß ein Sünder vor Dir seinen Mund öffnen darf, so wirst Du es ihm ja auch nicht verwehren, Reue zu fühlen über seine Sünden, und Dich um Gnade anzuflehen!? Siehe, Du hast ja trotz dieses schlimmen Richtertextes Deiner Heiligen Schrift dem Mörder am Kreuze Dein Reich nicht verschlossen, hast die Ehebrecherin im Tempel nicht gerichtet, auch die Magdalena nicht, und kehrtest ins Haus des Zachäus ein. Ebenso hast Du auch nun hier so manche schon beseligt durch Deine Gnade, die Dir doch auch nicht mehr tun konnten als wir. O so sei auch mit uns nicht härter!"

[RB.01_106,06] Rede Ich: "Ja, ja, aber alle diese waren nicht gar so grobe Sünder wie ihr es seid!"

[RB.01_106,07] Spricht Bruno: "O Herr! Was kann wohl vor Dir groß oder klein sein, ob Sünde oder Tugend!? Du allein bist groß und gut; alles andere aber ist nichts vor Dir! O Herr, der Du für Hunde, für Panter, Löwen, Hyänen und Tiger sorgest, das da böse Tiere sind, sorge denn auch für uns, wenigstens nach dem Maße, wie für diese Tiere!"

[RB.01_106,08]Ich winke hier dem Robert, mit Wein und Brot zu kommen. Bruno schaut ganz erstaunt dem Robert entgegen, weiß aber noch nicht, was das bedeuten soll.

107. Kapitel – Himmlisches Gnadenmahl. Herzensprobe in der Feindesliebe.

[RB.01_107,01] Robert legt vor Mir das Brot auf den Tisch hin und stellt ebenso neben das Brot den Wein, verneigt sich dann und geht auf seinen Platz. Ich aber nehme das Brot und frage den Bruno, ob er wohl wisse, was das sei?

[RB.01_107,02] Spricht Bruno: "Herr! Das ist Brot der Himmel, eine wahre Speise zum ewigen Leben und zur Vergebung der Sünden! Wohl dem, der es zu essen bekommt!"

[RB.01_107,03] Sage Ich: "Nun gut denn! Weil du also glaubst und sprichst, so nimm es hin und esse davon, soviel du magst und kannst!"

[RB.01_107,04] Spricht Bruno: "Herr! Es sind aber hier nebst mir noch neunundzwanzig, die noch hungriger sein dürften als ich! O lasse es zu, daß ich von diesem Brote zuerst ihnen gebe nach ihrem Bedürfnisse und am Ende dann erst ich mich sättige mit dem, was da übrigbleiben könnte!"

[RB.01_107,05] Rede Ich: "Tue alles nach dem Verlangen deines Herzens!

[RB.01_107,06] Da dankt Bruno Mir um das Brot mit Tränen im Auge und teilt es bis aufs letzte Brotkorn unter die neunundzwanzig aus, die es ebenfalls mit dem gerührtesten Herzen sogleich verzehren. - Einer aber bemerkt es, daß der Bruno sich ganz vergessen hat, tritt zu ihm hin und sagt: "Aber lieber Freund Bruno, du hast ja bei der guten Teilung des Brotes dich selbst ganz vergessen und hast alles, was der Herr nur dir gegeben hat, uns gegeben! Ich habe von meinem Stücke noch nichts weggenommen, nimm es hin und esse es; denn du bist nicht minder hungrig als ich!"

[RB.01_107,07] Spricht Bruno: "Liebster Freund, behalte und esse, was ich dir durch des Herrn alleinige Gnade gegeben habe, und sehe nicht auf mich! Denn ich habe mehr Freude, so ihr alle gesättigt seid, als so ich hundertfach wäre gesättigt worden. Sorget euch nur um mich nicht; denn an der Seite dieses heiligen Gebers darf einem um die Sättigung wohl ewig nimmer bange werden!"

[RB.01_107,08] Bei diesem herrlichen Benehmen Brunos wie auch seines Freundes kommen allen Gästen wie auch Mir Selbst die Tränen großer Freude! Denn es gibt in allen Himmeln nichts Erhabeneres und Ergreifenderes, als wenn ein armer und sehr hungriger Mann beim Anblicke seiner gleich armen und hungrigen Brüder seiner selbst gänzlich vergißt und all das ihm Zugekommene an seine armen und hungrigen Brüder abgibt. Ein solcher macht aber dadurch auch einen Riesenschritt und das ins Zentrum Meiner Liebe!

[RB.01_107,09] Notabene! Solches merket auch ihr auf der Erde besonders wohl und schreibet es euch in eure Herzen!

[RB.01_107,10] Darauf nehme Ich den Wein und gebe ihn dem Bruno mit der Frage, was dieses sei.

[RB.01_107,11] Bruno spricht voll der dankbarsten Rührung: "O Herr, das ist ein köstlicher Wein aus deiner Kelter, ja aus der heiligsten Kelter Deines göttlichen Vaterherzens! Mit nie erlöschendem Danke und voll der höchsten Ehrfurcht wage ich, ihn aus diesen Deinen heiligsten Vaterhänden zu nehmen und, so Du es erlaubst, ihn auch meinen armen, durstigen Brüdern zukommen zu lassen."

[RB.01_107,12] Sage Ich: "Ich habe es dir schon früher gesagt, daß es Mir völlig recht ist, was du nur immer nach dem edlen Drange deines Herzens tust! Siehe, der Wein ist nun dein; tue damit, was du willst! "

[RB.01_107,13] Bruno, ganz gerührt, dankt Mir und reicht den Wein sogleich seinen Brüdern und Freunden. Diese sagen und beteuern, davon nicht eher etwas zu nehmen, als bis er davon getrunken habe. - Aber Bruno tut's nun einmal nicht anders, und so nehmen denn die andern dankbarst den Wein und trinken davon nach Herzenslust. - Es bleibt aber auch vom Weine nichts übrig. Obschon aber Bruno nun noch voll Hungers und Durstes ist, so freut er sich aber dennoch innigst, daß nun seine Brüder gestärkt sind und sogleich ein besseres Aussehen bekommen.

[RB.01_107,14] Rede Ich: "Nun, mein geliebter Bruno, sage Mir, wie hat dir denn allhier Mein Brot und Mein Wein geschmeckt? Bist du nun stärker als du früher warst?"

[RB.01_107,15] Spricht Bruno ganz beherzt: "Herr! Ich habe nur einen Mund, einen Magen und ein Herz! Diese aber haben neunundzwanzig Munde, ebenso viele Magen und Herzen, die alle von meinem Herzen aus auch in meinem Magen und Munde zu Hause sind. Hätte ich das Brot und den Wein allein gegessen und getrunken, so wäre ich auch nur ganz einfach gesättigt und gestärkt worden, was mir eben nicht den größten Nutzen gebracht hätte. Da aber an meiner Statt neunundzwanzig gestärkt worden sind, die ich alle wie ein zweites Ich in meinem Herzen trage, so bin ich dadurch nun nicht nur einfach, sondern in aller Wahrheit des Herzens neunundzwanzigfach gesättigt und gestärkt worden durch meine große Liebfreude an der Freude der neunundzwanzig gesättigten und gestärkten armen Brüder und allerärmsten Schwestern! Und so kann ich auf Deine an mich gerichtete heilige Frage auch wahrlich nichts anderes antworten und sagen als, daß Dein heiliges Himmelsbrot mir gar überaus wohl geschmeckt und der Wein sicher bestens gemundet hat! - Dir allein ewig Dank darum!"

[RB.01_107,16] Rede Ich: "Liebster Freund Bruno! Siehe, du hast auf der Erde wohl recht oft und sehr gröblich gesündigt! Aber weil du so viel der uneigennützigsten Liebe gegen deine Brüder in deinem Herzen fassest, so wird dir auch viel vergeben werden! Denn jedem Wohltäter an seinen Brüdern und Schwestern wird hier Barmherzigkeit zukommen, indem er selbst Barmherzigkeit ausgeübt hat; und so denn auch dir deiner Brüder wegen und den Brüdern deinetwegen; denn da steht einer für alle und alle für einen!

[RB.01_107,17] "Aber es gibt da auch Wohltäter auf der Welt, die gegen ein armes junges Mädchen sehr barmherzig sind und ihm nach allen ihren Kräften propter certam quoniam (aus einem gewissen Grunde) aus einer Verlegenheit zu helfen suchen; kommt aber eine alte und sehr mühselige Witwe zu ihnen, so wird sie mit einer Predigt und einem schlechten Kreuzer abgespeist; und ebenso auch ein alter, armer, mühseliger Bruder. Solchen barmherzigen Wohltätern werde Ich sehr wenig Barmherzigkit erweisen! - Denn wer für seine Wohltaten einen Genuß haben will und, wenn er den nicht haben kann, dann härteren Herzens ist als ein Stein, der gehört zur Familie aller Teufel! Denn auch die Teufel tun denen Gutes, von denen sie irgendeinen angenehmen Vorteil zu erwarten haben.

[RB.01_107,18] "Du aber hast hier nicht also gehandelt und übtest Barmherzigkeit aus, hinter der keine unlautere Absicht zu erschauen war, und sollst daher auch bei Mir die höchste Erbarmung wiederfinden! - Aber bevor ich dir diese im verheißenen Vollmaße werde angedeihen lassen, wirst du mir noch eine Probe deines Herzens ablegen müssen! Wirst du auch diese bestehen, dann soll dir aber auch sogleich Meine Gnade und Erbarmung im vollsten Maße zuteil werden!

[RB.01_107,19] "Da gegen Abend hin ersiehst du eine Türe, die halb geöffnet ist, gehe dorthin! In selbem Gemache wirst du lauter solche Menschen finden, die auf der Welt deine ärgsten Feinde waren! Suche sie zu gewinnen und bringe sie zu Mir, so wirst du dann vollkommen sein vor Mir! Denn wer nur seinen Freunden Gutes tut, dir hat noch lange nicht alles getan, auf daß er dann vor Mir sagen könnte: »Herr, ich war dennoch ein unnützer Knecht!« Wer aber das nicht sagen kann, der ist Meiner wohl noch lange nicht wert! Gehe daher hin und handle nach Meinen Worten!".

[RB.01_107,20] Spricht Bruno: "O Herr! Dein heiliger Wille geschehe! Sei was es sei. Dein Wille ist mein Leben, mein Heil und meine höchste Wonne! O wie süß ist es, zu handeln im heiligen Hause des wahren, ewigen, allmächtigen Vaters! - O ihr meine Feinde alle, ihr Brüder, die ihr an und in mir einen Bruder, der euch liebte, hart verkannt habt - im Namen meines und eures Gottes, Herrn und Vaters, komme ich zu euch, um euch zu segnen und Gutes zu tun und dadurch auch für ewig zu vergessen jede Unbill, die ihr mir je erwiesen habt!

[RB.01_107,21] "O Gott, o Gott! Welch eine Wonne erfüllt nun mein Herz, das sich jetzt stark genug findet, sich vor seinen Feinden, vor seinen hochmütigen und selbstsüchtigen Verächtern zu demütigen! Dunkel ahne ich's nun, was Dein heiliges Vaterherz damals im Angesichte Deiner argen Feinde muß empfunden haben, als Du in Dir Selbst zum Vater riefst: »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!« O Größe, Größe, heilige, endlose Größe, deren nur ein Gottesherz fähig ist!

[RB.01_107,22] "Wahrlich, es ist schön, ja erhebend wunderbar schön, so ein Bruder dem Bruder hilft; und schöner noch ist es, so er ihm hilft, ohne je an ein Entgelt zu denken! Aber Höheres und Größeres faßt kein Himmel, als zu segnen, die uns fluchen, und wohlzutun denen, die uns gehaßt, verachtet und schädlich verfolgt haben!

[RB.01_107,23] "Daher hin, hin zu meinen Feinden! Denn diese sind wie berufen, mein Herz zu vollenden vor Gott!" Mit solch seltenen, erhebenden Worten stürzt Bruno zu der bezeichneten Türe hin.

108. Kapitel – Der Liebesheld von Feinden umringt. Christi Liebe überwindet alles.

[RB.01_108,01] Als Bruno aber in das Gemach seiner Feinde eingehen will, da stellen sich sogleich mehrere vor die Türe und sagen mit zornerregter Stimme: "Zurück, Elender! Was haben wir hier mit dir zu tun!? Warst uns doch stets widerwärtiger als der Tod und ein Gegenstand unseres Hasses und unserer tiefsten Verachtung! Was sollen wir denn nun mit dir hier in der Hölle?! - Zu allen Teufeln mit dir, du elendste Menschenbestie!!"

[RB.01_108,02] Spricht Bruno ganz beherzt: "Liebe Freunde, was wohl habe ich euch denn je getan, daß ihr mir gar so entsetzlich gehässig seid?! Ich will ja alles tun, was ihr nur immer von mir verlanget nach Recht und Billigkeit, damit ihr mir nur wieder gut werden möchtet!"

[RB.01_108,03] Schreien die Wüteriche in der Türe: "Du elende Menschenbestie kannst nichts tun, um uns eine bessere Meinung von dir anzubinden! Und wir brauchen auch nichts von dir außer daß du uns verlässest! Denn deine Gestalt widert uns mehr als die unterste Hölle an! Ein Teufel ist ein Gott gegen dir! Und so weiche gutwillig von uns, sonst zerreißen wir dich in Stücke!"

[RB.01_108,04] Spricht Bruno: "Wenn euch das mit mir aussöhnen kann, so lasse ich mich gerne kreuzigen von euch! Aber nur versprechen müßt ihr mir, daß ihr dann keinen Groll mehr auf mich habt!"

[RB.01_108,05] Sprechen die Wüteriche: "Glaubst du denn, daß uns das zur Ehre gereichen würde, so wir unsere Ehrenhände an den Leib eines Schandbuben legten?! Wir und dich kreuzigen, das wäre doch eine barste Schande für uns! Höchstens dich niederschlagen wie einen allerschäbigsten Hund, und das nur so im Vorbeigehen, das könnten wir dir anstandshalber aus ganz besondern menschlichen Rücksichten tun, wenn wir gerade gut gelaunt wären! Aber mit dir uns eine größere und mehr Aussehen erregende Mühe zu nehmen, wäre wahrlich unehrsam, kleinlich und lächerlich von uns! - Fahre daher ab und ärgere uns nicht länger durch deine scheußliche Gegenwart!"

[RB.01_108,06] Spricht Bruno: "Aber schätzbarste Freunde! Ich muß es euch nun offen gestehen, es ist mir leider nur zu gut bekannt, daß ihr mich auf der Welt allzeit gehaßt und, wie und wo nur imnmer möglich, verfolgt habt! Wie sehr ich aber auch immer mich bemüht habe, davon auf den Grund zu kommen, so war es dennoch allzeit vergeblich! Ihr verfolgtet mich bloß nur, weil ich euch nicht zu Gesichte stand! - Hier auf dieser Welt aber haben wir doch alle unsere Gesichter sehr stark verändert. Ich denke nun ganz anders, als wie ich je auf der Erde gedacht habe, und bin auch ein ganz anderer Mensch geworden. Dasselbe dürfte denn doch auch mit euch der Fall sein?!

[RB.01_108,07] "Saget mir doch, was ich denn auf der Welt gegen euch verbrochen habe? Ich bin jetzt wahrlich in der Lage, euch allen das tausendfach zu ersetzen, was immer ich euch irgend, wenn schon mir unbewußt, schulde. Nur vergebet es mir und werdet freundlicher gegen mich, als ihr es bis jetzt waret! Welches Vergnügen kann es euch wohl gewähren, so ihr mich als einen armen Teufel hasset?!

[RB.01_108,08] Sprechen die Wüteriche: "Was nützt da dein Reden und dummes Protzmaulen! Du bist einmal ein Sch..kerl und bleibst das auch in alle Ewigkeit! Ins Gesicht tust du, als wärest du der rarste und biederste Mensch; hintendrein aber bist du dann ein Luder aller Luder, und ist dir niemals zu trauen! Weißt du, wie du mit uns auf der Börse gehandelt hast?! Du sahst nichts als ein fortwährendes Sinken, schrecktest uns die Aktien heraus und kauftest sie dann selbst! O Lump! Stelle dich nur nicht so unschuldig! Wir kennen dich! Fallen etwa auch hier die Kurse, weil du nun gar so sehr unsere Freundschaft suchst?!"

[RB.01_108,09] Spricht Bruno: "Ah, da steckt es also?! O Freunde, wenn euer Groll aus mich von da herrührt, dann hoffe ich, daß mir miteinander ehestens die besten Freunde werden! Denn da kann ich euch im voraus die treueste und wahrste Versicherung geben, daß ihr mit eurem Hasse gegen mich rein auf dem allerchinesischsten Holzwege seid! - Sehet, fürs erste konnte ich doch ebensowenig wie ihr im voraus bestimmen, ob die Kurse steigen oder fallen werden; und fürs zweite könnet ihr mir ewig nicht beweisen, ob ich eben diejenigen Aktien auskaufte, die ihr mit Verlust an die Bank zurück verkauftet! Ich kaufte, weil ich Geld hatte, und ihr verkauftet, weil euch das Geld ausgegangen ist! Ich habe euch doch bei Gott nicht und nie gefragt, wie es mit dem Kurse stünde; aber ihr umlagertet mich auf der Börse nahe an einem jeden Tage und fielet mir mit euren stets gleichen Fragen oft zum Ekel lästig! Was habe ich davon denn wohl für Vorteile haben oder ziehen können? O sehet, wie seicht euer Groll auf mich basiert ist? Habe ich euch doch nie weder zum Kaufe und ebensowenig zum Verkaufe genötigt! Daß ich euch aber allzeit, soviel es auf einer Börse nur möglich ist, immer die Wahrheit über den besonders in Kriegszeiten sehr schwankenden Kursstand mitteilte, so ihr mich darum fragtet, das habt ihr ja selbst bei dem täglich neuen Kursrufe auf das Überzeugendste ersehen können! Wer aber müßigte euch, eure Papiere beim niedersten Kursstande zu verkaufen und beim höhern zu kaufen?! Ich sicher nicht, und tausend andere auch nicht! Ihr waret selbst so töricht und kamet dadurch unter die Scheibe! Aber euch selbst wolltet ihr eine solche Dummheit nicht zuschieben, weil ihr mich für zu spekulationsweise hieltet. Hattet ihr aber dann an euch selbst eine derbste Spekulationssünde begangen, so wälztet ihr die Schuld auf den nächsten besten, der in seiner Spetulation irgend klüger war als ihr! Fraget euch aber nun in dieser Geisterwelt doch einmal ganz ernst, ob solch euer Haß besonders gegen mich auch nur wenigstens einen Scheingrund für sich hat? Lasset euch nicht auslachen! Was konnten mich eure und euch meine Papiere genieren? Ich kaufte, ihr auch, so es euch rätlich dünkte. Oder ihr verkauftet, und ich kaufte! Das ist doch etwas ganz Natürliches! Woher dann euer Groll auf mich?! Falsche Gerüchte aber habe ich nie ausgestreut und mich auch nie einer Illussionslaterne bedient!"

[RB.01_108,10] "Gut!" sagt einer aus der Haßgesellschaft, "du hast richtig also gehandelt, wie du es nun vor uns allen durchs Wort wiedergegeben hast, aber das kann unsern Groll, Grimm und Haß gegen dich nicht vermindern, weil du auf der Welt, was wir alle erst hier so recht vollkommen einsehen, stets anders dachtest, als wie der Sinn deiner süßen Worte lautete! Sagtest du schwarz, so war es sicher weiß; und sagtest du weiß, da war es schon ganz sicher schwarz! Hättest du in der Börsenspekulationssache durchaus keine Vorsichtskenntnisse (Vorauswissen), so hättest du doch unmöglich, und das aber allzeit, so sicher wie nur etwas sicher sein kann, schwarz für weiß und so auch umgekehrt prognostizieren (vorausankündigen) können! Siehe, wir alle fragten dich nicht, um von dir von der Stirne weg die Wahrheit zu erfahren, sondern gerade das Gegenteil. Und das Gegenteil war dann die volle Wahrheit! Aber das merkte dein tückevoller Scharfsinn doch nicht, daß wir deine Aussagen verkehrt benützten, und dadurch, sicher zu deinem geheimen, großen Ärger, einen fünfzigpfündigen Kuchen aus dem Strome der Papierspekulation zogen. Daß es uns gerade nicht allzeit glückte, das bringt des Spieles Laune mit sich; aber hätten wir allzeit nach deiner Aussage gehandelt, da hätten wir sicher in kürzester Frist alles verludert, was wir hatten! Siehe, also steht es, und von daher datiert sich auch unser gerechter Haß gegen dich! Erweise uns aber das Gegenteil, so wollen wir dich sogar um Vergebung bitten und deine besten Freunde sein."

[RB.01_108,11] Spricht Bruno: "Gut,ich nehme euch beim Worte! - Beantwortet mir aber zum voraus einige Fragen! - Frage Nummer eins: war ich auf der Börse mehr als ihr, etwa so ein Direktor, Buchhalter, Kassier oder Sekretär oder irgendein Rechtskonsulent oder sonst was dergleichen? - Sagen die Grolligen: "Nein, du warst wie wir bloß nur ein Interessent!"

[RB.01_108,12] Spricht Bruno: "Gut! Frage Nummer zwei: Wer auf der Börse ist denn so ganz eigentlich in alle die finanziellen Geheimnisse eingeweiht?" Antwort: "Die Bank- und Börsenamtsleute!" - "Gut! - Frage Nummer drei: Werden die vielen Bank- und Börseninteressenten von den unterrichteten Amtsleitern wohl allzeit mit der Wahrheit abgefertigt?" Antwort: "Nein! Wenn etwas schief geht, so erfährt man schon gar nie die Wahrheit!"- "Gut!- Frage Nummer vier: so aber bei solchen zweifelhaften Gelegenheiten schon niemand aus der Interessentenmitte zur Wahrheit gelangen kann, wie und wodurch hätte denn da ich zur Wahrheit gelangen sollen?" - Antwort: "O gar leicht! Auf dem Wege der Bestechung kann ein Lump hinter so manches kommen, was einem ehrlichen Kerl verborgen bleibt!" - "Gut! Ex cantu cognoscitur! Aus dem Gesange erkennt man den Vogel! Oder: wie der Schelm, so der Helm! Bringet mir alle Bank- und Börsebeamten her, und sie sollen reden, ob ich je aber auch nur den geringsten mit einem Heller wegen Verrat eines Bankgeheimnisses bestochen habe! Aber von euch wohl sprach die sogenannte böse Welt, daß ihr bei einer sehr kritischen Gelegenheit einem Eingeweihten einen heimlichen, tausend Dukaten schweren Rippenstoß sollet versetzt haben, auf daß er euch eine kleine Vorenthüllung gäbe, wie die Sachen sich gestalten dürften worauf ihr dann aber auch schon am nächsten Tage fast eure sämtlichen Papiere mit einem bedeutenden Verluste gegen klingende Münzen umtauschtet und mit denselben dann ins Ausland einen geheimen Handel unternommen habt und dadurch zum zweiten Male eingegangen seid! Saget, habe da auch ich durch mein Schwarz-für-Weiß euch dazu bewogen?"

[RB.01_108,13] Hier stutzen die Groller und wissen nicht, was sie darauf erwidern sollen. Aber Bruno spricht weiter und sagt: "Freunde, habe ich euch etwa auch dazu den Rat erteilt, daß ihr in Gesellschaft dreißigtausend fl. c.m. (Florin, Gulden) in Zwanzigern in einem Keller habt einmauern lassen? Als aber dann in Wien das liebe Standrecht publiziert worden ist und die strengen Hausuntersuchungen angeordnet wurden, und als im verhängnisvollen Keller die guten Croati (Kroatisches Militär) die hohlklingende Mauerstelle aufbrachen, um etwa verborgene Waffen zu entdecken, aber statt der Waffen den für sie noch erfreulicheren Fund von baren dreißigtausend fl. c.m. fanden und ihn bis auf den letzten Groschen in sichern Empfang nahmen - ich meine, dazu hat wohl mein Schwarz-für-Weiß keinen Beitrag gemacht! Ihr waret, kurz gesagt, allzeit selbst schuld an euren Verlusten. Ihr haltet euch aber noch immer für kluge Spekulanten und meinet im höchsten Grade irrig, ich sei in eure Spekulationsgeheimnisse eingeweiht gewesen und habe an euch einen Verräter gemacht? Wie aber wäre so etwas doch möglich, da ich außer auf der Börse euch wohl nie mit meiner Gegenwart belästigt habe wie auch auf der Börse nie, außer ihr fielet wie ein Schwarm Moskitos über mich her?! Ich trage an allem eurem Unglücke nicht die geringste Schuld, dessen könnet ihr völlig versichert sein! Gott ist mein Zeuge! Meinet ihr aber noch, daß ich euch unglücklich gemacht, so beweiset es mir vor Gott; und ich will alles tun, um meine Schuld an euch hundertfach abzubüßen. - Redet nun, wie euch diese Sache vorkommt!"

[RB.01_108,14] Sagt darauf einer nach einem etwas längeren Nachdenken: "Die Sache verhält sich allerdings also, wie du sie nun uns allen dargetan hast! Aber so du daran denn schon durchaus nicht beteiligt gewesen sein solltest, da begreifen wir dennoch nicht, wie du zu dieser genauen Kunde und Evidenz unserer Verhältnisse gekommen bist! Hättest du an unseren höchst mißlichen Lebensverhältnissen durchaus keinen interessierten Anteil, wie könnten sie dir wohl dergestalt bekannt sein, als hättest du sie selbst angeordnet und geleitet? Es werden in Wien wohl noch eine Menge solch höchst unangenehmer Vorkommnisse stattgefunden haben, wie da die unsrigen waren - sage, sind sie dir ebenso bekannt wie die unsrigen?"

[RB.01_108,15] Spricht Bruno: "Alle sicher nicht, aber gewiß gar viele, ohne daß ich an ihnen eben mehr oder weniger einen Teil hatte, als an den eurigen. Wußtet ihr doch auch allzeit, wer vom Gerichte eingezogen wurde und warum ohne darum irgend elende Denunzianten an den Gerichtsbeteiligten zu sein. Warum soll dann ich, ohne an euch einen schändlichen Denunzianten gemacht zu haben, es nicht auch in Erfahrung gebracht haben können, wie es euch ergangen ist in der Zeit der großen Trübsal, da ihr mir doch von der Börse aus nur zu wohl bekannt waret? Gebet mir nun darüber eine genügende Rede und Antwort und erweiset es mir, daß derjenige, der wie zufällig vom Unglücke seiner Bekannten Kunde erhält, auch an selbem darum eine Schuld haben müsse. Zeiget es mir, in welchem Gesetze das als ein schuldhaftes Verbrechen aufgeführt ist?"

[RB.01_108,16] Die Groller stutzen nun und wissen nicht, was sie tun sollen? Eine gute Rede fällt ihnen nicht ein, und mit einer seichten trauen sie sich nicht mehr aufzutreten. Ebenso steht es auch mit ihrem Zorne, Hasse und Grimne. Sie möchten noch sehr gerne weiterhin beinahe unversöhnlich zornig verbleiben; aber sie haben dazu bei reiferer Überlegung nun allen Grund verloren, und mit diesem verliert sich denn endlich doch auch der Zorn. So stehen sie nun ohne Grund zum Zorne und somit ohne Zorn vor Bruno und ärgern sich nun über sich selbst, da sie nun keinen Zorn, Haß und Groll auf den Bruno haben können.

[RB.01_108,17] Nach einer ziemlichen Weile tritt einer hervor und spricht: "Dumm, dummm, dumm ist das! Ja ganz verzweifelt dumm, daß wir dir nun nichts Vernünftiges mehr entgegenstellen können und daher notgedrungen von unserem Zorne gegen dich rein abstehen müssen. Wie gerne hätten wir dich so aus dem Salze durchgeprügelt, wenn wir dir nur wenigstens eine scheinbare Schuld hätten andichten können! Aber du bist ein zu gescheites Luder, daß man dir nicht an den Leib kommen kann. Und so müssen wir nolens volens (mit oder ohne Willen) dir obendrauf noch sogar Freunde werden! Das bringt wirklich alles Vieh auf der ganzen Erde auf einmal um! Aber was willst du denn nun ferneres noch mit uns? Was sollen wir nun tun?"

[RB.01_108,18] Spricht Bruno: "Freunde, sehet ihr nicht in diesem großen Saale den großen Ratstisch und alle, die um denselben versammelt sitzen und einen mächtigsten Rat gleich über die ganze Unendlichkeit halten?"

[RB.01_108,19] Spricht der Redner: "Wir sehen gottlob nichts, auch keinen Saal und keinen Ratstisch! Nur diese wahrhaftigste Kneipe, die voll Dunkelheit ist, sehen wir und dich auch! Ob sie aber irgendeinen Ausgang hat, das sehen und wissen wir nicht? - Was aber willst du mit deiner für uns wahrlich unsinnigsten Frage?"

[RB.01_108,20] Spricht Bruno: "Ich will damit nichts anderes, als euch zu dem Herrn und Heilande Jesus hinführen, damit Er euch reinige und daraus für ewig wahrhaft glückselig mache - aus welchem Grunde ich einzig und allein von eben diesem Herrn und Heilande Jesus an euch abgesandt wurde. - Ob ihr Ihn nun sehet oder nicht sehet, so folget mir aber dennoch liebewillig, wohin ich vor euch gehen werde. Am rechten Orte und an der rechten Stelle wird euch schon ein rechtes Augenlicht werden!"

[RB.01_108,21] Spricht der Redner: "Das wird etwas hart hergehen! Denn fürs erste besitzest du unser Zutrauen noch lange nicht in dem Maße, daß wir dir nun gleich so blindlings folgen sollten, als wärest du uns ein schon Gott weiß wie lange und mächtig erprobter Freund gewesen. Und fürs zweite sind wir Neukatholiken, die wohl wissen, was sie von dem Juden Jesus zu halten haben und nicht so dumm sind wie manche andere, die ihn sogar zu einem Gott gemacht haben, wie einst die Griechen ihren Herkules und noch andere Helden aus der grauen Urzeit! Daher mußt du dir zu unserem Besten schon etwas Klügeres und derhalb Annehmbareres ausdenken, so es dir ernst sein soll, uns am Gängelbande herumzuführen."

[RB.01_108,22] Spricht Bruno: "Freunde, da könnte ich wohl eine Ewigkeit nachdenken, und mir würde dennoch nichts Klügeres beifallen. Der römisch-katholische Glaube ist zwar wohl albern und seicht in gar vielen Stücken; aber der neukatholische ist noch um ganze tausend Male blinder und dummer. Leugnet er nicht das Leben der Seele nach des Leibes Tode?! Und doch lebet ihr nun nach dem Tode eures Leibes fort! Dieser Umstand beweist ja schon mehr als zur Übergenüge, welch Geistes Kind der Neukatholizismus ist, ferner leugnet er nicht nur die offenbarste Gottheit Christi, sondern nach Strauß und Hegel jede Gottheit ganz bei Butz und Stengel weg! - Wer aber kann solch einer verdammlichen Lehre anhangen, besonders hier in der ewigen Geisterwelt, die hinsichtlich des Fortlebens der Seele gegen eure nun doch sicher lebendigste Überzeugung einen gar so ungeheuren Fehlschuß gemacht hat!? Eine Lehre aber, die einen so ungeheuren Fehlschuß gemacht hat, wird doch in allen ihren noch handgreiflicher aus der Moderluft der barsten Selbstsucht gegriffenen Prinzipien nicht glaubwürdiger sein als in ihrer schnödesten Annahme der Sterblichkeit der menschlichen Seele! Ist aber bei einer Lehre ein Hauptlehrsatz grundfalsch, so können die anderen, davon mehr oder weniger abgeleiteten Sätze und Lehren doch unmöglich anders als ebenfalls grundfalsch sein! Werfet daher eure ganze neukatholische Lehre zum Plunder, und folget mir, wohin ich euch führen will! Ich stehe euch dafür, daß es mit euch in Kürze besser gehen werde!"

[RB.01_108,23] Spricht der Redner: "Freund, du bist ein ganz verteufelt gescheiter Kerl! Man muß dir recht geben, will man es oder will man es nicht; denn du redest wie ein gedrucktes Buch, aufrichtig gesagt, es tut mir nun recht von Herzen leid, daß wir alle dir früher so hart und beleidigend entgegengekommen sind. Aber ich hoffe, du wirst uns das wohl vergeben können, besonders wenn du bedenkst, wie wir zu allen unseren Zeiten mit der barsten Finsternis in allem von der Geburt an geschlagen worden sind! Bedenke, wie in Wien alles, Pfaff und Beamte, so bestellt war, die arme Menschheit in des Geistes dickste Nacht zu versenken, sie einzuschläfern durch zottige Komödien, Bälle, geduldete Hurerei und dergleichen mehr. Unter solchen, allen Geist tötenden Aufpizien (Einflüssen, Umständen) war es ja doch unmöglich, sich in ein reineres Wissen emporzuschwingen. Wie wir aber erzogen wurden, so sind wir auch jetzt noch, nämlich blind, taub und stumm an der Seele und am Geiste, und können daher das Schwarz vom weiß kaum unterscheiden. Habe daher Nachsicht und Geduld mit uns und führe uns denn in Gottes Namen irgendwohin, wo wir doch etwas mehr Licht bekommen werden, als es bis jetzt der Fall war."

[RB.01_108,24] Spricht Bruno: "Ganz wohl und gut! Daß ich mit dem geduldigsten und zornlosesten Herzen zu euch hierhergekommen bin, das brauche ich euch nun hoffentlich wohl nicht mehr zu beweisen; denn mein ganzes Benehmen gegen euch ist dafür ein sprechendster Beweis. Ich habe euch alles vergeben und bin nun, wie allzeit, euer Freund in aller Wahrheit! Und so glaube ich denn nun auch, daß zwischen uns kein Hindernis mehr obwalten dürfte, das uns beirrte, jenen Weg einzuschlagen, auf dem es ganz allein möglich ist, hier in dieser Welt sich für ewig in einen solchen Lebenszustand zu versetzen, in welchem dem Bedürfnisse der Seele und des Geistes gemäß möglichst selig zu bestehen ist, fasset sonach Mut und einen festen Willen und folget mir! Alles übrige aber erwartet getrost von Dem, der allein helfen kann, mir schon geholfen hat, wie vielen meinen anderen Freunden, und also auch euch sicherst helfen wird; denn nicht umsonst hat Er mich an euch abgesandt. So viel eurer auch sind, ob hundert oder tausend, das ist gleich, folget mir alle, und es soll euch allen geholfen werden!"

[RB.01_108,25] Sprechen nun alle die Vorderen: "Wir, die wir uns von der Börse her kennen, sind unser nur etliche Zwanzig; aber hinter uns gibt es dir eine nahe unzählige Menge lauter allergemeinstes Gesindel. Ob diese dir auch folgen werden, das ist eine ganz andere Frage! Möglich, aber sehr wenig wahrscheinlich! Denn die sind zu tief in der Nacht zurück. - Versuche es! Uns ist es ein Gleiches, ob sie mitziehen oder nicht."

[RB.01_108,26] Sagen die vielen Hintergründler: "Gar so dumm, wie die Herren da vorne meinen, sind wir nicht! Daher nichts für ungut ihr Herren - werden wir denn auch so frei sein, euch als eine wahre Tausendgesellschaft zu begleiten! Denn der euch helfen wird, der wird sicher auch uns nicht zur Türe hinausweisen. Verstehet ihr das? Also denn auf gut Glück zur Ehre Gottes nur aufgebrochen!"

109. Kapitel – Guter Eintrachtsgeist unter den Lichthungrigen. Das Heer von Weltblinden kommt vor den Herrn. Brunos Lebenserzählung.

[RB.01_109,01] Sagen daraus die ehemaligen Groller: "O unsertwegen habt ihr euch gar nicht zu genieren! Hier in dieser Welt hat ja ohnehin jeder Standesunterschied völlig aufgehört. Und Platz werden wir im unendlichen Raume hoffentlich auch haben. Und so könnet ihr, ohne darum eigene Worte zu machen, mit uns ganz unbeirrt und ungeniert dorthin ziehen, wohin uns der Freund Bruno führen will!"

[RB.01_109,02] Sagt darauf einer aus dem großen Hintergrundshaufen: "So ist's recht, so ein Wort lassen wir uns gefallen! Vor Gott ist alles gleich, Fürst und Bettler, Wolf und Lamm. Der Fürst darf nicht über den Bettler hinwegblicken, und der Wolf darf nimmer nach dem Blute des Lammes gieren. Sind wir unter uns quitt, so werden wir es auch vor Gott und mit Gott sein. Denn Seinetwegen hat Er uns keine Gesetze gegeben, wohl aber unser selbst wegen. Tragen wir aber aus unseren gegenseitigen Schuldtafeln keine gegenseitig obligaten Noten, so werden wir sicher auch im großen Buche des Lebens, im großen Ordnungsbureau Gottes, keine finden. Solltet ihr gegen uns irgend etwas haben, so löschet es für ewig von der Schuldtafel, gleichwie wir alles völlig gelöscht haben, was immer wir auf unseren Vormerktafeln gefunden haben!"

[RB.01_109,03] Spricht der eine Redner des Vorgrundes: "Schön, sehr schön von euch! Was ihr tatet, das taten auch wir; und somit sind wir nun Freunde, Brüder und Schwestern! - Aber nun winkt uns der Freund Bruno, ihm zu folgen; und so wollen wir diese unsere Privatunterredungen aufheben und ganz stumm dem Freunde Bruno folgen!"

[RB.01_109,04] Auf diese Worte erheben sich alle und folgen dem Bruno geradewegs, wohin er ganz heitern Mutes voranzieht.

[RB.01_109,05] In wenigen Augenblicken mit der ganzen großen Karawane bei Mir angelangt, sagt Bruno: "Herr, da wären sie alle, die jenes trübe Gemach gefangen hielt. Ich habe schlechtweg meinen Auftrag erfüllt. Nun geschehe ohne mich, o Herr, mit ihnen Dein heiliger und ewig bester Wille! Blind sind sie alle. Gebe ihnen daher das Licht, daß sie Dich sehen mögen, wie ich Dich nun sehe in aller Deiner Milde und Vaterliebe!"

[RB.01_109,06] Sagt einer aus der Gesellschaft: "Freund Bruno, sind wir denn schon am Ziele unserer kurzen Wanderschaft? Und mit wem hast denn du nun so in die Geisterluft hinein geredet?" - Spricht Bruno: "Wir sind nun vollkommen am Ziele! Und Der, zu dem ich nun geredet habe, ist der Herr, Gott Jehova, Jesus Zebaoth! Bittet Ihn um Licht, wie ich Ihn schon gebeten habe, so wird euch auch sogleich Licht werden; und ihr werdet Ihn dann ebenso sehen können, wie ich Ihn nun sehe!"

[RB.01_109,07] Spricht ein anderer aus der Gesellschaft: "Sage uns doch, ob wir uns nicht in dem großen Saale befinden, da wir früher waren, und von wo wir nachher aber wegen unserer Anmaßung und Unverschämtheit in jenes finstere Loch getrieben worden sind und zwar, so wir uns nicht irren, von dem nie zu höflich gewesenen Sachsen Robert Blum?"

[RB.01_109,08] Spricht Bruno: "Ja, im selben Saale befindet ihr euch! Und der Bruder Robert ist nicht ferne von euch!" Spricht der Redner: "Da war ja auch, wie wir uns so ganz leise erinnern, der Herr Jesus, an den wir aber damals nicht glaubten, zugegen und hatte viel zu tun mit der kuckuckscheckigen Lerchenfelder Leanerl. Damals sahen wir Ihn und die Leanerl auch! Warum können wir Ihn denn jetzt nicht sehen, wie auch die Leanerl nicht?"

[RB.01_109,09] Spricht Bruno: "Der Grund liegt ganz einfach darin, daß ihr zu grob sinnlich geworden seid. Aus solcher groben Sinnlichkeit aber läßt sich durchaus nichts Geistiges schauen, wahrnehmen und begreifen, wie ich solches aus der eigenen Erfahrung weiß, sowohl aus der Periode meines irdischen, wie nun aus den verschiedenen Zuständen dieses meines geistigen Lebens.

[RB.01_109,10] "Als ich auf der Erde noch als ein recht zarter und gottesfürchtiger Knabe mich im Hause meiner recht frommen Eltern aufhielt, da hatte ich allerlei recht herrliche Gesichte. Ja es war mir manchmal, so ich mein Morgen- oder Abendgebet verrichtete, als umschwebten mich Engelsgestalten, die mich stärkten und in meiner Brust so sehr ein himmlisches Gefühl erweckten, daß es mir dabei gar nicht selten also vorkam, als befände ich mich schon wirklich in irgendeinem Eden Gottes. So hatte ich auch in dieser meiner irdischen frommen Lebensperiode oft so wunderbar herrliche und nicht selten sehr bedeutungsreiche Träume, daß sich dieselben mein irdischer Vater nach meiner Erzählung beinahe allzeit von Wort zu Wort in ein eigenes Protokoll aufzeichnete und daraus so manche moralische Betrachtungen und Schlüsse machte, ja manchmal daraus sogar kommende Ereignisse für den Kreis unserer ziemlich starken Verwandtschaft weissagte. Als ich aber nachher als ein erwachsener Jüngling aus dem väterlichen Hause kam und stets mehr und mehr Geschmack an der Welt fand, da war es dann mit meinen himmlischen Gesichten auch bald gar. Meine lustigen Freunde disputierten mir alles bei Butz und Stengel weg und machten mir meine Tugend lächerlich und fad, so daß ich mich am Ende derselben förmlich zu schämen anfing. Und so ging ich mit Riesenschritten in die lustige Welt über, ward am Ende ganz grob materiell sinnlich und hatte von allen meinen herrlichen Knabengesichten kaum noch eine Erinnerung. Erst in meiner letzten Zeit bekam ich manchmal gewisse Mahnungen, die ich aber leider auch nicht eher würdigte, als bis es wahrhaftig zu spät war. Nun erst sehe ich alles ein, wie alle diese Geschichten an mir sich betätigt haben und warum? - Aber hier läßt sich daraus freilich sehr wenig oder auch wohl gar nichts mehr machen; denn hier kommt es nun bloß darauf an, welche Beschaffenheit das arme Herz der Seele anzunehmen noch irgendeine schwache Fähigkeit besitzt. Ist dasselbe noch einer reineren Erkenntnis und eines besseren Willens fähig, so ist es gut für ums. Ist aber das Herz, wie man zu sagen pflegt, ein Luder, so ist alles dann ein Luder. Aus dieser getreuesten Beschreibung meines höchsteigenen miserablen Lebens, wie es sich entwickelte und gestaltete, könnet ihr alle nun überdeutlich abnehmen, woher es so ganz eigentlich kommt, daß ihr hier in geistiger Hinsicht noch völlig blind seid. Wendet euch aber nun vollernstlich an den Herrn Jesus in euren Herzen, und bittet Ihn allein um das rechte Licht, und es wird und muß euch Licht werden!"

110. Kapitel – Der Herr über Seelenfischfang. Brot, Wein und himmlische Bekleidung.

[RB.01_110,01] Ich aber sage zu Bruno: "Mein lieber Bruno, du bist wahrlich ein guter Fischer. Mit einem Zuge hast du mir ein volles Netz gebracht, und das ist eine wahre Meisterschaft, die ihres guten Lohnes wert ist in allem Vollmaße! Es wird sich nun freilich erst zeigen, so wir diese Fische aus dem Netze heben werden, ob nicht mehrere darunter sind, die ausgeschieden und wieder zurück ins Meer geworfen werden müssen ob ihrer etwa doch zu großen Magerkeit. Aber das macht dein Verdienst vor Mir keinenfalls geringer; denn die Sonderung ist allein Meine Sache, während dir als einem von Mir ausgesandten Fischer allein nur das Fangen der Fische obliegt. Jeder Fischer aber hat schon alles getan, so er sein Netz vollgefüllt hat, und hat nicht darauf zu sehen, ob die Fische gut oder schlecht seien. Ich aber als der Herr kann dann erst bestimmen, welche Fische Mir taugen, und welche Mir nicht taugen!

[RB.01_110,02] "Gehe du aber nun zu Robert hin; er wird dir eine rechte Stärkung, bestehend aus Brot und Wein, und ein dir geziemendes Ehrengewand geben."

[RB.01_110,03] Spricht Bruno: "O Herr, ich bin wohl kaum Deiner allergeringsten Gnade wert; wie sollte, wie könnte ich von Dir dann solch eine allergrößte und höchste annehmen!? - Herr, was du mir zu viel tun willst, das tue lieber diesen armen Fischlein, die vor Dir etwa doch zu mager aus dem Netze dürften gehoben werden. Mich aber belasse, wie ich nun bin. Denn wahrlich in Deiner Nähe bin ich weder hungrig noch durstig, und Dein Wort ist mir das allerkostbarste Ehrengewand!"

[RB.01_110,04] Rede Ich: "Mir gefällt deine große Demut und deine ebenso große Nüchternheit über die Maßen wohl. Aber wegen eben dieses Meines großen Wohlgefallens an dir mußt du schon auch das tun, was Ich dir nun anbefohlen habe. Siehe, auch Mein Petrus wollte es einst nicht zugeben, daß Ich ihm die Füße waschen möchte. Als ihm aber von Mir der Grund gezeigt wurde, da wollte er am ganzen Leibe dann gewaschen werden, was aber auch wieder zu viel gewesen wäre. Ich gab ihm aber dann den vollen Grund zu verstehen, und er ließ sich darauf nur die Füße waschen. Und siehe, also ist es nun auch hier mit dir der Fall! Du mußt darum zuerst mit Brot und Wein gestärkt und durch das himmlische Ehrenkleid geläutert werden, auf daß dann aus deiner Sphäre heraus diese deine Fischlein können erleuchtet, gestärkt und wahrhaft belebt werden. Wärest du aber zuvor nicht dazu eingerichtet, so könnte es auch mit diesen deinen hierhergebrachten Fischlein durchaus nicht vorwärtsgehen. Den Grund davon wirst Du erst später vollkommen einsehen. - Gehe daher und tue, wie Ich es dir ehedem angeraten habe, und es wird darauf mit dem Auslösen dieser Fische sogleich gut zu gehen anfangen."

[RB.01_110,05] Als Bruno solches vernimmt, da wird er ganz heiter und voll Freuden und spricht: "O Herr Vater! Wenn so, dann will ich ja gleichwohl essen und trinken für Tausend und mit dem Ehrenkleide der Sonne angetan werden!"

[RB.01_110,06] Sage Ich: "Esse, was dir gegeben wird, und trinke desgleichen, und das Kleid, welches dir gereicht wird, das ziehe an und deine Fischlein werden alsbald das Augenlicht bekommen, Mich und alle zu sehen, die hier um Mich versammelt sind!"

[RB.01_110,07] Als Bruno solches vernimmt, verneigt er sich tiefst vor Mir und eilt daraus sogleich zu Robert hin. Dieser reicht ihm freundlichst ein mäßiges Stückchen Brot und in einem kleinen kristallenen Becher etwas Wein. Bruno verzehrt das Brot sozusagen aus einen Schluck und Druck und ebenso auch den dargereichten Wein; empfindet aber darauf noch einen sehr bedeutenden Appetit. Robert aber macht keine Miene, diese Gabe zu wiederholen, sondern holt sogleich das bewußte Ehrenkleid, welches Bruno auch sofort anzieht in der Meinung, er werde dadurch etwas mehr satt werden. Aber dem ist nicht also. Denn nun wird er erst so recht hungrig und durstig und bittet den Robert noch um eine Gabe Brot und Wein.

[RB.01_110,08] Robert aber bescheidet ihn zu Mir und sagt: "Das Abgängige wird dir beim Herrn werden! Gehe nun hin! Ich tue, was ich tue, allein nur nach dem Willen des Herrn! Also sei es!"

111. Kapitel – Bruno spürt noch immer Hunger und Durst. Winke über die himmlische Ordnung.

[RB.01_111,01] Bruno, solches vernehmend, begibt sich sogleich zu Mir, nun schon mit einer weißen Faltentoga angetan, die mit roten Streifen verbrämt ist, und sagt: "Herr, ich armer Sünder danke Dir für diese große, unschätzbare Gnade, deren Du mich allerunverdientestermaßen gewürdigt hast. Ich bin nun für meinen Teil glücklich, überglücklich; nur ein bißchen Hunger verspüre ich noch und ebenso auch etwas weniges von einem Durste. Aber das macht nichts, denn die Seligkeit, die nun vor Dir und von Dir ausgehend mein ganzes Wesen durchströmt, läßt mich weder Hunger noch Durst empfinden. Kurz - ich bin nun selig, und mein Herz fühlt zum ersten Male eine wahrer, eine himmlische Liebe zu Dir, o Herr, und so auch zu allen diesen meinen armen Brüdern und Schwestern! Oh, das ist eine Liebe, von der den schwachen sterblichen wohl äußerst selten etwas in den Sinn kommen dürfte! Denn selbst die besten Menschen auf der Erde lieben sich selbst um tausend Male mehr als ihre allerinnigsten, besten Freunde. Um wieviel weniger werden sie dann erst ihre Feinde lieben!? So lieben die Männer die Mägde auch nur des Genusses wegen, also nur sich Selbst in den Mägden; aber die Mägde ihrer selbst willen lieben sie nimmer. Denn liebeten sie dieselben rein, dann würden sie mit ihnen nicht Dinge begehen wollen, durch die sie den armen Mägden allzeit schaden müssen. Sie wollen die Armen wohl genießen, aber von einer Dir wohlgefälligen und liebgerechten Versorgung wollen sie sogar dann nichts wissen, wenn sie selbe auch bestens zu leisten imstande wären. Die Männer halten große Stücke auf ihre Ehre; aber so sie die armen schwachen Mägde durch ihre Unzucht mit allem Spott und aller Schande versehen, das macht ihnen nichts, wenn nur sie bei Nacht und Nebel mit ihrer Ehre davonkommen. Wie sah ich in Wien tausend lüsterne Böcke in der Nacht Gassen auf und Gassen ab rennen, um irgendeine arme, verführte, feile Dirne für ihren sinnlichen Genuß auf einige Minuten zu gewinnen! Hatten sie den erbärmlichen Zweck ihrer nächtlichen Herumrennerei erreicht und ihre scheußliche Lust befriedigt, so gaben sie dann der armen, nahe zu Tode geschändeten Maid einige elende Groschen. Und bat sie um noch ein paar Groschen mehr, so wurde sie mit den schmählichsten Worten, mitunter auch Schlägen, traktiert und zu allen Teufeln verwünscht. Und das heißt aus der Welt nun auch Liebe! O du verfluchte Liebe!

[RB.01_111,02] "Herr, habe Erbarmen mit den Mägden, die durch der Männer schändlichste und gewissenloseste Sinnengier zu Huren gemacht worden sind. Aber den Männern gebe für solche Verdienste auch den bestverdienten Lohn in der Hölle bei allen Teufeln. Denn so mächtig mein Herz nun von der reinen, himmlischen Liebe auch erfüllt ist, und wie sehr ich auch allen armen Sündern und Sünderinnen die vollste Vergebung ihrer Sünden von ganzer Seele wünsche und für sie auch alles zu tun bereit bin, so fühle ich aber dennoch gegen solche gewissenloseste Böcke nicht die geringste Erbarmung und hätte eine wahre Freude daran, sie so lange in der Hölle brennen zu sehen, bis sie ihre Geilheit bis zum letzten Tropfen würden abgebüßt haben. Ich wünsche wohl niemanden etwas Böses, nein, das wünsche ich nicht; aber den Bösen wünsche ich auch so lange nichts Gutes, als bis sie desselben durch eine wahre und vollkommene Buße sich als würdig erwiesen haben. Wohl wird es auch unter diesen von mir hierhergebrachten Fischen einige faule Nattern und Schlangen geben, die sich auf der Welt mit der raffinierten Unzucht sehr abgegeben haben; aber für sie bitte ich Dich dennoch um Gnade und Erbarmen; denn es sind darunter meistens solche, die auch nicht wußten, was sie taten. Aber es gibt anderorts viele, die gar wohl wissen, was sie so ganz eigentlich tun. Für diese Lumpen bitte ich nicht, die sollen alle Schärfe Deines Gerichtes verkosten!"

[RB.01_111,03] Rede Ich: "Mein lieber Bruno, du verspürest noch einen Hunger und einen Durst! Weißt du aber auch, woher das kommt? Siehe, das kommt daher, weil in deinem Herzen noch ein kleiner Richter sitzt! Dieser Richter ist an und für sich zwar sehr billig und gerecht, aber er ist dennoch nicht in Meiner Ordnung!

[RB.01_111,04] "Willst du aber ganz nach Meiner Ordnung sein, da mußt du auch diesen Richter aus deinem Herzen schaffen, und du wirst daraus ewig keinen Hunger und keinen Durst mehr empfinden. - Denn siehe, Ich ganz allein bin ein Richter, gut und gerecht in aller Fülle Meiner Macht und Kraft! Und dennoch richte Ich Selbst niemanden! Sondern ein jeder richtet sich selbst nach seiner Liebe. Ist diese rein und gut, so wird auch sein Gericht über ihn selbst gut und rein sein; ist aber seine Liebe unlauter und schlecht, so wird desgleichen auch sein Gericht, so Ich aber aus Meiner Macht und Kraft schon niemanden richte, um wieviel weniger darfst dann du erst jemanden richten.

[RB.01_111,05] "Wie die Welt und wie die Wiener beschaffen sind, und welch ein Geist sie belebt, das weiß Ich am allerbesten. Sie haben sich gebettet ohne Meiner, daher aber ruhen sie nun auch so, wie sie sich gebettet haben für Zeit und Ewigkeit. Sie übten allerlei Blutschande aus, daher ruhen sie nun auch auf blutigen Lagern. Wohl schreit diees Blut vielfach um Rache zu Mir; aber Ich will es dennoch nicht rächen, sondern lasse es ganz einfach nur zu, daß sich die Blutschämder aller Art untereinander wie die Tiger zerfleischen und sich untereinander den Lohn geben, den sie sich gegenseitig verdient haben. Und das ist die Hölle im Vollmaße; und eine andere Hölle gibt es nirgends, als eben diese nur, die aus der Selbstsucht im Herzen des Menschen von selbst sich gestaltet und ausbaut.

[RB.01_111,06] "Wer sich selbst nicht verdammt, den verdammen auch wir nicht. Wer sich aber aus der argen Liebe seines Herzens selbst verdammt, der soll auch verdammt sein! Kurz und gut, einem jeden werde, was er selbst will. Und so ihm das wird, was er will, unbeschadet für alle andern, die etwas anderes wollen, so ist das wohl das höchste und vollendetste Recht, das je jemanden zuteil werden kann. Es soll wohl von unserer Seite nie ermangeln, allen nach ihrer Fassungskraft den rechten Weg zu zeigen und sie durch eine rechte Belehrung zum Guten hinzulenken. Wollen sie denselben wandeln, so wird es für sie wohl und gut sein; wollen sie aber das durchaus nicht, nun, so werde ihnen darob von uns aus keine Strafe zuteil, sondern bloß das nur, was sie selbst wollen; und sie haben dadurch des Gerichtes und der Strafe in Überfülle! Wollen sie sich aber mit der Zeit, durch ihre Leiden genötigt, wieder aus den guten Weg begeben, so sollen ihnen ewig nie hemmende Schranken in den Weg gelegt werden.

[RB.01_111,07] "Siehe, das ist die wahre himmlische Ordnung der reinsten Liebe Meines Herzens! - Diese Ordnung muß auch ganz die deines Herzens werden, so wirst du so vollkommen sein wie Ich Selbst und wirst nimmer irgendeine drückende Leere in deinen Eingeweiden verspüren. Auf diese Weise nun gesättigt und durch und durch erleuchtet, wird es dir ein leichtes sein, allen diesen von dir Hierhergebrachten aus deiner eigenen Überfülle überall zu helfen, wo sie nur immer irgendeiner Hilfe bedürfen. Du wirst sie sättigen und ihnen den Durst stillen. Die Nackten wirst du bekleiden, die Gefangenen frei machen; die Traurigen wirst du trösten und die Elenden heilen; und den Blinden wirst du selbst so am ehesten die Augen öffnen und die Tauben hören machen das Wort des Lebens. So nun ausgerüstet und vollends gesättigt, wende dich nun wieder zu deinen Fischlein und öffne ihnen die Augen und die Ohren ihres Herzens für ewig!"

112. Kapitel – Bruno belehrt seine Zöglinge. Einwürfe betreffend Wiedergeburt und Willensfreiheit. Bruno klärt sie auf.

[RB.01_112,01] Diese Lehre umstaltet den Bruno ganz himmlisch, und er wendet sich darauf auch sogleich zu seinen Fischlein und fängt an, sie recht und gerecht zu lehren.

[RB.01_112,02] Als er aber mit seiner Lehre zu Ende kommt, spricht einer, der ein Neukatholik ist, aus der ziemlichen Anzahl seiner Glaubensgenossen, sagend: "Freund, deine Worte waren gewählt, und dein Satzbau sucht ihresgleichen! Aber wozu alle diese Unkosten von theosophischen Weisheitsphrasen? Siehe, Moses erzählt in seiner Genesis: Als Gott Sich an das Schöpfungswerk machte, da war es Nacht in der ganzen Unendlichkeit. Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht in all den endlosen Räumen! Als die Unendlichkeit auf diese Art erhellt ward, da erst begann der allmächtige Gottes-Geist, der in der Mitte über allen den Gewässern und ihrem chaotischen Inhalte schwebte, eben diese Gewässer und ihr Chaos zu teilen und zu ordnen. Und siehe, Freund, das war wahrlich völlig einem Gottes würdig weise gehandelt. Aber du fängst mit uns gerade den verkehrten Weg an zu gehen! Was nützt den Blinden all das ellenlange, weise Geplapper von der himmlischen Farbenordnung? Was nützt es, den Feind durch's Dickicht hereinbrechen zu hören, so man blind ist? Wohin wird man fliehen vor ihm? Wird man nicht, da man sich vor ihm zu entfernen wähnt, ihm gerade entgegeneilen? Also sprachst auch du nun viel und ganz geordnet über Christum und über seine alleinige Gottheit, über Seine Liebe, Güte und Erbarmung und ebenso von seiner nächsten Nähe. Aber was nützt uns alles das, so wir keine Augen haben, Ihn zu sehen und darnach zu beurteilen, ob Er es wirklich ist?

[RB.01_112,03] "Daher sage auch du, so dir irgendeine Macht eigen ist, gleich der Gottheit über uns: Es werde Licht! Dann wird sich alles andere, so wir einmal geläuterten Gesichtes sind, von selbst geben. Aber so du sprichst, was du alles siehst, wir aber außer dir nichts erschauen und vernehmen können, auch das Gemach nur so wie eine ganz ordinäre Bauernstube, in dir wir wie Pökelheringe zusammengepfercht sind (Während du sagst, daß es ein außerordentlich großer Saal sei!), wie sollen wir da deinen Worten vollsten Glauben beimessen können? Besinne dich daher ordentlich und tue, was uns zuerst not tut, so wirst du hoffentlich auch nicht wider die Ordnung der Himmel handeln, indem doch diese Ordnung das erste werden aller Dinge bedingte!

[RB.01_112,04] "Wir begreifen noch immer nicht, warum wir jetzt weniger sehen, als wir gleich im Anfange unseres Hierseins sahen? Daher ist uns die rechte Eröffnung unserer Augen auch ein erstes Bedürfnis, aus daß wir zu der Einsicht kommen, warum wir nun weniger sehen, als wir im Anfange sahen. Anfangs unseres Hierseins sahen wir recht gut den sehr geräumigen Saal, ebenso auch den seinsollenden Heiland Jesus, den Robert Blum, Messenhauser, Jellinek, Becher, die Leanerl, den pathetikus Dismas, seinen Freund Max Olaf und ein paar Dutzend der saubersten Tänzerinnen. Und nun sehen und hören wir aber allesamt nichts von ihnen und von den noch vielen anderen! Wo liegt denn da der Hund begraben?

[RB.01_112,05] "Wir haben dich darüber schon einmal gefragt, und du hast uns darüber keinen befriedigenden Bescheid geben können, wohl aber auf die Geduld mit dem Versprechen gewiesen, daß uns allen Gott, der Herr Selbst, die Augen eröffnen werde. Aber nun geschieht von alledem nichts! Führe daher du an uns das aus, was ich nun von dir gebeten habe, so wird sich dann, wie gesagt, alles andere von selbst geben!"

[RB.01_112,06] Spricht Bruno: "Freunde, nur noch eine kleine Geduld, und es soll euch dann vor allem das werden, wonach ihr nun bestermaßen ganz besonders dürstet. Du hast mir zwar recht weise die Ordnung Gottes bei der Welterschaffung vorgeführt, um dadurch meiner an euch gerichteten Lehre ein starkes Gegengewicht zu stellen. Aber ich muß mit euch nicht wie Gott bei der Schöpfung mit den Urgewässern Seiner ewigen Ideen verfahren, sondern so nur, wie eine Wehemutter mit einem neugeborenen Kindlein. Bei dem Kinde ist die Öffnung der Augen doch auch nicht das erste! Wie soll sie bei euch es sein?! Lasset euch erst willigst aus dem Mutterleibe eurer Sinnlichkeit vollends herausheben, dann erst wird es sich zeigen, wieviel des Gotteslichtes ihr auf einmal werdet zu ertragen imstande sein! Und so sei es, und so geschehe es im Namen des Herrn!"

[RB.01_112,07] Spricht ein anderer, neben dem früheren Redner auftauchend, mit satyrischen Spottaugen und mit einer sarkastischen Zunge: "No, no, Liebster, auf diese Art bist du ja eine himmlische Schwerenotsmutter geworden! Schade, daß so was die heiligen Patres Liguorianer auf der Erde noch nicht erfahren haben! Die hätten dich vielleicht schon als einen Gnadenpatron unter dem Namen Hebammius coelestis in einem Hochaltare entweder gemalt oder aus Holz geschnitzt und falsch vergoldet, und hätten dir zu Ehren sich schon einige gute Messen für die Erreichung leichter Geburten um einige hundert Silberlinge heruntergestochen. Nein, du bist schon einmal ein grundgescheiter Mann! Zu helfen weißt du dir aus jeder Verlegenheit!

[RB.01_112,08] "Aber mein lieber St. Hebammius coelestis, sage mir als ein in allen nativitatibus (Geburtssachen) wohlerfahrener Patron, wie oft muß denn so ganz eigentlich eine Menschenseele geboren werden, bis sie endlich einmal sagen kann: Nun, gottlob, bin ich aus dem letzten Mutterleibe an ein beständiges Tageslicht gekrochen! Ich glaube, dahin wird's bei dieser deiner Himmelsverfassung wohl ewig keine Seele bringen. Kein Wunder, daß ein Nikodemus einst Christus, der ihm von einer Wiedergeburt des Geistes etwas vorsagte, entgegen zu fragen sich genötigt fand, ob er denn wieder in einen Mutterleib werde hineinschlüpfen müssen! Mir scheint, eure ganze himmlische Weisheit ist aus sonst nichts als lediglich aus Geburt und Tod, und denn wieder aus Wiedergeburt und also auch aus Wiedertod zusammengestoppelt! - Sage uns doch einmal recht aufrichtig, wie oft du an uns noch deine himmlische Hebammenschaft ausüben wirst, bis wir zum wahren Augenlichte gelangen werden!? - Licht, Licht, Freund Hebammimus! Dann wird alles ohne viel Hebammerei anders und offenbar besser werden; denn ohne Licht ist jedes Mundwetzen eine Altweiberdummheit! - Verstehst du das?"

[RB.01_112,09] Spricht Bruno: "Freund, mit dem Grobianismus hat es hier im Reiche der Geister noch keine Seele gar zu weit gebracht, das kannst du dir vorderhand ganz ernstlich gesagt sein lassen! Ich werde dich dafür zwar ewig nie richten und strafen; aber du wirst dich dadurch vom Ziele deiner Bestimmung selbst nur stets mehr und mehr entfernen, anstatt dich demselben zu nahen? - Was fragst du denn, wie oft du noch werdest aus irgendeinem Mutterleibe geboren werden, bis du zu einer vollichten Wahrheit bleibend und unwandelbar gelangen würdest? Ich sage dir daraus: wohl noch einige hundert Male, so du verbleibst in deiner eigensinnigen und über die Gebühr gröbsten Gemütsverfassung!

[RB.01_112,10] "Ist es denn wohl gar so schwer, seinen eigenen Willen zu verabschieden und an dessen nichtswerte Stelle den Willen der göttlichen Ordnung zu setzen und denselben tatsächlich zu befestigen?! - Siehe, hättest du das schon auf der Erde getan, da wärest du auch schon lange aus dem letzten Mutterleibe herausgeboren worden und befändest dich auch schon längst im wahrsten Lichte alles Lichtes! Aber es hat dir wohl nie gemundet, deinem Herrlichkeitswillen nur den geringsten Abbruch zu tun. Und so muß es dir denn nun auch munden, blind zu sein - gleich allen denen, die ebenso beschaffen waren und noch sind, wie du es warst und leider, trotz Vielfacher bitterster Erfahrungen, noch bist!

[RB.01_112,11] "Wolle etwas anderes, als was du willst; d.h. wolle du, was Gott will, so wirst du zum Lichte gelangen! Willst du aber nur stets, was du willst, da wird es mit dir ganz verzweifelt lange nicht anders werden, als es eben jetzt ist! Hast du diese Worte wohl verstanden?"

[RB.01_112,12] Spricht der Grobianus: "Jau! Bruderchen St. Hebammius - jau - ich hab's verstanden! - Männike! Hör einmal, Männike! Du bist aber sehr dumm und redest etwas daher, was weder einen Fuß und noch viel weniger einen Kopf hat! Und wenn es schon irgendeinen Kopf hat, so dürfte der wohl so ein verabschiedetes Exemplar von einem auf Reisen begriffenen Stockfische sein!

[RB.01_112,13] "Aber sage mir, wer kann denn seinen eigenen Willen verbannen und dafür einen ganz fremden in seine Seele einpfropfen? Schau, du sagst, daß du sehend bist und wir blind sind! Aber es ist dann doppelt merkwürdig, wie du als ein Sehender das nicht einsiehst, daß ich den Willen eines Fremden ja doch unmöglich anders als nur durch meinen höchsteigenen Willen zu meinem eigenen machen kann. Hätte ich aber schon durchaus keinen eigenen Willen, da möchte ich denn doch von dir erfahren, mit welchem Willen ich das soll wollen können, was irgend jenand anders mir zum Wollen auferlegen sollte. Geh und lasse dir mit deiner himmlischen Weisheit ein wenig heimgeigen! Ich habe dich wohl immer für ein wenig dumm gehalten, aber daß du so enorm dumm wärest, das wäre mir nicht einmal bei einer Traumschmeißerei eingefallen! Nein, keinen Willen haben, und dabei aber dennoch unbeugsam wollen, das ein zweiter will, das will noch mehr sagen, als jemanden eine Herrschaft schenken, während man selbst nicht einmal der Inhaber eines Schneckenhauses ist! Sage mir, Männike, doch gefälligst, hast du dir diese Weisheit von einem Pater Liguorianer oder etwa gar vom hl. Ignatius von Loyola zu eigen gemacht; oder hast du dir einmal dein Gehirn mit einem schlecht ausgebackenen Schöpfenen verdorben?

[RB.01_112,14] "Aber nun Spaß beiseite! Sage mir ganz aufrichtig, bist du wohl wirklich so dumm, oder foppst du uns bloß so zu deinem Privatvergnügen? Schau, schau, ein Mensch ohne Willen wäre ja doch nichts anderes als ein organo-mechanisches Uhrwerk ohne Feder oder Gewicht. Ich meine, der Mensch kann wohl seinen Willen einem andern auf eine Zeitlang zu Diensten stellen und das wollen und tun, was irgendein anderer haben will, mag es nun etwas Vernünftiges oder Unvernünftiges sein; denn keine Einsicht kann definitiv einen einmal gefaßten Willen ändern. Aber seines eigenen Willens ganz ledig werden, so wie ein schwangeres Weib ihrer Frucht, und sich sodann einen andern Willen gewisserart einsetzen lassen, als wie ein Pfropfreis auf einen abgeschnittenen und gespaltenen Wildling, Freund, das geht sogar über den Horizont des letzten Fixsternes bei weitem hinaus! Haue du dir so ganz evangelisch wohlgemeint beide Hände und zugleich auch beide Füße ab und lasse dir dann ein paar fremde, wenn's leicht sein kann, anheften, und wir werden sehen, welche Bockssprünge du damit machen wirst! Also nur gescheit, Freunderl, gescheit! Hast du eine Kraft, so handle zu unserem Besten! Aber mit deinen ganz leeren Worten verschone uns für immer, o Herr Brunissimus! "

[RB.01_112,15] Bruno wendet nun alles auf, sein etwas erregtes Gemüt zu beruhigen; aber der Grobianus will ihm nicht so ganz aus dem Herzen weichen. - Nach einer Weile, nachdem er sein Inneres mehr und mehr beruhigt hat, spricht Bruno zum Grobian, sagend: "Freund, aus deiner ganzen, absichtlich beleidigenden Einrede habe ich mehr als klar entnommen, daß du meine an euch gerichtete Anrede nicht im geringsten verstanden hast. Ich habe euch vorerst zu einer gerechten Geduld ermahnt, ohne die kein Mensch je zu etwas Ausgezeichnetem gelangen kann; denn die sogenannten Übers-Knie-Brecher haben noch nie etwas Großes geleistet. Darauf habe ich euch gezeigt, wie ein Mensch nur dadurch am ehesten vorwärts und zu einem erwünschten Ziele gelangt, wenn er seinen eigenen, nichtswerten Willen dahin gefangennimmt, daß er durch ihn den Willen eines Weisen in sich aufnimmt und dann nicht mehr den (verkehrten) eigenen, sondern lediglich nur den (besseren) fremden Willen als volle Tatkraft in sich wirken läßt.

[RB.01_112,16] "Ich meine, diese Sache sollte doch klar sein?! Aber du findest in dieser wichtigsten Wahrheit nur eine Dummheit, weil du die Sache dahin auffassest, daß man zuvor sich ganz willenlos machen müsse, um erst dann einen fremden Willen als den eigenen in sich wirkend nehmen. Wer aber hat dir je eine solche Lehre gegeben? Das weiß ich so gut wie du, und vielleicht noch etwas besser, daß man ohne Willen das, was ein zweiter will, durchaus nicht wollen kann; denn ein Mensch ohne Willen wäre entweder ein stummster Automat oder eine barste Statue. Und so versteht es sich ja doch von selbst, daß ein Mensch nur so seinen Willen in den eines andern übergehen lassen kann, wenn er eben mit dem eigenen Willen den Willen eines andern fest will und darnach seine Handlungen einrichtet.

[RB.01_112,17] "Der Wille ist der Arm der menschlichen Bedürfnisse. Wer demnach seinen Willen bestens ändern will, der muß zuvor seine Bedürfnisse ändern. Ist den Menschen die Trägheit ein angestammtes Bedürfnis, so bindet dies Bedürfnis der Seele die Notwendigkeit auf, nichts zu tun. Ist dem Menschen die Befiedigung seines Fleisches ein Bedürfnis, so muß die Seele alles aufbieten, um eine Sättigung dem Fleische zuzuführen. Der Mensch aber hat auch ein höheres Erkenntnisvermögen, durch das er das Schädliche der groben Bedürfnisse einsieht; damit kann er solche unlautere Bedürfnisse bekämpfen, sie endlich ganz verbannen und an ihre Stelle bessere, d.h. göttliche, setzen; und das heißt dann seinen materiellen Willen gegen einen Wahren göttlichen vertauschen! - Das aber ist es auch, was ich von euch im Namen des Herrn verlange.

[RB.01_112,18] "So ich aber nur das und nichts anderes von euch verlange, da sage du mir, aus welchem Grunde du gegen mich also empörend roh und grob aufgetreten bist?"

[RB.01_112,19] Spricht der Grobian: "Hättest du früher auch so verständlich deutsch mit uns gesprochen, wie nun, so wäre ich dir auch ganz anders entgegengetreten. Aber du hast ehedem nur hochweise und sehr orthodoxisch mit uns parliert, daß wir dich selbst mit dem besten Willen nicht anders hätten verstehen können, als wie wir dich verstanden haben; und die für dich ein wenig unangenehme Folge war, daß ich dir deshalb im Namen dieser meiner zahlreichen Brüderschaft einige wohlgemeinte Komplimente habe müssen zukommen lassen. Ich nehme sie aber nun wieder zurück, weil ich aus deiner letzten, die früheren unklaren Worte berichtigenden Rede ersehen habe, daß du denn doch nicht gar so einfältig bist, als wie ich glaubte dich halten zu dürfen des guten reellen Umstandes wegen, aus dem uns allen entweder Heil oder Verderben zuteil werden könnte. Jetzt aber nach dieser deiner letzten Berichtigung stehen die Aktien bei weitem besser, und wir alle sehen nun die Notwendigkeit dessen recht wohl ein, was du über die gute Geduld und über den gewissen Austausch des menschlichen Willens geredet hast, Ja, ja, auf diese Art kann es auch gehen, wenn auch mit manchen Schwierigkeiten; denn ein berittenes Pferd nimmt allzeit schwerer eine andere Dressur an als ein Remont (frisches Ersatzpferd), aber das tut nichts zur Sache, wo im Hintergrunde die Jungfrau Geduld am rechten Flecke weilt!"

113. Kapitel – Grobians Rede über die Entstellung der Religion durch das Priestertum.

[RB.01_113,01] Spricht der Grobian weiter: "Daß wir Menschen nun aber so ganz unmenschlich dumm sind, besonders in den Dingen der Religion Christi, das kann uns kein Gott für übel nehmen! Denn die frühere Metternichsche Regierung, die mit tausendmal tausend Spitzelaugen best versehene Polizei als rechter Arm der Kamarilla (einflußreiche Hofpartie) und endlich das mit ihr in bester Harmonie stehende hohe und niedere Pfaffentum haben mit der lieben Lehre Christi ja doch so gewirtschaftet, daß es am Ende sogar dem letzten Sauhalter auf den Pußten Ungarns auffallen mußte, wie die vom größten Wohlleben strotzenden Diener der hl. Religion den anderen Gläubigen und getauften Bekennern der alleinseligmachenden römisch-katholischen Kirche nichts so sehr ans Herz legten als die liebe himmlische Armut, Liebe, Geduld und den unbedingtesten Gehorsam, vorerst gegenüber der Kirche und ihren göttlichen (oder was?) Dienern, und dann aber auch gegen den Staat, insoferne natürlich dieser die Sache der alleinseligmachenden Kirche begünstigt!

[RB.01_113,02] "Bin ich doch selbst zu öfteren Malen mit den allereinfachsten Leutchen darüber zu reden gekommen, die solche Lumpereien ebenso gut wie unsereiner beurteilten und daraus den Schluß machten und sagten: die Religion sei nichts anderes, als ein schon in alten Zeiten fein ausgedachtes Mittel, die armen Menschen zu blenden und sie durch höllische und himmlische Vorspiegelungen und durch allerlei auf diese beiden Bezug habende Lügen und glänzende Betrügereien dahin zu verhalten, daß diese dann aus Furcht vor der Hölle oder aus großem Wunsche nach dem Himmel für die arbeitsscheue Priesterkaste arbeiten, ihr die besten Bissen zubringen und selbst aber schlechter leben sollen als der gemeinste Kettenhund - natürlich alles zur größeren Ehre Gottes (oder was?)? - woraus denn dann doch allerdeutlichst hervorgehe, daß es entweder nie einen Jesus gegeben habe, oder, so es schon einen gegeben habe, daß er doch unmöglich Gottes Sohn gewesen sein kann! Denn wenn man die erschaffene Einrichtung der Welt, die unendlich weise ist, betrachtet und erforscht und daneben aber dann die löblichen Grundsätze der alleinseligmachenden römisch-katholischen Religion sich vorstellt, wonach man sozusagen ganz ohne Gedanken als schon ein quasi Vieh alles glauben muß, wenn es auch noch so dumm und widersinnig wäre, aber nur vom Papste ausgehe - und wenn man dazu noch bekennen muß, daß nur sogestaltig die römische Lehre die rein christliche sei - so muß man ja doch sogar mit verbundenen Augen sehen, daß derselbe Gott, der die Erde mit allem was auf ihr ist und Sonne, Mond und alle die Sterne so höchst weise erschaffen hat, auf der andern Seite zur Erweckung und Belebung des Geistes der Menschen denn doch unmöglich eine Lehre gegeben haben kann, die sogar einem Sauhalter keine Ehre gemacht haben würde, so er sie erfunden und der Menschheit zu ihrer Beseligung gegeben hätte.

[RB.01_113,03] "Siehe, Bruno, so philosophieren nun ganz einfache Leutchen, und das mit gutem Grunde! Frage, wie sollen dann erst wir Gebildetere philosophieren und urteilen gegenüber den uns nur allzu aufgedeckten Dummheiten, Lügen und schreiendsten Betrügereien der römisch-katholischen Kirche?! Und in welch einem Ansehen muß da erst der Stifter einer solchen Lehre stehen, die sich wie Wachs oder Gips in alle erdenklichen Mißformen umwandeln läßt?!

[RB.01_113,04] "Man sagt freilich: Das Papsttum sehe der reinen Christuslehre ebenso ähnlich wie ein schmutziger Kurierstiefel einer mediceischen Venus. Aber das ändert mein Urteil übers Christentum und dessen Stifter nicht. Denn was von Gott ausgeht, das kann keine menschliche Selbstsucht, und stellete sie sich darob auch auf den Kopf, nur im geringsten ändern; sie kann wohl Fruchtbäume veredeln, aber ihnen eine andere Form zu geben, vermag sie nimmer, wie sie auch keinen Baum schlechter zu machen imstande ist, als wie er als wild der Natur entstammt. Wäre sonach die Lehre Christi göttlich, da müßte es doch mit allen Teufeln hergehen, daß daran die elende Menschheit etwas nach ihrem selbstsüchtigen Belieben zu ändern imstande sein sollte! Und sollte es der Gottheit wirklich nur daran gelegen sein, mit der Lehre von der vollsten Freiheit der Menschen, den Menschen auch die Erlaubnis zu geben, nach ihrem Belieben mit der Lehre Schindluder zu treiben!? Dann Freund, adieu Gottheit! Denn dann muß es sogar ein Blinder einsehen, daß der Menschheit solch eine Lehre noch viel weniger nützt als gar keine!

[RB.01_113,05] "Ich meine aber, vor einer rein göttlichen Lehre sollte doch ein jeder Mensch wie vor einer aufgehenden Sonne die höchste Achtung und Ehrfurcht haben, und am allermeisten der Verkündiger und Ausbreiter solcher einzigen Lehre. So aber eben die Pfaffen gerade diejenigen sind, die in der Wahrheit die reine Lehre Christi, die doch eine Gotteslehre sein soll, am wenigsten respektieren, sondern sie als ein reines Menschenwerk zu ihren herrsch- und selbstsüchtigsten Zwecken, wie sie dieselbe am besten brauchen können ummodeln - ja, (wenn die Priester) man kann es (ruhig) sagen, nachgerade nur das schroffste Gegenteil von dem sind, was die ursprüngliche Lehre gebietet - muß da nicht ein jeder nur einigermaßen hellerdenkeude Mensch bei sich selbst also zu denken und zu schließen anfangen: Eine Lehre, die sogar von den Priestern keine Achtung in der Tat genießt, sondern bloß nur durch äußere, nichtssagende, die arme Menschheit geflissentlich mit aller Blindheit schlagende Zeremonie betätigt wird - kann nicht göttlich sein! Denn vor rein göttlichen Dingen hat sogar das Vieh eine Achtung; um wieviel mehr der mit Vernunft begabte Mensch.

[RB.01_113,06] "Wer kann beim Anblicke der aufgehenden Sonne ohne Achtung vor der großen Gottheit dastehen!? Wen ergreift der Anblick hoher majestätischer Gebirge nicht!? Wer kann ohne Achtung gleichgültig das Meer ansehen und höhnisch lachen bei einem gewaltigsten Meeressturme!? Wessen Brust wird nicht erschüttert beim mächtigen Rollen der Donner Gottes!? Siehe, das sind göttliche Dinge, vor denen der stupideste und eigennützigste Pfaffe ebenso vor Ehrfurcht bebet wie der gemeinste Sauhirte! Aber das seinsollende Wort Gottes ist ihm Pomade! Wie sieht es denn da mit der Göttlichkeit aus? - Wenn das seinsollende Gotteswort aber den Pfaffen tatsächlich nichts als eine verkäufliche schlechte Pomade ist, was soll es dann uns Laien sein, die wir keine Doktoren der Gottesgelehrtheit sind, besonders so wir nur zu oft und zu klar durch die Taten der Pfaffen ordentlich bei den Haaren zu der Einsicht hingerissen werden, daß die Gotteslehre von Christo noch weniger als eine schlechte Pomade sein muß, ansonst sie doch unmöglich mit ihr solchen Mißbrauch treiben könnten.

[RB.01_113,07] "So der Mensch auf diese Weise aber doch notwendig vor solch einer Lehre einen Degout (Abscheu) bekommen muß, ist es dann etwa zu wundern, daß sich hernach ein jeder nur etwas übers gemeinste Leben erhabene Mensch aus den soliden Bedürfnissen seiner Natur Lebensregeln formt, nach denselben vernünftig lebt und alles mit Ziel und Maß genießt, was ihm die liebe und wahrhaftige Gottheit auf dem natürlichsten Wege zum Genusse darstellt.

[RB.01_113,08] "Ich habe gegen die Grundsätze der reinen Urlehre Christi nichts einzuwenden; sie sind gut und den gegenseitigen Bedürfnissen der Menschheit ganz naturgerecht angepaßt. Aber was nützt das, so man sie, um ein guter Katholik zu sein, sogar nicht einmal in ihrer Echtheit erkennen, geschweige denn erst anwenden kann und darf. Da die Gottheit aber doch sonst alles leitet, ordnet und erhält, was Sie einmal geschaffen hat, sollte es Ihr denn nicht auch möglich sein, Ihre eigene Lehre, wenn sie wirklich gleich der ganzen Schöpfung aus Ihrem Munde gekommen wäre, vor solchen Verwüstungen zu bewahren, wie es deren besonders in der römisch-katholischen Kirche nur leider zu ungeheuer viele gibt? Wo aber ist eine solche Verwahrung ersichtlich? Freund, auf der ganzen Erde mir bekanntermaßen nirgends!

[RB.01_113,09] "Wenn die Sache sich aber tatsächlich so und nicht anders, verhält, da bitten wir alle dich, zeige uns, wo es dann stecken mag, so die Lehre Christi etwa dennoch göttlich sein sollte, daß sie zuerst gerade von jenen, die ihre Göttlichkeit am tiesten fühlen sollten, als eine barste Nullität betrachtet und auf alle nur erdenkliche Weise gemißbraucht wird und daraus natürlich auch bei allen etwas hellersehenden Menschen in Mißkredit kommt.

[RB.01_113,10] "Rede und erweise uns die Göttlichkeit der Lehre Christi; alsdann wollen wir dir aber auch alles aufs Wort glauben, was du uns nur immer von den Pflichten vorsagen wirst, die Gott durch Seine Lehre von den Menschen zu ihrem eigenen Besten fordert. Und haben wir je dawider gesündigt, so wollen wir gerne unsere Sünden bereuen und womöglich abbüßen - sogar wie Ignatius von Lojola, wenn es sein müßte!

[RB.01_113,11] "Aber natürlich müßtest du uns auch beweisen, daß der Mensch auch ohne Gesetze sündigen kann. Wir aber hatten als hellerdenkende Menschen aus obenersichtlichen Gründen notwendig kein, und am wenigsten ein positives, göttliches Gesetz außer das in unserer Natur, das wir auch stets beachtet haben - und konnten daher auch keines befolgen. Bitte nun, Freund, so du Lust hast zu reden, so rede! Sonst aber laß uns gehen, wohin uns unsere Sinne den geraden Weg weisen werden!"

114. Kapitel – Brunos Antwort aus dem Herrn. Beweis der Göttlichkeit der Lehre Jesu: ihre unerschöpfliche Fülle und Mannigfaltigkeit.

[RB.01_114,01] Nach dieser ziemlich klar gefaßten Rede unseres Gröblings wendet sich Bruno an Mich und bittet Mich um eine rechte Erleuchtung, damit er dem Redner und dessen Genossen in einer wohlgeordneten Rede einen wirksamsten Gegensatz entgegenstellen könne.

[RB.01_114,02] Ich aber sage und bedeute ihm: "Rede, und sorge dich nicht um die Worte! Auf deiner eigenen Zunge wirst du die rechte Entgegnung finden!"

[RB.01_114,03] Auf diese Meine Zusicherung wendet sich Bruno wieder an den Redner und sagt: "Freund, so du eine rechte Geduld mit wahrer Aufmerksamkeit verbunden besitzest, so will ich deiner Aufforderung bereitwilligst entgegenkommen." - Spricht der Gröbling: "Nur zu! An der rechten, mit aller Aufmerksamkeit verbundenen Geduld soll es weder mir noch jemand anders aus dieser Gesellschaft fehlen. Aber nur nicht übers Alter Christi hinaus darfst du deine Rede dehnen!"

[RB.01_114,04] Spricht Bruno: "Ganz wohl, liebe Freunde, meine Rede soll ganz kurz und gut sein, und so vernehmet mich!

[RB.01_114,05] "Alle zeitlichen Gaben der Gottheit an die Menschen sind so gegeben und gestellt, daß der unvollendete Mensch mit seinem Natur-Verstande, der die Gaben durchaus nicht zu würdigen versteht, an ihnen stets etwas zu tadeln hat. Dem einen scheint die Sonne im Sommer zu heiß; ihm wäre ein ewiger Frühling lieber. Wieder einem andern ist der Winter ganz entsetzlich lästig; ein ewiger Sommer wäre ihm denn doch bei weitem lieber. Ein dritter schimpft sogar über den Mond, da dieser nicht stets im Vollichte bleibet. Einem ist das menschliche Leben zu kurz, dem andern oft bis zur Verzweiflung so langweilig, daß er sich selbst dasselbe gewalttätig abkürzt. Wieder will einer, daß die ganze Erde senza mare (ohne Meer) ein fruchtbarer, fester Boden wäre; während ein Engländer das Meer noch bei weitem ausgedehnter haben möchte, als es ohnehin ist, so wollen einige lauter Äcker, andere lauter Wiesen, wieder andere lauter Gärten, noch andere lauter Städte und Festungen! Und so tausend verschiedene Dinge! Ja, ich habe kaum je zwei Menschen kennengelernt, die ganz auf ein Haar ein und dasselbe wollten!

[RB.01_114,06] "So können die Menschen aus eben derselben Unzufriedenheit die göttlichen Gaben auch nicht belassen wie sie gegeben sind, sondern sie wandeln dieselben stets nach ihrem Belieben und nach ihren irdischen Bedürfnissen um. Die Tiere werden gefangen, abgerichtet, geschlachtet und ihr Fleisch unter allerlei Zurichtungen verspeist. Die Bäume und Pflanzen werden versetzt, veredelt; und die Pflanzen, deren Früchte den Menschen Nahrung geben, werden nur auf bestimmten Äckern gezogen, so wie der Weinstock auf eigens dazu bestimmten Plätzen. Vom Schöpfer aus müßte eigentlich alles wie Kraut und Rüben untereinander wachsen. Aber mit dieser Ordnung ist der Mensch nicht zufrieden und macht sich selbst eine bessere. So wäre von Natur aus auch angezeigt, daß die Menschen nackt umherwandeln und Sommers und Winters unter freiem Himmel oder in zufälligen Höhlen und Grotten kampieren sollen! Allein sie sind mit dieser ihre feine Haut etwas zu sehr kitzelnden Bescherung durchaus nicht zufrieden und machen sich deshalb zweckmäßige, ja mitunter sogar sehr luxuriöse Kleider, mit denen sie ihre Haut bedecken, und bauen sich aus demselben Grunde allerlei Häuser und Wohnungen und tun sich in selben gütlich.

[RB.01_114,07] "Warum pfuschen denn die Menschen da in die erhabene Gottesschöpfung hinein und zeigen dadurch der Gottheit tatsächlich, daß sie mit der ersten, vom Schöpfer gestellten Ordnung durchaus nicht zufrieden sind? Ein Glück für die Gestirne des Himmels, daß sie von menschlichen Händen nicht erreicht werden können, sonst hätten sie schon lange eine andere Ordnung erhalten. Was läßt der Mensch wohl unangetastet, das er mit seinen Sinnen und besonders mit seinen Händen erreichen kann? Ich sage dir, nichts! Sogar den Himmel nicht! Denn der eine malt sich ihn so, und ein anderer anders. Sollen aber alle die von Gott erschaffenen Dinge auf der Erde darum nicht von Gott erschaffen worden sein, weil die ungenügsamen Menschen ihre Hände an dieselben gelegt und manche sogar ganz umgestaltet haben? Freund, beantworte mir vorerst diese Frage; sodann wollen wir von der Gotteslehre sehr vernünftig und weise miteinander weiterreden!"

[RB.01_114,08] Spricht der Redner: "Nun, nun, die Sache läßt sich hören! Wie ich nun so ganz leise zu verspüren anfange, so dürfte es dir, so du konsequent verbleibst, wohl gelingen, uns auch die Gottheit Christi begreiflich zu machen. Fahre aber nur weiter fort, denn es ist wahrlich sehr interessant, dich in dieser Art reden zu hören!"

[RB.01_114,09] Spricht Bruno weiter: "Gut, so ihr das von mir Gesagte einsehet, so will ich denn im Namen des Herrn weiter die Sache Gottes vor euren Augen und Ohren kundtun. Und so höret!

[RB.01_114,10] "Mit der Lehre Gottes (in der Bibel und anderen Offenbarungsworten) verhält es sich, ganz kurz gesagt, gerade also wie mit der andern Schöpfung. Sie ist vor den Augen des eigentlichen Weltverstandes eine höchst unordentlich aussehende Torheit. Der Weltverstand sucht da vergeblich irgendeine feste Ordnung, die er eine natürliche Logik nennt. Wunderliche Taten und moralische Lehren in zumeist mystischen Bildern sind nahe so wie Kraut und Rüben untereinander gemengt. Hier liest man ein Wundermärchen; dort einen Verweis; auf einer andern Seite eine an und für sich zwar auserlesenste Moral, aber sie hängt mit den andern Erzählungen, Gleichnissen und Begebnissen für den Weltverstand oft noch weniger zusammen als die ordnungsloseste Flora einer gut gedüngten Bauernwiese, auf der ein Botaniker die verschiedensten Muster für sein Herbarium beisammen findet. Das aber widerspricht in der Gotteslehre an die Menschen der göttlichen Ordnung dennoch nicht im geringsten, sondern bestätigt dieselbe vielmehr. Denn eben dadurch zwingt die Gottheit die träge Natur der Menschen zum fortwährenden Denken und verschiedenartigen Suchen, sich ordentlich zurechtzufinden in dem, was ihr im Anfange und in der Äußerlichkeit der Gotteslehre gar so unordentlich und wie zufällig ohne alle Logik hingeworfen vorkommt.

[RB.01_114,11] "Was würdet ihr wohl von der Gottheit halten, wenn Sie z.B. auf der Erde die Sache so eingerichtet hätte, daß aus deren Boden nur auf bestimmten, ganz mathematisch scharf abgemarkten, symmetrisch gleich großen Plätzen nur eine bestimmte Fruchtgattung, auf anderen wieder eine andere Fruchtsorte, fortkäme!? Würde aber dann ein Hausvater eine andere als die bestimmte Fruchtgattung, die jedoch besser und ergiebiger wäre, auf einer solchen Fläche ansäen und darauf nichts ernten, wie sähe es dann mit seinem Haushalte aus?

[RB.01_114,12] "Daher hat der endlos weise Schöpfer der Welten, Pflanzen, Tiere und Menschen nur dort eine unwandelbar feste Ordnung gestellt, wo sie notwendig und den Menschen heilbringend ist. - Aber Dinge, mit denen sich der freie menschliche Geist zu beschäftigen hat, sind von Gott darum ganz bunt durcheinandergeschleudert, damit an ihnen der Geist die beste Gelegenheit finden möge, sich im Fleiße zur Erreichung gewisser geordneter Vorteile zu üben um dadurch jene Fertigkeit und andauernde Kraft sich eigen zu machen, die hier in dieser reinen Geisterwelt die eigentliche, freie, liebtätige, ewige Existenz bedingt.

[RB.01_114,13] "Also ist aber die Gotteslehre auch, wie schon früher bemerkt, so gegeben und gestellt, daß jeder Geist aus ihr, wie eine Pflanze aus dem Erdboden, seine ihm zusagende Nahrung saugen, sich ernähren, dadurch wachsen und zur Vollendung gelangen kann.

[RB.01_114,14] "Wie auf dem Erdboden zwei verschiedene Pflanzen recht gut nebeneinander fortkommen und ihre Reife erlangen können, ebenso können auch aus derselben Gotteslehre mehrere, konsessionell noch so verschieden gestellte Geister ganz ungehindert ihre geistige Vollendung erlangen, wenn sie ihrer Konfession nur treu und gewissenhaft folgen.

[RB.01_114,15] "Daß aber keine Lehre auf der ganzen Welt eine solche Menge Kultusarten zuläßt wie eben die Gotteslehre Jesu Christi, das ist ein großer Hauptbeweis für die Göttlichkeit dieser Lehre und ebenso für die ihres erhabensten Verkünders und Stifters! Wäre diese Lehre ein Menschenwerk, so wie etwa ein aus Wachs oder Holz nachgiebildeter Baum oder Strauch, so könnte niemand aus ihr irgendeinen Zweig weiterverpflanzen; und täte das jemand, so wäre er höchstens als ein Narr auszulachen. Da aber die Gotteslehre aus dem Gottesmunde Christi kein durch Menschenhände künstlich geschnitzter, sondern ein ewig wahrer, mit aller Lebenskraft in allen seinen Zweigen versehener, also nur von Gott Selbst geschaffener und gepflanzter Baum ist, so geschieht es denn auch, daß seine Pfropfreiser (Konfessionen) überall grünen und bei gerechter und richtiger Pflege auch unsehlbar gute Früchte zum Vorscheine und zum ewigen Lebensgenusse bringen.

[RB.01_114,16] "Betrachtet aber nun dagegen menschliche Lehren, z.B.die Philosophie, die Mathematik und dergleichen mehr; sie sind wie eine Maschine, die nur unter einer bestimmten Form und Einrichtung die stets gleiche Wirkung hervorbringt. In der Mathematik ist auf der ganzen Welt ohne alle Sektiererei zwei mal zwei gleich vier. Ein Aristoteles läßt nur eine Sekte, nämlich die rein aristotelische zu, ebenso ein Wolff, ein Leibnitz, ein Fichte, ein Kant und ein Hegel; denn sie alle pflanzten nur tote Bäume und Sträucher!

[RB.01_114,17] "Aber nicht also verhält es sich mit der Gotteslehre Christi! Jeder verpflanzte Zweig faßt Wurzeln, grünt fort, wächst bald groß zu einem Lebensbaume und trägt Früchte. Und das ist der gewichtige Unterschied zwischen einem Gotteswerke und dem toten Werke eines Menschen und zugleich der größte Beweis für die unleugbare Göttlichkeit einer Lehre, die unter allen Zonen und unter den verschiedenartigsten Kultusformen bei gerechter, guter und gewissenhaster Pflege stets dieselben Lebensfrüchte trägt.

[RB.01_114,18] "Habt ihr aber noch irgend etwas dagegen einzuwenden, so steht es euch nun frei! Ich werde euch im Namen des Herrn keine erläuternde Antwort schuldig bleiben."

115. Kapitel – Kritik an Rom. – Brunos Beleuchtung dazu. Vom Nutzen der Nacht.

[RB.01_115,01] Spricht der Redner: "Freund, du hast die Sache des Gotteswortes mit einer staunenswerten, scharfen Folgerichtigkeit dargetan, und ich muß dir nun im Namen all dieser Gäste dafür sogar danken! Denn du hast uns dadurch einen entschieden wichtigsten Dienst geleistet. - Aber nun kommt noch eine Hauptfrage hinzu. Beantwortest du uns auch diese auf die gleiche Weise überzeugend richtig, dann sollst du uns alle vollauf gewonnen haben, und wir werden dich zum Oberhaupte unserer Gesellschaft machen. Die Frage aber lautet also:

[RB.01_115,02] "So nach deiner wahrhaft weisen Erörterung Christus der Herr und Gott des Himmels und der Erde ist, so fragt es sich, welche Glaubenssekte der Erde ist der Wahrheit am nächsten, und wie steht es bei Christo ganz vollernstlich mit der römisch-katholischen Kirche? Wer kennt nicht das alte, elende, welt-, selbst- und im höchsten Grade herrschsüchtige Getriebe der Alleinseligmacherin?! Das Wort Gottes, verkümmert und verkrüpelt wie kaum irgendein Weinstock in Siberien, ist da nur ein elend gleißnerisches Aushängeschild, ein von Motten zernagtes Schaffell, hinter dem der ewig blut- und golddürstige Wolf seine reißende Gier verbirgt. Alle möglichen Stürme haben sich an ihm versucht. Was nur irgendeine Kraft hat, machte sich daran, diesem Wolfsdrachen das geduldige Lammfell vom schändlichen Leibe zu ziehen, aber leider waren bisher alle die großen und größten Anstrengungen rein vergeblich! Dieser Gog und Magog, dieser Moloch, dieser siebenköpfige Drache, diese alte Welthure lebt, gedeiht und vegetiert unverwüstbar fort und treibt, zum größten Teile wissentlich und nur zum mindern Teile (besonders bei der geknechteten untern Klerisei und ihren blindesten Anhängern) unbewußt, ihr schändlich ruchloses Metier fort - ganz ohne Beirrung weder aus dem Himmel noch aus der Hölle!

[RB.01_115,03] "So Christus, der die Schändlichkeiten der jüdischen Pfaffen bei allen Gelegenheiten doch so nachdrücklichst gerügt hat, Gott ist und lebt wie wir nun nach unserer Leiber Tode so sage uns, wie kann Er solchen Greueln der Greuel nun gut schon über fünfzehn Jahrhunderte den Lauf lassen und so ganz gemächlich zusehen, wie diese schwarzen Gottesdiener mit Ihm ein bei weitem ärgeres Schindluder treiben, als alle jene altrömischen Henkersknechte, die Ihn an das schmähliche Kreuz geheftet haben? Mehr als vier Fünstel der christlichen Menschheit sieht dieses arge Treiben nur zu klar ein und sagt: »Unter allen christlichen Sekten ist Rom die älteste und muß sonach auch am besten wissen, was sie von Christo und seiner Lehre zu halten habe? Durch ihre, der Lehre Christi schnurgerade entgegenlaufenden Handlungen aber zeigt sie, daß sie in sich selbst an diese Lehre noch nie geglaubt hat und somit noch weniger an Christum, aus dem sie im Grunde macht, was sie nur inmmer will. Sie backt Ihn, sie verkauft Ihn, ja sie richtet und verflucht Ihn sogar zur Hölle, so Er es wagete, etwa auch mit einer andern Sekte Gemeinschaft zu machen. Dadurch werden alle sonst noch so treuen Bekenner Seiner Lehre in ihrem Glauben erschüttert und sind auf diese Weise dann geradezu mit eiferner Macht genötigt, solch einer Lehre, die sich ganz gutwillig zu den größten Schändlichkeiten gebrauchen läßt, mit der gerechtesten Verachtung den Rücken zu kehren!«

[RB.01_115,04] "Sage, so es einen Christus gibt, sieht Er das nicht, was nun schon die gemeinsten Menschen mit Händen greifen? Oder will Er es nicht sehen? Oder ist es etwa am Ende doch noch Sein Wille, daß die römisch-katholische Kirche ebenso bestehe und fortwalte, sie sie noch allzeit bestanden und schändlich genug gewaltet hat? Sage uns, muß Rom also bestehen? Und hat Christus im Ernste ein Wohlgefallen an dessen Werken? Kann Er im Ernste nur lateinisch und liebt über alles die leerste, nichtssagende Zeremonie? Er, der zu Seinen irdischen Lebzeiten doch nichts so sehr bedroht hat wie die schändliche Augendienerei?! Also, Freund, dies Rätsel noch löse uns, und wir sind dann ganz dein und deines Gottes!"

[RB.01_115,05] Spricht Bruno: "Freund, diese deine Einwurfsfrage wegen Rom und dessen Diener ist ganz richtig und bestbegründet, und es läßt sich für diese Kirche wahrlich sehr schwer nur irgendeine Befürwortung anbringen; aber nichtsdestoweniger muß der Herr dennoch irgendeinen Grund haben, daß Er sie bestehen läßt. Es ist ganz vollkommen wahr, daß das Gotteswort Christi sogar bei den Erzjuden und Stockmohammedanern ein bei weitem größeres Ansehen genießt, als eben bei den allersinnlichsten Römlingen, und daß sie aus Christo machen, was sie wollen, und Sein heiligstes Wort verdrehen, beschnatzeln und beschneiden, wie es in ihren betrügerischen, herrsch- und habsüchtigsten Kram gerade am allermeisten und besten taugt.

[RB.01_115,06] "Aber da denke ich also: Dieser nun schon sehr alt gewordene Baum hat in geistiger Hinsicht beinahe dieselbe Entartung und förmliche Degenerierung erlitten, wie der alte Kastanienbaum in Sizilien nahe am Ätna, dessen Kern schon vor nahezu eintausend Jahren morsch, faul und tot geworden ist, da aber dieser Baum nach allen Richtungen in seiner Jungzeit kräftige und mächtige Wurzeln und ebenso auch sehr starke und weitausgebreitete Äste und Zweige getrieben hat, die natürlich mit den Wurzeln in beständiger Korrespondenz (Wechselbeziehung) stehen, so hat sich mit der späteren Zeitenfolge zwischen den Wurzeln und Ästen eine neue Stamm- oder Rumpflinie gebildet, so daß aus dem ehemals einen, gesunden Baume nun ein Vielbaum entstanden ist, der bloß in der Krone und lange nicht mehr in den Wurzeln und in dem Stamme als ein und derselbe Baum zusammenhängt. Dieser seines hohen Alters wegen merkwürdige Baum trägt wohl noch hie und da sparsam Früchte; aber sie sind geschmacklos, hart und nahe ungenießbar. Der Grund davon dürfte wohl der sein, weil der Baum den ersten Hauptlebenskern schon lange gänzlich verloren hat. Es haben sich wohl aus den starken Seitenwurzeln in den geteilten Blattstämmen auch eigene Kerne gebildet; aber damit ist dem Hauptstamme wenig oder nichts geholfen, von dessen alleiniger Vollgesundheit auch die volle, gesunde und wohl genießbare Frucht abhängt. Dieser Baum wird nun mehr als eine historische Rarität denn als ein eigentlich nutzbarer Baum angesehen, erhalten und von dem einfachen Volke unter allerlei Märhen und Fabeln (die sich an alles sehr alte ebenso gerne, wie das Moos an alte Baumstämme, ankleben) verehrt und von manchen gar stockblinden Narren sogar als ein Heiligtum angebetet. Das Beste an diesem Baume ist, daß er bei plötzlich eintretenden Unwettern den Wanderern irgendeinen dürftigen Schutz gewährt!

[RB.01_115,07] "Und ebenso, so kommt es mir wenigstens vor, verhält es sich mit dem in hohem Grade zerrissenen Bestand der römisch-katholischen Kirche. Sie hat keinen eigentlichen Stamm und keinen Kern mehr; sie besteht wohl noch und hat noch äußerlich das Ansehen von einem Lebensbaume; aber im Grunde des Grundes ist sie ebensowenig mehr ein eigentlicher Lebensbaum, wie der alte sizilianische Kastanienbaum ein nützlicher Fruchtbaum mehr ist. Sie vegetiert wohl noch und hat in ihren Gliedern noch ein Äußerlichkeitsleben, trägt auch noch Blüten und Früchte; aber sie sind nicht mehr zu genießen, sind holzicht hart und geschmacklos und werden von einigen Reisenden nur als eime Rarität gekauft und mit sich genommen. Das Beste an dem altrömischen Kastanienbaume ist, wie bei dem sizilianischen, daß Reisende, d.h. durch politische Stürme bedrängte Fürsten, unter seinen weit ausgebreiteten Ästen einen Schatz suchen und ihn auch, freilich nur höchst dürftig, finden. Aber wie der sizilianische natürliche Baum eigentlich schon lange tot ist und nun seiner gänzlichen Auflösung entgegengeht, so nun auch der altersschwache geistliche Baum Roms. Ich sage dir: Bald wird Rom nur mehr in den Geschichtsbüchern existieren gleich wie der sizilianische Kastanienbaum in den Chroniken dieses Landes!

[RB.01_115,08] "Es ist allerdings wahr, daß an der Stelle, wo nun dieser Baum noch steht, eine Menge anderer frischer und vollgefunder Bäume stehen könnten. Aber so es gerade Gott dem Herrn noch genehm ist, solche Raritäten in der Wirktichkeit bestehen zu lassen, wozu Er sicher Seinen besten Grund hat, warum sollen sie dann uns genieren, wo wir doch alle wahrhaftig schon gar lange und mit dem besten Gewissen von der Welt von ihnen durchaus keinen Lebensgebrauch gemacht haben und fürder in alle ewige Zukunft noch weniger einen Gebrauch machen werden!

[RB.01_115,09] "Übrigens kommt mir die römische Kirche aber auch so vor wie eine Glaubensnacht, da sie bei ihren sogenannten gottesdienstlichen Verrichtungen stets Lichter anzündet, zum Zeichen, daß es in ihr auch am hellsten Tage Nacht ist! Die Nacht aber hat auch ihr entschiedenes Gute, denn sie gibt den Müden Ruhe! - Und wo haben die Geistesmüden mehr Ruhe als in der Nachtkirche Roms? Sie brauchen nichts zu denken, nichts zu forschen und nicht vorwärts zu schreiten, sondern nur ganz ruhig an den Gütern ihrer Mutter (Nacht) teilzunehmen und können dabei ruhig - schlafen! - Erwachen sie aber dann vom Schlafe, durch irgendeinen moralischen oder politischen Rumpler geweckt, so sucht niemand so emsig ein Licht als eben diejenigen, die sich in der Nacht befinden!

[RB.01_115,10] "Und so glaube ich, dürfte es denn wohl auch sein, daß der Herr aus eben diesem Grunde die römisch-katholischen Nächtlinge duldet, gleichwie die natürliche Nacht neben dem Tage, auf daß die Menschen in dieser Nacht einen desto größeren Appetit nach dem Lichte bekommen sollen! Ich habe mich wenigstens noch allzeit überzeugt, daß die Blinden stets größere Freunde des Lichtes waren als die Sehenden. Und so mag es wohl auch sein, daß von allen christlichen Glaubenssekten keine so viel nach wahrem Lichte forscht als eben jene, die das wenigste Licht hat, d.h. die der Nachtkirche zuständigen Bekenner. - Ich meine, daraus dürfte euch so ziemlich einleuchtend sein, warum der Herr die alte Römerin duldet, und wozu sie eigentlich gut ist? - Habt ihr noch irgendein Bedenken, so gebet es mir nur ganz offen kund; an der Antwort soll es nicht fehlen!"

116. Kapitel – Entstellung der reinen Gotteslehre zufolge der menschlichen Willensfreiheit. Das Ende der Langmut des Herrn.

[RB.01_116,01] Spricht der Redner: "Schätzbarster Freund, wir sehen nun wirklich ein, was an der römischen Alleinseligmacherin ist, und daß die Gotteslehre Christi ganz wohl eine echte Gotteslehre sein kann und auch sicher ist, obgleich sie von der allerborniertesten Sekte Roms auf das greuelhafteste gemißbraucht wird. Aber nur das sehen wir alle noch nicht ein, wie denn der Herr hat zulassen können, daß diese Kirche, die in der ersten Zeit doch sozusagen ganz rein apostolisch gewesen sein soll, in diesen letzten Jahrhunderten bis unter den Hund herabgesunken ist, so daß sie nun ganz und gar nicht mehr zu der Einsicht gelangen kann, daß sie so ganz eigentlich nach dem reinen Sinne des Evangeliums gar keine Kirche mehr ist. Ihr lateinisches Geplärr, ihre Ohrenbeichte, ihr Meßopfer und ihr sonstiger Heiligenfirlefanz und sinnlosestes Klingelklangel, und besonders das allen gefunden Menschensinnen und alles Natur widerstrebende Zölibat, sind ja doch Erscheinungen, über die sich in der jetzigen Zeit sogar schon nur einigermaßen gebildetere Pudel zu mokieren anfangen - anderer über alle Begriffe dummster kirchlichen Gebräuche und Disziplinargeschichten nicht zu gedenken. Denn würde irgendein Mensch streng nach den römischen Gesetzen leben, so müßte er aber schon so ein dummes Luder sein, daß er dem ersten Narrenhause in Paris sicher keine Schande machen würde. Und siehe, solch eine großartigste Narrenkreirungsanstalt duldet der Herr. Dessen Lehre ein Zentralsonnenlicht den Menschen der Erde sein soll! Siehe, darin liegt der eigentliche Hund begraben, und das ist des Pudels ominöser Kern! - Darüber, Freund, gebe uns noch ein mögliches Lichtlein!"

[RB.01_116,02] Spricht Bruno: "Liebe Freunde! Das eigentliche Wie und Warum dieses der Herr zulassen kann, müsset ihr euch aus dem heiligen Begriffe der notwendigen Freiheit des menschlichen Willens erklären, ohne welche Freiheit der Mensch nicht Mensch, sondern ein bloßes Tier oder ein possierlicher Automat wäre. Da aber der Mensch, um ein Mensch zu sein, einen vollkommen freien Willen haben muß, demzufolge er tun kann, was er nur immer will, so ist es andererseits aber auch einleuchtend klar, daß es ihm auch in Hinsicht auf die noch so rein göttliche Lehre freistehen muß, sie anzunehmen oder nicht anzunehmen, oder als echt oder nicht echt anzuerkennen. Da aber dem Menschen solches zustehet, so ist es dann aber auch klar, daß sich mit der Zeit gar leicht aus der reinen Lehre Christi ein allerfinsterstes Papsttum hat herausbilden können.

[RB.01_116,03] "Denn es haben sich ja doch schon zu den Zeiten der Apostel Negozianten (Krämer) mit der Wunderlehre Christi vorgefunden; ja Christus Selbst hatte einen, der Ihn verriet, bei Sich; wie sollen sich da in den späteren Zeiten nicht Negozianten in Menge vorgefunden haben, da sie schon Erfahrungen vor sich hatten, nach denen die Lehre Christi als eine geduldige Kuh angesehen ward, die ohne viel Futter eine ungeheure Menge Milch gibt. Da aber gold- und geldsüchtige Menschen das nur zu gut eingesehen haben, so machten sie aus der Gotteslehre eine Verkaufsware, handelten damit in allen Landen der Erde und machten die besten Geschäfte. Das war schon die erste böse Tat! Als aber die Kaufleute (römische Pfaffen aller Art) sahen, daß die Ware in ihrer reinen, geistigen Form nicht mehr gar zu gierig gekauft ward, besonders bei den prunk- und zeremonieliebenden Asiaten da richteten sie auch bald ihre Ware so ein, wie sie glaubten, das sie den Morgenländern am meisten zusagen dürfte. Und sehet, der neue Handel ging dann wieder gut vonstatten.

[RB.01_116,04] "Aus dieser Handelsepoche datiert sich aber auch hauptsächlich zuerst die freche und willkürliche Beschnatzung und Beschneidung der reinen Lehre Christi, die Erfindung des Fegfeuers, der Ablässe, der Bruderschaften und dergleichen mehr. Auch die famosen und den verschmitzten Kaufleuten Roms gar sehr viel eintragenden Kreuzzüge gehören dieser zweiten Epoche an. - In der noch etwas späteren Zeit, als die Menschen ein wenig einzusehen begannen, zu wessen Nutz und Besten die Kreuzzüge Roms so eifrig und unter ungeheuren Ablässen gepriesen und mit aller Energie betrieben wurden, hat man dann dieser zu grellen Betrügerei dennoch Einhalt tun müssen, um sich vor aller Welt nicht gar zu bloß zu stellen. Denn man ist sehr überrascht dahinter gekommen, daß die Kaufleute Roms mit den Sarazenen in der innigsten Geschäftsverbindung standen und diesen allzeit treulichst kundgaben, wann sie wieder von einem fetten Kreuzzuge würden besucht werden, von welcher Seite er kommen und wie stark er sein werde - wodurch es dann den wohlunterrichteten Sarazenen freilich stets ein leichtes sein mußte, die blinden Kreuzritter auf das zweckmäßigste zu empfangen.

[RB.01_116,05] "Als also die Menschen hinter diese Betrügereien kamen, was die fleißig Beichte hörenden Pfaffen nur zu bald erfuhren, da warf man sich auf die Mystik oder eigentlich Eskamotie (Schwarzkunst), errichtete Wallfahrtsorte mit Mirakelbildern, hüllte sich ganz ins Latein ein, produzierte wundertätige Reliquien und baute große Tempel mit viel Wunderaltären, goß große Glocken und dergleichen mehr. Damit handelte man bis zur Stunde. Aber da in der gegenwärtigen Zeit die Menschen den Pfaffen denn doch schon wieder, und das stärker als je, über den Kopf zu wachsen anfangen und sogar vor dem beheiliggeisteten Manne keinen Respekt mehr haben, so geht nun diesen Kaufleutchen der Faden aus, und sie wissen nun nicht, wie sie die Sache anstellen sollen, um ihrer sehr verlegenen Ware einen ergiebigen Absatz zu verschaffen.

[RB.01_116,06] "Aber Freunde, diesmal wird sich's nicht mehr tun! Die Bibeln sind nebst anderen hellen Schriften zu sehr unters Volk gekommen, und diese Kaufleute haben zu offenbar gezeigt, daß sie für alles zu haben sind um Geld. Und so hat sich sogar Maria, die lange ihre Hauptstütze war, samt ihrem hölzernen Christuslein bei ihnen zu empfehlen angefangen, was für diese Kaufleute ein außerordentliches malum Omen (übles Vorzeichen) ist: Es wird ihnen nun bald nichts mehr übrigbleiben, als ihre in den Geschichtsbüchern treu aufgezeichnete Chronik skandalös (Skandalchronik). Denn ich möchte beinahe um meine ganze Seligkeit wetten, daß sie in Bälde vor den Völkern gerade nicht viel anders dastehen werden, als wie eine sich stets sittlich und fromm gebärdende Tochter vor ihren ehrlichen Eltern und andern Anverwandten, so sie von ihnen in der Unzuchtsstube einer schändlichen Kupplerin als eine feile Dirne ertappt wird. Oder sie, die Kaufleute, werden stark handeln lassen müssen, was aber auch ein Argumentum gegen sie sein wird, eins so schreiend wie das andere.

[RB.01_116,07] "Und so wird der Herr Seine Lehre zur rechten Zeit auf eine Art reinigen, die aller Welt wie ein Blitz in die Augen springen wird! Im ganzen aber schadet es gerade niemanden, wenn er der Römerin secundum ad nominem (dem Namen nach) angehört. Denn ich kann euch alle versichern, daß der Herr die römischen Lämmer sehr lieb hat, was denn auch ein Hauptgrund ist, warum Er diesen Taubenkrämern und Geldwechslern nicht schon lange ihre schnöden Buden umgeworfen und die Krämer mit Stricken aus dem Tempel getrieben hat. Aber was bisher noch in aller Eklatanz geschah, das steht nun vor der Türe!

[RB.01_116,08] "Darum alle Ehre Ihm allein, der die Seinen stets so sanftmild leitet wie eine Henne ihre Küchlein! - Ich meine, daß ihr nun bezüglich der Römerin völlig im klaren sein dürftet. Und so wendet euch denn nun allein an Jesum Christum, auf daß euch allen ein volles Licht für ewig werden möchte."

117. Kapitel – Die Zweifler glauben nun, fürchten aber zum Teil den Gang zum Herrn. Zwiegespräch eines Kirchlichen und eines Freien. Humor im Geisterreich.

[RB.01_117,01] Spricht darauf der frühere Redner, der vor dem sogenannten Grobianus gesprochen hatte, sagend: "Ich und mein Nachredner sind von der Klarheit deiner Rede ganz durchdrungen. Die Wahrheit ist darin allenthalben durchschlagend! Es ist so, es war so und es wird auch unfehlbar also werden, wie du es nun in ganz vollkommen prophetischem Geiste vorausgesagt hast. - Also ist auch der Jude Jesus, der Christ, sicher das, was die gute Überlieferung von Ihm zeigt und was du nun von Ihm ausgesagt hast. Aber je wahrer alles das ist, umso schwerer ist es nun für uns, daß wir uns an Ihn wenden könnten. Denn wir sind allzumal grobe Sünder gewesen und haben seiner göttlichen Lehre nicht geachtet! Wird Er nun, so wir uns auch noch so bittend an Ihn wenden möchten, uns nicht sogleich zurufen: weichet von Mir, ihr Täter des Übels. Ich kenne euch nicht!?«"

[RB.01_117,02] Spricht der zweite Redner: "Oh, oh, oh! Wo denkst du schon wieder hin? Mir scheint, in dir spuken noch immer so ein halbes Dutzend ganz gemütlicher Liguorianer herum. Glaubst du denn im Ernste noch an eine Hölle und an Fegfeuer? Nein, so etwas könnte mir wohl sogar nicht einmal in einem Traume einfallen. Christus wird doch, meine ich, so um ein hübsches Stückchen weiser sein und auch besser als wir beide. Sag mir, könntest du sogar bei deiner dermaligen, nicht unbedeutenden Herzenshärte jemanden in die jesuitische Hölle hinein verdammen, und das auf ewig, so es eine gäbe? Ich sage, da müßte man geradewegs ein Teufel sein, um so etwas zuwege zu bringen. Wie stellst du dir hernach aber Christus vor, wenn du Ihm so etwas zumuten kannst?!"

[RB.01_117,03] Spricht der erste: "Du hast zwar wohl recht; aber weißt du, das sind auch Seine eigenen Worte, denen zufolge Hurer, Ehebrecher, Diebe, Mörder, Betrüger, Meineidige, Geizhälse und Hartherzige nicht ins Reich Gottes eingehen werden. Es heißt: »Wer glaubt und getauft wird, der wird selig!« Wir sind zwar wohl getauft worden, aber geglaubt haben wir nie etwas, außer was wir mit Händen greifen konnten; alles andere waren bei uns Narrenpossen! Wir können also vor Christo dem Herrn nun mit gar nichts auftreten, das für uns auch nur einen günstigen Schein hätte. Er ist wohl unendlich gut, aber Er ist auch ebenso unendlich heilig und deshalb ebenso gerecht! Wie wir uns aber mit seiner Gerechtigkeit zurechtfinden werden, das ist eine ganz andere Frage?"

[RB.01_117,04] Spricht der zweite: "Aber ich bitte dich, rede doch nicht gar so geschwollen und lehmlacket! Hast du denn unsern Freund und Führer Bruno nicht reden gehört, wie die Sachen stehen?! Er ist von Christo dem Herrn an uns abgesandt worden, um uns zu gewinnen und hinzuführen eben auch vor den Herrn! Er hat uns nun gewonnen; warum sollen wir denn nun noch Umstände machen? Das wissen wir alle, daß wir vor Gott keinen Schuß Pulver wert sind; aber so Er uns gnädig und barmherzig sein will, warum sollen wir uns da spreizen wie eine Jungfrau auf einer Bauernhochzeit und g'schamig tun wie eine sächsische Prinzessin, wenn sie von ihrem königlichen Gemahle zum ersten Male aufs Ehebett begehrt wird!? Da heißt es mit beiden Händen zugreifen, wenn uns der große Herr der Himmel etwas geben will, und nicht allerlei jesuitische Bedenken tragen, die ohnehin für jeden Pudel zu schlecht und zu dumm wären, so man sie ihm selbst linea recta (geradewegs) unter den Schweif hängete."

[RB.01_117,05] Spricht der erste: "Aber wenn du nur um ein bißchen seiner wärest! Auf der Welt warst du stets so ein gerader Michel, und hier bist du um kein Haar anders! Wirst du etwa im Angesichte des Herrn und aller Seiner heiligen Freunde auch so reden? Da wirst du sicher beben wie das Laub der Espe bei einem großen Sturme!"

[RB.01_117,06] Spricht der zweite: "O je, o je! Ich habe gemeint, du hättest bloß so mit einem halben Dutzend Liguorianer noch zu tun; aber wie ich's nun merke, so steckt noch ein ganzes Jesuitenkollegium in dir! Aber hast du denn auf die klarsten Worte Brunos nicht acht gegeben? Der hat die römische Betrügerei doch so klar enthüllt, als wie klar da einstens der berühmte Spiegel von Arkadien war! Und du schwärmst nun noch als wie ein sterbender Pater Kochheim! Geh, laß dich nicht auslachen! Sieh, dem Freunde Bruno wird schon ordentlich nicht gut, wenn er dich ansieht, weil du nun gar so ein blitzdummes Gesicht machst und daraus los redest, als wie ein Wiener Fiaker am Karfreitage, wenn die Liguorianer seine Pferde mit Weihbrunn besprengen und nötigenfalls auch klystieren! Schäme dich, hier im Geisterreich als selbst Geist mit derlei Albernheiten zu kommen! Schau, Christus, der Herr, müßte dich gerade selbst auslachen, wenn Er dich mit diesem Mölker-Bastei-Löwengesichte sähe!"

[RB.01_117,07] Spricht der erste: "Aber um Gottes willen, Freund! Ich bitte dich, bezähme deine grobe Zunge, sonst kommst du noch offenbarlichst in die Hölle! Denn es gibt eine Hölle, wie es einen Himmel gibt. Lege doch deiner Zunge ein bißchen einen Zaum an, sonst wirst du ohne weiteres verdammt! Denn du hast ja ein gottloses Maul!" - Spricht der zweite: "Freund Bruno, sei so gut und tröste doch diesen Helden ein wenig; sonst erleben wir noch hier in der Geisterwelt das famose Malheur einer Hosenverunreinigung! Die Voranstalten dazu scheinen schon so ziemlich getroffen zu sein!"

[RB.01_117,08] Die ganze Gesellschaft gerät darüber in eine Lache, und der erste Redner spricht: "Aber Freund Bruno! Ich bitte auch, diesem Verunglimpfer meines guten Namens sein zu ungebührlich weites Maul ein wenig zu stopfen. Denn was geht das ihn an, wenn ich ein Freund der Diener Gottes war?! Lasse ihn doch nicht solche Anspielungen machen, daß mich darob alle auszulachen anfangen!"

[RB.01_117,09] Spricht Bruno: "Sei gescheiter, dann wird dich niemand auslachen! Nimm an, was ich hier geredet habe, so wirst du wohl darauskommen! Aber so du hier mit lauter gar so jesuitisch aussehenden Bedenken kommst und dadurch mein Werk an euch allen verzögerst, so hat der Freund Niklas recht, wenn er dich ein wenig rippelt! Wer ist denn vor Gott gut und gerecht, und wer hat Verdienste vor Ihm, dem Allmächtigen? Hat Er denn nicht Selbst gesagt: »So ihr alles getan habt, da müsset ihr noch sagen, daß ihr faule und unnütze Knechte waret!?« So Er aber also geredet hat, was urteilen wir denn, ob wir gut oder schlecht seien, oder ob wir welche oder keine Verdienste vor Ihm haben? Siehe, wir sind alle zusammen vor Ihm schlecht und haben gar keine Verdienste! So Er uns aber gnädig und barmherzig sein will, was sollen wir uns denn da dagegen stemmen, als ob es wirklich Menschen gäbe, die völlig gerecht sind und vor Gott entschiedene Verdienste haben sollten?! O sieh, das ist eitel! Wir alle sind schlecht, und Gott allein ist gut! So Er uns aber nun etwas Gutes aus Seiner ewigen Güte heraus tun will, so ist es an uns, zu tun wie einst der Sünder Zachäus, als ihn der Herr vom Baume herabsteigen ließ, in seinem Hause einkehrte und dann mit ihm das Mahl hielt. Also ruft nun auch uns derselbe Herr! Und so tun wir denn auch, was einst Zachäus getan hat!~

118. Kapitel – Bardos Rechthaberei. Niklas' Zurechtweisung. Die Tausendschar, im Geiste vereint, darf des Herrn Gnade erfahren.

[RB.01_118,01] Spricht der erste Redner Bardo: "Nun denn, in Gottes Namen, ich will ja wohl nachgeben, wenn es also ist. Aber daß der Niklas durchaus kein feiner Geist ist, das muß er doch selbst einsehen. Er ist noch wie er auf der Erde war - ein grober, roher und ungeschliffener Mensch. Darum aber, daß der Niklas ein Neukatholik war und als solcher an den Herrn Jesum gar nicht mehr geglaubt hat, braucht er sich auch nicht eben gar zu viel einzubilden. Denn die haben die Welt zum Hinmmel machen wollen und haben uns Katholiken ausgelacht und dumme Schafsköpfe benamst. Aber nun als Geist sitzt der gute Niklas mit gar vielen seines Glaubens samt uns alten Katholiken im gleichen Pfeffer! Und deswegen braucht der Niklas gerade nicht gar so grob mit unsereinem zu sein! Bin ja doch auch ich mit ihm nicht grob gewesen!"

[RB.01_118,02] Spricht etwas lächelnd der Niklas: "Mein schätzbarster Freund Bardo! Nichts für ungut, so ich etwa ein wenig zu hitzig geworden bin! Aber ich habe es wenigstens gut gemeint, was mir niemand leugnen kann. Übrigens muß ich aber dennoch offen bekennen, daß mir zehn wohlgemeinte Grobheiten allzeit lieber sind als eine einzige Dummheit, die nicht einem hitzigen Schwein zu einem Bade dienen kann. Ich muß dir offen bekennen, daß mir eine neukatholische Ohrfeige zur rechten Zeit lieber ist als ein römisch-katholischer Judaskuß. Denn die Ohrfeige wird mich nüchtern machen und zu irgendeinem bestimmten Entschlusse bringen; aber so eine leere römisch-katholische Liebfreundelei sieht dem Freunde nie ins Auge, sondern allemal nur in dessen Geldbeutel! Wahrlich, die dreißig Silberlinge hängen den Römisch-Katholischen überall an, gleich wie der Kuß ihr allzeit sehr schmutziger Schweif. Sag mir, ob je ein eigentlicher römischer Katholik anders zu Gott betet, als um von Gott etwas zu bekommen?! Der Bettler betet um ein Almosen, der Landmann um eine gute Ernte, der gläubige Beamte um eine gute Bedienstung, die Jungfrau um einen schönen und wohlhabenden, angesehenen Mann u.s.w, ein jeder um etwas anderes; aber Gott die Ehre zu geben, darum nur, weil Er als Gott das endlos vollkommenste Wesen ist, Freund Bardo, meine Seligkeit gebe ich für einen Papisten, so er je aus dieser allein reinen, uneigennützigen Absicht zu Gott gebetet hat. Bilde dir daher auf deine römisch-katholische Sanftmut nur nicht gar zu viel ein; denn diese ist wirklich nicht gar zu weit her! - Übrigens meine ich, daß es nun denn doch schon einmal an der Zeit wäre, dem Rate des Freundes Bruno nachzukommen, denn des leeren Strohes hätten wir beide nun, wie ich glaube, zur Genüge miteinander abgedroschen!"

[RB.01_118,03] Spricht Bardo: "Leeres Stroh, ja, leeres Stroh! - Das ist kein leeres Stroh! Verstehst du? Denn wenn man jemanden einen Esel, wenn auch umschriebenermaßen nennt, so ist das bei mir kein leeres Stroh!"

[RB.01_118,04] Spricht Niklas: "Was denn hernach? Vielleicht gar ein Limoni-Gfrornes etwa oder ein ungarisches Rebhähndl? Wenn es dich denn gar so pitzelt, weil ich dir ein wenig die Wahrheit gesagt habe, so sage mir dafür denn eine zurück, und wir sind dann miteinander quitt! - Schau, schau, siehst denn du das noch nicht ein, daß uns allen nun an Christo dem Herrn mehr gelegen sein muß als an unserer gegenseitig gekränkten, dummen Ehre?! Was ist denn alle Ehre ohne Gott?! Oder was hättest du denn davon, wenn ich dich für einige durchaus nicht vorsätzliche Beleidigungen mit aller Ehre vergolden würde, du dadurch aber von Christo noch länger geschieden bleiben müßtest? Ich meine, von solch einer Ehre würden wir beide ganz verdammt wenig herabbeißen. Daher, Freund Bardo, nun nichts mehr von derlei irdischen Dummheiten; sondern wir vereinigen uns alle nach dem Rate Brunos und bitten den Herrn Jesum um Licht, um Gnade und um eine uns allen noch not tuende Erbarmung! - Ich will den Vorbitter machen, und ihr bittet dasselbe mir laut und vom Grunde des Herzens nach natürlich, so ihr es wollt?!" Spricht Bardo: "Eh, warum soll ich denn gerade dir nachplappern!? Ich werde doch etwa selbst auch imstande sein, eine Bitte zu formulieren!" - Spricht Niklas: "Nur zu! Habe gar nichts dawider! Denn ein jeder muß es am allerbesten wissen, wo ihn der Schuh am meisten drückt! Ich aber werde nun einmal meine Bitte laut vortragen, und es stehe einem jeden frei, sich daran zu beteiligen oder nicht."

[RB.01_118,05] Hier spricht die ganze Tausendgesellschaft: "Bitte, bitte, Niklas! Wir werden dir nachbitten!"

[RB.01_118,06] Spricht Bardo: "Wegen meiner! Ich aber werde doch allein für mich bitten; denn ich weiß schon warum und was." Spricht Niklas: "Tue was du willst; aber um das bitten wir alle dich, daß du uns fürder nicht störst! Daher bitte in der Stille!"

[RB.01_118,07] Nach diesen Worten fällt es allen, bis auf Bardo, wie Schuppen von den Augen und Ich Selbst stehe, unweit des großen Ratstisches, um den noch die ganze, schon bekannte Gesellschaft versamnmelt ist, knapp vor dem Niklas. Alle getrauen sich nun kaum aufzuschauen und können sich über die Größe und Pracht des Saales wie über die Frische und Schönheit der Gäste nicht genug verwundern.

[RB.01_118,08] In diesem Augenblicke tritt auch Bruno in der höchsten Ehrfurcht vor Mich hin und spricht: "O Herr! Dir allein alle Liebe, Ehre und Anbetung! Siehe, als ein allerunnützester Knecht stehe ich hier vor Dir und übergebe Dir diese Schar, die, wie ich überzeugt bin, nun ganz Dir im Herzen angehört."

[RB.01_118,09] Rede Ich: "Sehr gut hast du es gemacht! Deine große Geduld und Demut haben dies nicht geringe Werk musterhaft zustande gebracht. Wahrlich, weil du bei diesem deinem ersten Geschäfte in Meinem Reiche dich so meisterhaft benommen hast, so sollst du gar bald über Größeres gesetzt werden. Und dieser dein Freund Niklas soll dir zur Seite stehen, denn auch er hat gegen das Ende deiner Verhandlung mit dieser Tausendgesellschaft entschieden viel dazu beigetragen, daß sie nun, bis auf einen leichten Eigensinnler, als vollkommen gerettet vor Mir, ihrem Gott, Herrn und Vater stehet und fähig ist, von Mir fernere und größere Gnaden zu empfangen!

[RB.01_118,10] "Wahrlich, keine Gewinnung der Geister ist segensreicher, als die durch ein wahres Wort und durch eine weise Lehre! - Ihr habt aber hier allein durch Wort und Lehre diese Herde gewonnen, was vollkommen Meinem Willen und Meiner Ordnung gemäß ist. Daher aber ist diese Herde nun auch schon vollkommen frei, und kein Wunderwerk hält ihr Herz gerichtet; sie ist daher auch ganz fähig, sogleich größere Gnaden zu empfangen; und das macht Mir wahrlich eine große Freude! Euer Lohn soll aber daher auch ein großer sein!

[RB.01_118,11] "Als alle die Früheren zu Mir kamen, da hatten sie Hunger und Durst; denn sie konnten mehr nur durch wunderbare Taten und Erscheinungen zu Mir gebracht werden; euch aber hungert es nun nicht, und niemand, bis auf den Bardo, hat einen Durst! - Der Grund davon ist, weil ihr alle allein dem Worte gefolgt seid! Und das ist recht, und so ist es Mein Wille!

[RB.01_118,12] "Gehet ihr beide, du Bruno und du Niklas, zu Robert hin; der wird euch neue Kleider geben. Ich Selbst aber werde den Bardo ergreifen und ihm geben, was er haben will - Süßes oder Bitteres!"

[RB.01_118,13] Niklas, ganz zerknirscht vor Liebe und Dank, möchte noch etwas reden. Aber Ich sage zu ihm: "Freund, du hast schon geredet - denn Ich verstehe Mich auf die Zunge des Herzens! Daher gehe nur mit Bruno ganz getröstet hin zu Robert! Im neuen Kleide werden wir dann noch gar vieles miteinander zu reden und zu schlichten bekommen. Es sei!"

119. Kapitel – Bardos Seelenheilung. Niklas Rede von den Führungen Gottes. Himmlische Verbrüderung.

[RB.01_119,01] Die beiden bewegen sich nun sogleich zu Robert hin, der sie überaus freundlich aufnimmt. - Ich aber sage zu Bardo, der Mich noch nicht sieht: "Tu dich auf, du Finsterling, und gebe Mir Antwort, und zeige Mir deines Hochmutes Grund!"

[RB.01_119,02] Bardo erschrickt gewaltig, als er Mich vor sich stehen erblickt und sogleich erkennt. - Er versucht zu reden, aber die Zunge versagt ihm den Dienst. Und so stammelt er bloß so hin und wieder als wie einer, den in den größten Spekulationssorgen der Schlaf übermannt. Er meint in seinem zitternden Herzen aber nun nichts anderes, als daß Ich ihn schon im nächsten Augenblicke zur Hölle verdammen werde.

[RB.01_119,03] Aber Ich sage zu ihm: "Blinder! Wie eitel ist doch deine Furcht! Wann kam ich denn je zu denen, die durch sich selbst verdammt sind - um sie noch mehr zu verdammen!? Ich komme, so Ich komme, zu helfen, aber nicht zu richten und zu verdammen! - Ich sehe aber in dir eine starke Krankheit, und die heißet Hochmut. Und darüber sollst du Mir, der Ich dir helfen will, eine genügende Auskunft geben, nicht um Mich etwa über dich in Kenntnis zu setzen, denn Mir sind alle Dinge von Ewigkeit her wohlbekannt; sondern damit du selbst dich deiner Bürde entledigest vor Mir.

[RB.01_119,04] "Siehe, als dein Freund Niklas euch allen vorbitten und dadurch einen Bittleiter machen wollte, da wolltest du nicht mithalten, sondern du wolltest ganz für dich allein bitten. Und du batest auch, aber wie und um was? Für dich selbst wolltest du gerade nicht viel, dafür aber desto mehr Demütigung für alle, die dich je beleidigt haben, und am allermeisten für den Niklas, der dir bei Bruno deine Volksvertreterschaft streitig gemacht hatte (warst du doch der erste gewesen, der mit Bruno im Namen der ganzen Gesellschaft Worte zu tauschen begonnen hatte) - und der es am Ende sogar gewagt hatte, dir, freilich auf eine nicht feine Art, einige sehr bedeutende Wahrheiten ins Gesicht zu sagen!

[RB.01_119,05] "Bedenke nun aber auch, ob das wohl recht ist, so du dem, der dir dein bester Freund ist, eine große Demütigung an den Hals wünschest, weil er als Freund es gewagt hatte, dir ganz gebührendermaßen die Wahrheit zu sagen?! Solltest du dem, der dir als ein wahrer Freund die Wahrheit sagt und dich dadurch von der verderblichen Stufe des Hochmuts und der Selbstsucht zurückzieht, nicht vielmehr alles Beste wünschen, statt daß du ihm ein stark demütigendes Gericht über den Hals wünschest?!

[RB.01_119,06] "Meinst du denn, hier im Reiche der ewigen, unverhülltesten Wahrheit gehe es auch so zu wie auf der Erde, wo die Blinden nur die Schmeichler und die feigen und faulen Lobhudler als ihre Freunde halten und ehren; jene aber, die ihnen die Wahrheit sagen, als ihre ärgsten Feinde verabscheuen und verfolgen - gleich wie es die Juden an Mir taten, der Ich auch keck genug war, ihnen die nackte Wahrheit unter die Augen und Nase zu reiben!?

[RB.01_119,07] "O Mein lieber Bardo, hier ist es ganz anders! Hier gilt nur die nackteste Wahrheit ganz allein und die mit ihr gepaarte reine Liebe! Alles andere ist ein Greuel vor Mir und muß von diesem Meinem Reiche ewig fernbleiben! - Nun weißt du aber auch aus Meinem höchsteigenen, göttlichen Munde, wie sich hier die Sachen der gegenseitigen Freundschaft verhalten. Darum bekenne nun aus dir selbst, daß du an dem Niklas in hohem Grade unrecht geübt hast, und gehe hin und vergleiche dich mit ihm! Alsdann komme wieder hierher, und Ich werde dir zukommen lassen, was recht ist und was dir gebühret!"

[RB.01_119,08] Als Bardo solche gewichtigste Worte aus Meinem Munde vernimmt, da fängt er an, in sich zu gehen und sagt bei sich im Herzen: "Ja, ja, der Herr, der Allmächtige hat es gesprochen! Wer kann sich wider Seine Weisheit und Allmacht auflehnen? Es ist schon also und ewig recht! Der Mensch ist ein Feind der Wahrheit, besonders wo sie ihm zu nahe tritt; aber er tut ihr groß unrecht, zumal so er bedenkt, daß sein Leben nicht nur bis zum Rande des Grabes, sondern endlos weit über dasselbe hinausreicht, und zwar lediglich in der Wahrheit und Liebe bedingt! Der Herr Selbst hat es mir gezeigt und hat mich tiefst belehrt. Und so will ich denn auch, wie schwer es mir auch immer ankommen sollte, tun, wie es der Herr will! - Mut und Entschlossenheit gehört zu allen großen Dingen. Und so will ich denn auch mutig und entschlossen zum Freunde Niklas hingehen, ihm alles bekennen und ihn um seine Freundschaft demutsvoll bitten! - Ja, so sei es!" - Darauf begibt er sich sogleich zu Niklas hin, um seinem guten Vorhaben nachzukommen.

[RB.01_119,09] Niklas aber kommt ihm, nun schon umgekleidet, entgegen, umarmt ihn und spricht: "Freund! Auf der Erde benötigen die Blinden auch der Tat; denn sie sehen nicht des Willens ernste Kraft. - Hier aber, wo man mit stark geöffneten Augen den vollen Ernst des Willens wohl erschaut, fragt man nicht nach der dem Willen folgenden Tat, sondern allein nach dem Ernste des Willens. Ist dieser in der Ordnung, dann ist auch alles in der Ordnung! Hier ist nur der Wille unser, alle Tat aber ist des Herrn!

[RB.01_119,10] "Und siehe, so sind wir nun die besten und intimsten Freunde für ewig, und alle unsere früheren irdischen Differenzen haben für ewig aufgehört! Den Freund Bruno aber wollen wir auch allzeit recht von ganzem Herzen hochachten und lieben als einen allerwärmsten Freund; denn seinem Mute und seiner großen Geduld haben wir alle hier die volle Rettung vom Untergange zu danken! Natürlich, wie es sich von selbst versteht, der unendlichen Güte, Milde und unbegreiflichen Herablassung des Herrn zuvor aber alles! Denn Er war, ist und bleibt ewig der Haupt- und Urgrund alles Heils! - Also haben wir auch noch mehrere hier uns vorangehende Freunde lobend anzuerkennen; denn sie waren uns ein starker Magnet, der uns schon auf der Erde sehr angezogen hat, und sie sind auch hier die handgreifliche Veranlassung gewesen, daß wir durch sie dies unser Heil in ihrer Wohnung gefunden haben!

[RB.01_119,11] "Dem Herrn Vater Jesus aber sei alle Ehre, Dank und Anbetung und Liebe dafür, daß Er unsere Wege so gezeichnet und unsere Schritte so geleitet hat, daß wir trotz aller unserer bösen Ohnmacht und wider allen unsern Glauben nun am Ende unserer lange andauernden Blindheit dennoch dahin gelangen mußten, wohin wir nach Seiner Ordnung zu gelangen hatten!

[RB.01_119,12] "Wahrlich, Seine Ratschlüsse sind unerforschlich und unergründlich Seine Wege! Es geht mit dem Menschen dem Anscheine nach nicht anders als wie mit einem Schiffe, das ohne Segel und Ruder von den Winden auf dem Meere wie zufällig hin und her getrieben wird. Wer sollte dabei denken und sagen: »Siehe, dies Fahrzeug, aller seiner leitenden Organe ledig, wird dennoch nach einem besten Plane geleitet!« Aber man bedenkt nicht, daß auch die Winde des Herrn sind und Er allein ihnen die Richtung und Kraft erteilt. Das Schiff kommt endlich dennoch an ein sicheres Ufer, als hätte es der erfahrenste Steuermann geleitet. Und sieh, das ist ein Werk des Herrn, dem allein darum alle Ehre und aller Preis gebühret für ewig!

[RB.01_119,13] "So hat aber der Herr auch uns also geleitet, daß am Ende wir durch unsere wahrlich groben Sünden den Weg zu Ihm nehmen mußten! O wie endlos gut und weise muß Er sein und wie unermeßlich liebegewaltig! - Kurz, nun sind wir für ewig gerettet! - Daher seien wir auch voll des besten Mutes und voll der innigsten Liebe zu Ihm, dem Retter aller unserer Retter!"

[RB.01_119,14] Nach diesen Worten umarmen sich die beiden mit unsterblichen Armen. Darauf umarmen sie den Bruno, dann den Dismas, der sich auch zu ihnen hinbegeben hatte, und den Max Olaf, der den Dismas zurechtgebracht, hauptsächlich aber den Robert, der zur endlichen Wiederbringung des Dismas kräftigst gewirkt hatte.

[RB.01_119,15] Nach dieser Szene begibt sich Niklas mit Bardo zu Mir und spricht: "Herr, wir beide stehen wie ein Herz vor Dir. Vergib auch Du uns, wie wir uns gegenseitig alles für ewig vergeben haben, auf daß wir Dich dann wie aus einem Herzen über alles lieben können!"

120. Kapitel – Bekleidung im Jenseits. Segensrede des Herrn. Blum und seine Freunde werden zur Ordnung des Speisesaals beschieden. Ihre verwunderlichen Erfahrungen.

[RB.01_120,01] Alle begeben sich nun zu Robert hin, und dieser führt die ganze, große Schar zu dem großen Goldschranke, öffnet ihn und teilt allen die neuen Kleider aus, die sie auch sogleich anziehen. In und durch die Kleider bekommen alle ein besseres Aussehen und werden auch voll frohen Mutes.

[RB.01_120,02] Es ist aber im Reiche der Geister ein bedeutender Unterschied zwischen solchen, die durch ihre innerste Erkenntnis, die rein durch Liebe zu Mir erweckt wird, sich von selbst zu Mir wenden und jenen, die nur durch einen weisen Unterricht von außen her zu Mir gekehrt werden. Die ersteren bekommen eine neue Kleidung wie von innen heraus. Die zweiten aber müssen sichtlich ihr altes Weltkleid ausziehen und dafür ein neues, himmlisches, wie von außen her anziehen. Diese kurze Erläuterung wird hier deshalb gegeben, auf daß da in der Folge niemand einen Anstoß finden soll, da es hie und da bei anderen Szenen vorkommt, daß manche Geister plötzlich wie aus sich heraus in eine neue Kleidung geraten, ungefähr also, wie ein Baum im Frühjahre, während die Geister dieser Szene zumeist von außen her, als wären sie noch auf der Erde, neu bekleidet werden müssen.

[RB.01_120,03] Wir sehen nun vor uns die ganze, große Gruppe schon neu bekleidet voll heitern Mutes dastehen. Alle preisen Mich heimlich, und manche können Meine Herablassung nicht tief genug bewundern. Andere betrachten die Urväter und die Apostel mit einer gewissen heiligen Scheu. Und wieder andere wagen es, freilich ganz schüchtern, ein Gespräch mit den Aposteln anzuknüpfen. Aber Petrus bedeutet allen, sich zuvor zu Mir hinzubegeben und allda den verheißenen Segen zu empfangen. Alsdann würden sie schon in allerlei Weisheit wie von selbst eingeführt werden. Auf diese Mahnung Petri eilen nun alle zu Mir hin, danken Mir für die schönen Kleider und bitten Mich um den verheißenen Segen.

[RB.01_120,04] Ich erhebe darauf sogleich die Hände über alle und sage: "Nehmet alle hin den verheißenen Segen zur wahrsten Stärkung eurer nun noch schwachen Liebe und Weisheit, ohne welche es unmöglich wäre, in Mein eigentliches Himmelreich einzugehen! - Da ihr nun aber Meinen Vatersegen empfangen habt, so seid ihr auch fähig, einen starken Schritt weiter zu machen in Meinem Reiche! Ihr habt euch auf der Erde oft gefragt, wenn ihr manchmal einen Blick zu den Sternen emporgerichtet habt: was etwa doch diese Sterne sind, was der Mond, was die Sonne und noch so manches andere. Einige von euch meinten dies, einige jenes, ja einige meinten wohl auch gar nichts. Allein das tut nun fürder nichts zur Sache; denn ihr alle habt das Irdische überwunden und stehet froh, munter und tief erbaut vor Mir, euerm Gott, Vater und Erlöser, als vollendete Kinder und habt das Recht, in alle die großen und endlos vielen Wohnungen eures himmlischen Vaters eingeführt zu werden. Und so denn bereitet euch alle wohl vor! - Denn von nun an erst beginnt eine wahrhaft große Einführung in alle die Werke, die euch durch euer ganzes Leben als ein allerverhülltestes Rätsel täglich vor den Augen schwebten!

[RB.01_120,05] "Dies Haus aber, in dem ihr gefallen und nun wiedererstanden seid, wird euch so lange als eine allgemeine Wohnung dienen, in der ihr Mich allemal wiederfinden werdet, so ihr von einer großen Wanderung ein wenig müde euch eine Erholung wünschen werdet.

[RB.01_120,06] "So ihr aber durch die vielen großen Erfahrungen in der Liebe zu Mir ein rechtes Übermaß erreicht haben werdet, dann wird auch ein jeder in sich selbst sein höchsteigenes Wohnhaus finden, das er dann seligst bewohnen wird für alle Ewigkeiten der Ewigkeiten!

[RB.01_120,07] "Auf daß ihr aber alle die vor der Türe harrenden großen Erfahrungswanderungen in Meinen Reichen vollgestärkt machen möget, so wollen wir vorerst allesamt ein wahres Lebensmahl zu uns nehmen. Und du, Robert, und alle deine Hauptbrüder, gehet und öffnet die mittlere Türe gegen Mittag, dort wird sich euch ein neuer Saal zeigen. In diesem Saale werdet ihr eine Menge Tische und Stühle finden. Ordnet sie und besetzet sie wohl mit Brot und Wein! - Ich aber werde sodann Selbst diese Gäste alle einführen in den großen Saal des Friedens und der Ruhe. Da sollen sie alle gesättigt werden! Gehet nun und tut, was Ich euch nun anbefohlen habe!"

[RB.01_120,08] Robert begibt sich nun mit den anderen Freunden in den vorbezeichneten Saal, der überaus groß und mit einer Menge großer und kleiner Tische versehen ist, aber diese Tische stehen noch in einer Unordnung, welche entsprechend gleich ist jenem Zustande eines Geistes, in welchem der Geist zwar schon im Vollbesitze von allerlei liebtätigen Grundsätzen ist, aber diese Grundsätze noch nicht geordnet und daher zu den verschiedenen guten Zwecken auch noch nicht anwendbar sind - weil der Geist es noch nicht merken kann, was da als Nummer eins, zwei, drei usw. folgen soll. Aus diesem Grunde müssen jene Geister (Robert und seine Freunde) denn nun auch vorausgehen, um die Tische, die gleich sind den Liebtätigkeitsgrundsätzen, zu ordnen. Werden sie geordnet sein, so komme dann Ich Selbst und führe die Gäste in den Wohl- und Liebtätigkeitssaal ein, wo sie die höheren Gnaden und Gaben auch in einer höheren und reineren Ordnung empfangen und genießen sollen.

[RB.01_120,09] Als Robert mit seinen Freunden Messenhauser, Becher, Jellinek, Max Olaf, Dismas, Niklas, Bardo und noch einigen sich dazu frei Anbietenden die vielen Tische in einer ziemlichen Unordnung untereinanderstehend erschaut, macht er große Augen und spricht: "Freunde, da werden wir eine ziemliche Weile zu ordnen und zu stellen haben, bis alles so dastehen wird, wie es so ganz eigentlich soll. Es ist nur mit der verschiedenen Größe der Tische so fatal! Einige sind höher, einige, wie Ich merke, niederer. Andere sind schmäler, einige wieder kürzer, als einige andere. So sind auch die Stühle und Bänke nicht gleich! Das wird ein schönes Stück Arbeit absetzen! - Ich bin aber auch ein schöner Hausherr, weiß nicht einnmal, was alles sich etwa noch irgendwo in diesem Hause vorfindet und wie es geordnet sein soll! Und ich soll vollauf der eigentliche Besitzer und Eigentümer alles dessen sein, wovor ich nun mit euch allen, meinen lieben Freunden, dastehe wie eine Kuh vor einem neuen Tore! Oh, das ist eine saubere Hausherrschaft! Aber was ist da zu machen? Wir werden uns denn doch müssen an die Arbeit machen und diese Geschichte ordnen so gut wir es nur immer vermögen!"

[RB.01_120,10] Spricht Messenhauser: "Es ist wahrlich sonderbar! In früheren Saale waren wir schon wie ganz vollendete Weise, und hier nur um einen Saal weiter stehen wir schon wieder so schön dumm da, als hätten wir nie das Einmaleins kennengelernt! Es handelt sich hier bloß nur um die ordentliche Zusammenstellung dieser Tische, Bänke und Stühle, und wir stehen da wahrlich wie die schönsten Ochsen am Berge und wissen nicht, was wir zuerst angreifen sollen. Welcher Tisch ist Nummer eins, also obenan, welcher Nummer zwei und so weiter? Wie werden wir die niederen zu den höheren stellen und die schmalen zu den breiten?"

[RB.01_120,11] Spricht Becher: "Freunde, machet was ihr wollt, ich helfe überall; aber verlanget nur keinen Plan von mir! Denn wahrlich, in dieser ungeheuer großen Halle komme ich mir schon so dumm vor, als wäre ich erst aus dem Mutterleibe gekrochen!" Spricht Jellinek: "Ja, ja, es ist diese Sache, wie es mir heimlich vorkommt, viel bedeutungsvoller als wir sie uns vorstellen! Ich meine: Der gute, beste Herr hat uns alle hier ein wenig anrennen lassen?! - Und es wird uns am Ende dennoch nichts übrigbleiben, als zu Ihm zu gehen, und Ihn um einen rechten Plan zu bitten. Denn wir können da eine halbe Ewigkeit harren, studieren und sinnieren, - und wir werden dennoch mit gar nichts zu einem Ende kommen! - Bei tausend Tische und einige tausend Stühle und Bänke von der verschiedensten Größe - diese alle sozusagen unter ein Dach zu bringen, das vermögen wir nicht! Daher senden wir jemanden an den Herrn, auf daß er sich erkundige nach der rechten Ordnung!"

[RB.01_120,12] Spricht Robert: "Da gehe ich selbst, und ihr bleibet unterdessen hier und beschauet die anderen Wunderlichkeiten dieses Saales!"

[RB.01_120,13] Nach diesen Worten kehrt Robert in den früheren Saal zurück und macht ganz übergroße Augen, als er diesen Saal ganz leer findet, d.h. leer von menschlichen Wesen. Die Einrichtung und Türen, Wände und Fenster aber sind dieselben, wie sie früher waren. Es rührt sich auch nirgends etwas, und kein Laut läßt sich von irgendwoher vernehmen. Robert schaut zu den Fenstern hinaus, sieht aber niemanden. Er öffnet andere Türen. Aber überall ist nichts von dem zu erspähen, was er sucht. Er geht sogar in des Hauses großen Hofraum hinaus, und es rührt sich nirgends etwas! - Als er trotz alles Suchens und Rufens nichts findet, kehrt er ganz betrübt wieder zurück, wo er seine Freunde nicht minder betrübt antrifft.

[RB.01_120,14] Bei ihnen angelangt spricht Robert: "Gott Lob und Dank, daß ich doch euch noch hier antreffe; denn der Saal draußen ist so leer von allen Wesen wie ein Eispol der Erde! Kein Herr und kein anderes Wesen ist irgendwo mehr vorhanden, auch in allen den Nebengemächern nicht, deren ich doch eine Menge durchsucht habe. Das bringt wahrlich ein Vieh um, und hätte es ein noch so zähes Leben! Nun erst stehen wir so recht wie die dümmsten Ochsen am Berge hier! O du verzweifelte Geschichte! Was machen wir nun?!"

[RB.01_120,15] Spricht ganz erstaunt Jellinek: "Das ist nicht übel, o das ist ganz absonderlich sonderbar nicht übel! In Gottes Namen, sei es nun, wie ihm wolle; fangen wir denn doch an, so gut es geht, diese Tische zu ordnen! Werden sie geordnet und besetzt sein mit Brot und Wein, so wird es sich dann ja zeigen, ob wir die Gefoppten sind!?"

[RB.01_120,16] Beruft Robert den Max Olaf und sagt zu ihm: "Bruder, du bist auf der Erde so ein Seemann, Ingenieur und Geometer gewesen; daher dürftest du denn auch am ersten mit diesen Tischen und Bänken eine gute Ordnung zu treffen imstande sein?! Gehe und überschaue die Geschichte! Denn nun bleibt uns schon nichts anderes übrig, als das zu tun, was der Herr uns ehedem anbefohlen hat, und wie es auch der Bruder Jellinek meint!"

[RB.01_120,17] Spricht Max Olaf: "Mehr als man imstande ist, kann kein Gott von jemanden verlangen! Und so wollen wir die Ordnung dieser Tische auch sogleich ins Werk setzen! - Die großen von gleicher Höhe und Breite stoßen wir zuoberst des Saales zusammen, an diese die ein wenig niederen und schmäleren; an diese wieder die um etwas weniges niederen und ebenfalls um etwas weniges schmäleren und so fort in der Ordnung, bis wir auf diese Art alle werden zurechtgebracht haben. Im ganzen formieren wir ein langes Viereck oder aber auch ein Kreuz, was beinahe noch entsprechender wäre, da wir mit dieser Arbeit schon so ein eigentliches Kreuz haben! Und eben auf diese gleiche Weise verfahren wir denn auch mit den Bänken und Stühlen! Haben wir diese Arbeit, wie ich's hoffe, recht bald beendet, dann wird es sich ja wohl zeigen, ob der Herr kommen wird, wie Er es verheißen hat. Kommt Er aber nicht, so gehen wir dann auch ins Freie hinaus und suchen unsere Gesellschaft in allen Winkeln dieser Welt. Und so fangen wir in Gottes Namen denn diese Geschichte zu ordnen an!"

[RB.01_120,18] Mit dem Plane des Max Olaf sind alle einverstanden und legen ihre Hände auch sogleich rasch ans Werk. Und nach einer guten Weile stehen Tische, Bänke und Stühle in der Ordnung, und zwar in der Form eines Kreuzes. Robert öffnet darauf mehrere Schränke, die alle voll Brot und Wein sind, das Brot in der Form der gewöhnlichen, runden Laibe, und der Wein in mit goldenen Deckeln versehenen Bechern. Robert bestellt nun auch mit Hilfe der übrigen Freunde alle Tische mit Brot und Wein.

[RB.01_120,19] Als auch diese Arbeit zu Ende ist, spricht Robert: "Herr, der Du allsehend, allhörend und allwissend bist, Du siehst nun sicher, daß wir die von Dir uns gegebene Aufgabe, so gut es nur immer sein konnte, allergetreuest gelöst haben. Du hast uns verheißen, sofort mit all den übrigen Gästen hierher zu kommen und uns alle für höhere Geschäfte der Himmel zu stärken und zu segnen! O so verziehe denn nun auch nicht und komme zu uns, die wir gar so schwer nunmehr Deine heilige, allbelebende und allbeseligende Gegenwart missen!"

[RB.01_120,20] Sprechen daraus auch alle die anderen das Gleiche. Aber es bleibt alles in der tiefsten Ruhe, und niemand vernimmt irgendwo ein Geräusch oder irgendeine andere Stimme. Aber das macht unsere Tischordner nicht irre, sie warten ganz geduldig eine geraume Weile.

[RB.01_120,21] Als aber trotz dieses geraumen Wartens noch niemand zum Vorscheine kommt, spricht Robert: "Das ist wahrlich sonderbar! - Sollte der Herr uns eigens versuchen wollen, oder haben wir etwas verschuldet?? Oder ist diese ganze, lange Geschichte seit unserer Ankunft in dieser Welt denn doch nur ein Traum? Es ist wahrlich sonderbar, ja übersonderbar! Was tun wir aber nun?! Tretet zusammen, liebe Freunde, und machet Rat und Vorschläge; sonst bekommt diese Sache ein wahrhaft verzweifeltes Aussehen!"

121. Kapitel – Ansichten und Ratschläge der Freunde. Dismas bringt die Herzen in Ordnung. Roberts Dank. Vom Segen der Nächstenliebe.

[RB.01_121,01] Tritt Bardo zu Robert hin und spricht: "Freunde, ich kann es durchaus nicht leugnen, daß dies gänzliche verschwinden des Herrn samt der großen, teils heiligen und teils aber eben noch nicht sehr heiligen Gesellschaft mir ebenfalls sehr sonderbar vorkommt. Aber ich denke mir's nun also: Ist die frühere ganze Geschichte mit tausend weisesten Vorkommnissen bloß nur eine leere, traumähnliche Erscheinung gewesen, was ich aber nun durchaus nicht mehr glauben kann, so sind wir frei und somit für alle Zukunft unsere höchsteigenen Gesetzgeber und können daher tun, wie wir es für uns und unsere Bedürfnisse am allerbesten finden, und keine fremde Macht kann uns darin beirren. Ist aber alles das, was wir nun seit schon einer sehr geraumen Weile in dieser Welt erlebt, gesehen, geschaut und erfahren haben, reine geistige Wahrheit und Wirklichkeit und der von uns allen gesehene, gefühlte und gehörte und über alles geliebte Jesus - der Herr; dann ist diese unsere nun wahrlich nicht unbedeutende Verlegenheit nichts als eine zu unserem Heile bestens berechnete neue Probe, die uns Seine Liebe, Gnade und Erbarmung zukommen läßt, um uns dadurch wahrscheinlich freier, selbständiger, selbsttätiger und somit gewisserart geistig männlicher zu gestalten. Daher meine ich also: wir sollen in der Liebe zu Jesus dem Herrn, wie wir Ihn gesehen und gesprochen haben, und wie Er uns belehrt, erhoben und mit Seiner allmächtigen Schöpferhand gesegnet hat, wachsen und sehr zunehmen, so wird Er sicher sehr bald in unserer Mitte sein mit all den lieben Brüdern und Schwestern! - Das ist mein Rat! Weiß aber jemand etwas Besseres, so bitte ich, daß er damit zum Besten aller auftrete!"

[RB.01_121,02] Spricht daraus Niklas: "Bruder, ich muß dir's ganz offen bekennen, daß ich mit dir eine recht große Freude habe; denn du triffst nun mit deinem wahrlich großen Scharfsinne den Nagel aber schon allzeit auf den Kopf! Es ist so, wie du nun gesagt hast, und es kann unmöglich anders sein! - Ich habe zwar unsern Freund Bruno eher verstanden als du; aber nun könntest du wahrlich unser aller Führer sein. Ja, ja, an der Liebe zu Jesus, dem Herrn, hapert es sicher bei uns allen, und darum läßt Er uns nun ein wenig sitzen und schwitzen! Die schöne Helena, aus Lerchenfeld bei Wien gebürtig, wird sicher nicht ohne Ihn sein, so wie wir nun. Warum? - Weil sie Ihn schon gleich anfangs bei Seiner schwächsten Seite zu fassen gewußt hat, nämlich im Herzen? - Wir aber als halbausgebackene Weisheitskrämer glaubten, daß wir das ganze Himmelreich mit dem Löffel rein aufgefressen haben; stehen aber nun da wie die allerschönsten Ochsen vor einem Chimborasso!

[RB.01_121,03] "Daher ganz richtig gesagt: Mehr Liebe! Ja viel mehr Liebe als Verstand müssen wir dem Herrn zum Opfer bringen! Da wird Er nicht verziehen! - Aber so wir gewisserart mit einer himmlischen Grandezza die Befehle des Herrn vollziehen und uns dabei als göttliche Geschäftsträger einen siriusgroßen Himmelsfleck einbilden, als wären wir doch etwas mehr als so manche andere Gottesgnadenschlucker - da kann es dann freilich auch gar nicht fehlen, daß wir an uns Dinge erleben müssen, die uns allen allerdings sehr sonderbar vorkommen müssen! Ich meine aber vielmehr, daß wir selbst eigentlich noch sonderbarer sind als diese Erlebnisse! Was meinet ihr, habe ich recht oder nicht?"

[RB.01_121,04] Sagen alle: "Ganz vollkommen! So ist es auch! Wir selbst sind an alledem schuld? - Aber der Herr kennt ja unsere Dummheit und wird sie uns etwa wohl nachsehen!"

[RB.01_121,05] Tritt der Dismas etwas näher und spricht: "Liebe Freunde, erlaubet auch mir ein Wörtlein! Was da die Nachsicht unserer Dummheit betrifft, so meine ich, daß mit solch einer Erwartung wir ganz rein auf dem morschesten Holzwege sind. Denn so es sich darum handelt, daß des Menschen Geist erst dann als vollendet anzusehen ist, so er durch seine eigene Kraft, das heißt durch die ihm von Gott von Urbeginn an gegebene innere Lebensmacht sich aufrichtet, regeneriert, in die erkannte Gottesordnung eintritt und in derselben dann also wie in seinem höchsteigenen Lebenselemente sich tatkräftig fortbewegt - so dürfte es da mit einer gewissen barmherzigen Nachsicht von Seite des Herrn einen sehr mächtigen Faden haben.

[RB.01_121,06] "Ein Uhrmacher, dem es daran liegt, ein gutes Uhrwerk zustande zu bringen, wird wohl sicher alles aufbieten, daß das Räderwerk in der strengsten Ordnung sich befinde, und wird dann, so das Räderwerk durchgeprüft ist, demselben endlich auch eine mit verhältnismäßiger Spannkraft versehene Triebfeder beigesellen, damit das Werk dann in die erwünschte, ganz freitätige Wirkung trete und der Ansicht des Uhrmachers entspreche. Was aber würden sogar wir von dem Uhrmacher sagen, so er dann, wenn das Uhrwerk einmal komplet beisammen ist, aus lauter Barmherzigkeit gegen sein bedeutendes Werk die Feder im Uhrwerke aus dem Grunde nicht möchte frei wirken lassen, weil dadurch etwa dem zarten Räderwerke denn doch zu hart geschehen möchte?! Er will sich daher aus purer Schonung für sein Meisterwerk die löbliche Mühe nehmen, mit höchsteigenen Fingern die Uhrzeiger zeitgerecht herumzuschieben. Freunde, ich glaube, so ein Uhrmacher dürfte doch etwa für ein Narrenhaus eine hinreichende Reife haben.

[RB.01_121,07] "Ihr saget: Das ist richtig und vollkommen wahr! Nun gut, liebe Freunde! So wir aber schon ganz richtig solch einen barmherzigen Uhrmacher doch offenbar für einen Narren erklären müßten, wie können wir denn nur, mit einigen Funken helleren Verstandes ausgerüstet, annehmen, daß der Herr, als der ewig weiseste Werkmeister aller Dinge im endlosen Raume, gerade in der Periode, wo es sich um unsere selbständige Vollendung handelt, uns am sogenannten barmherzigen Gängelbande für ewig herumschleppen sollte, gleich wie ein Ochsenhirte eine Kuh am Stricke, damit sie ja nicht vermögen solle, einen über der Grenzschnur stehenden Grashalm abzufressen!

[RB.01_121,08] "Wir haben nun eine Kraft und haben die Gotteslehre im Überflusse. Und so heißt es nun selbsttätig uns so gestalten, wie es die von uns allen wohl erkannte Ordnung Gottes erheischt! - Das erste ist ganz richtig die Liebe, aber keine Zwangsliebe, sondern eine freie Liebe, wie deren unsere Herzen fähig sind. Denn Gott mehr lieben als man kann, wäre eine Torheit; Gott aber weniger lieben als es unsere Herzen verlangen, wäre eine sträfliche Lässigkeit und müßte uns endlich in den Stand des Halbtodes setzen, aus dem wir uns schwerlich mehr von selbst emporraffen könnten. Haben wir aber das rechte Maß der Liebe, so werden wir auch das rechte Maß der Weisheit haben und mit diesem Maß auch das entsprechende der geordneten Kraft, mit der wir dann als freie und vollendete Geister aus uns selbst wie aus Gott heraus, uns freitätig werden bewegen können. Gott ist sicher die höchste Ordnung Selbst in allem. Wollen wir aber diese Ordnung fassen, so müssen wir selbst in uns zur wahren Ordnung in allem gelangen, und das durch uns selbst, ansonst wir nie auf eine wahre, vollkommene Freiheit einen Anspruch machen können.

[RB.01_121,09] "Die von uns bewerkstelligte und früher vom Herrn zu dem Zwecke gebotene Ordnung dieser früher durcheinander gemengten großen und kleinen Tische und Bänke ist ein sicherster Fingerzeig Gottes, was wir an uns aus und durch uns selbst noch zu tun haben, um für die ewige Folge vor Gott bestehen zu können. Daher heißt es nun, diese Erscheinung weniger sonderbar, als vielmehr höchst notwendig finden, sie aber dankbarst auch also benützen, wie es der Herr will.

[RB.01_121,10] "Ich meine, so wir nun recht nachdächten, wie wir etwa noch beschaffen sind, ob wir wohl von allen Leidenschaften ledig sind, ob sich nicht etwa noch so irgendein Fünkchen Hochmutes in uns vorfindet, und ob wir wohl das Gute allein um des Guten Willen in uns tätig ausnehmen - so dürften wir es dann doch nimmer gar zu schwer haben, in die endliche Vollendung des Geistes überzugehen und den Herrn als Vollendete nach Seiner Ordnung mit Seinen Gästen zu erwarten. Aber so wir diese Erscheinung als eine Art Ansetzerei von Seite des Herrn betrachten und uns darob hin und her mehr oder weniger verwundern, so dürften wir freilich noch sehr weit vom eigentlichen Ziele entfernt sein!

[RB.01_121,11] "Es ist nicht genug, daß wir gleich belebten und wohleingerichteten Maschinen das tun, was der Herr von uns verlangt, sondern wir müssen in uns selbst den wahren Grund davon erforschen und einsehen. Dadurch erst können wir uns selbst in eine lebendige Gottesordnung stellen und aus der heraus das gewärtigen, was uns verheißen ist, an der äußeren Beordnung dieser Möbel liegt wenig oder nahe gar nichts; denn ein leisester Gedanke aus dem Herzen Gottes genügt, und eine ewig unübertreffliche Ordnung ist da. Aber wenn die Beordnung dieser Möbel ein Fingerzeig Gottes ist, daß wir im zweiten Saale unseres Herzens, der ein Saal der göttlichen, freien Weisheit ist, alle unsere Lebensgerätschaften in eine bestimmte Ordnung bringen sollen, da liegt dann wohl ungeheuer viel an dieser Erscheinung! Ich glaube diese vor uns liegende Sache nicht von einer falschen Seite beleuchtet zu haben. Weiß jemand von euch aber noch etwas Besseres, so trete er damit auf in des Herrn Namen!"

[RB.01_121,12] Spricht Robert: "Freund, ich bin vor Verwunderung über deine große Weisheit ganz hingerissen. Du warst doch ehedem ein hartnäckiger Streiter gegen die Annahme der Göttlichkeit des Herrn Jesu Christi, und es hat uns viele Mühe gekostet, bis du dich zurechtfandest. Denn dein pathetisches Ehrgefühl und mitunter auch deine Weibersucht, die in dir noch verborgen steckte, haben deine Augen eine sehr geraume Weile allerdichtest umhüllt gehalten, und wir hatten um dich keine geringe Sorge. Aber nun bist du uns allen beinahe um eine halbe Ewigkeit, wie man so zu sagen pflegt, voraus! Du hast uns allen nun eine so große Wahrheit enthüllt, daß ich offenbar bekennen muß: wir alle wären ohne dich, nach der irdischen Zeit genommen, vielleicht erst in tausend Jahren hinter diese allerwichtigste Enthüllung gekommen! - Bruder, du hast uns allen einen so großen Dienst erwiesen, daß ich mich ganz unvermögend fühle, dir dafür zur rechten Genüge dankbar zu sein!

[RB.01_121,13] "Siehe, hier dies Haus hat der Herr mir für ewig zu eigen gegeben. Ich selbst kenne nur den geringsten Teil seiner innern Schätze. Wenn es dich freuete, so gäbe ich es dir auf der Stelle vollkommen zu eigen! Wohl hast du uns keine sichtbaren Schätze gegeben, deren Wert ja auch nur ein beschränkter sein kann. Aber du hast uns Worte, heilige Worte, wie auf Gottes Munde Selbst, gegeben, die uns aufgerichtet haben in unserer Öde, die Brüder engst aneinander binden und ihnen den Gott, der wie verloren schien, wiederbringen! O Bruder, da ist ein Wort mehr wert als Hunderttausende vom solchen Häusern! Darum nimm, was ich dir geben kann! Es ist hier mein höchster Besitz außer dem Herrn und dir selbst, was ich dir beides nicht bieten und geben kann, da fürs erste nur du uns den Herrn für unsere Herzen wahrhaft wiedergegeben hast, und fürs zweite du dir selbst zu höchsteigen angehörst, o du mein geliebtester Bruder du, wie unbeschreiblich lieb und teuer bist du uns allen nun geworden! Wie lange ist es wohl, als wir mit leidigem Bedauern aus dich herabschauten, und nun stehst du so hoch über allen, aber wie wohltuend ist diese deine Höhe nun für uns alle! - Ich bitte dich darum, so es dir genehm ist, uns noch mit einigen unschätzbarsten Worten zu erquicken und aufzurichten!"

[RB.01_121,14] Spricht Dismas: "Liebe Brüder, habt ihr nie gehört, daß da stets eine Hand die andere wäscht und reinigt? So ist es auch hier! Euer Brudersinn hat mich ehedem gereinigt und aus der Tiefe meiner höchsteigenen Verworfenheit gehoben; denn ich war damals ein Bürger der Hölle meinem Innersten nach. Ihr aber habt es verstanden, mein Innerstes zu ergreifen, zu waschen und zu reinigen, und ich ward dadurch gerettet. Ihr seid nun aber bloß nur in eine kleine Verlegenheit geraten wegen einer kleinen Selbstordnungsprobe, die der Herr in diesem zweiten Saale gnädigst uns hat zukommen lassen. Und da habe ich aus meinem Innersten einige Worte geholt, daß sie euch erquicketen. Sie haben, wie ich sehe - dem Herrn allein alles Lob! - die erwünschte Wirkung wohl nicht verfehlt, und es macht mir wahrlich die größte Freude, daß ihr durch meine schlichten Wörtlein also erquickt worden seid.

[RB.01_121,15] "Aber darum verdiene ich noch gar lange nicht, daß du, Robert, mir dein Haus, das der Herr aus deinem Herzen erbaut hat, hier als ganz zu eigen schenken sollst, das nach meiner schwachen Meinung auch gar nicht so leicht möglich sein dürfte. Denn siehe, das Haus samt allen seinen Herrlichkeiten ist so ganz eigentlich entsprechend dein höchsteigenstes Herz, aus dessen Gottes- und Bruderliebe der Herr dieses herrliche Werk gestaltet hat. Würde ich nun dieses Haus von dir als ein Geschenk annehmen, so würde ich dir damit auch dein Herz und dein Leben nehmen, weil dies Haus der tieferen Wahrheit nach deines Herzens liebtätiges Wesen selbst ist.

[RB.01_121,16] "Aber geistig in diesem deinem Hause mit dir wohnen, ist in diesem Reiche eine ganz natürlich leicht mögliche Sache. Denn wie schon auf der Erde ein guter, edler Mensch gar manche Brüder und Freunde in seinem Herzen mehr als sich selbst schalten und walten läßt und es ihnen oft zur ganz freien Verfügung stellt, so tut er es hier um so mehr und um so leichter, weil hier der Herr alles das in die plastische Erscheinlichkeit treten läßt, was auf der Welt bloß nur beim möglichst tätigen Wunsche verbleibt. Kurz, auf der Welt bleibt es bloß bei den edlen Luftschlössern; hier aber werden sie zur tastbaren Wirklichkeit. Aber diese Wirklichkeit bleibt in sich dennoch, was sie auf der Welt war, nämlich das Herz und dessen liebtätige Einrichtung.

[RB.01_121,17] "Wie aber schon auf der Welt wahrhaft edle Menschen als echte Gotteskinder sich nicht selten, so es möglich wäre, ihr Herz aus dem Leibe reißen und ihren Brüdern geben möchten - also möchtest auch du, liebster Bruder, nun dein höchsteigenes Herz mir zum Geschenke machen. Das ist zwar von dir überaus edel, aber so etwas ist auch hier (in der geistigen Welt) ganz vollkommen unmöglich; und so es auch möglich wäre durch die Macht des Herrn, da wäre es aber dennoch sehr unnötig und zwecklos. Denn wo die wahre Bruderliebe Gesetze über Mein und Dein gibt, da kann es wohl ewig keine Grenzstreitigkeiten geben. Denn kein Gesetz sichert jedem das eigentlich Seinige so treu und mächtig wie das heilige und lebendige Gesetz der Nächstenliebe, demzufolge ein jeder das seinige stets allen zur freiesten Benützung stellt. Was aber einer tut und übt, das tun und üben dann auch alle anderen. Und so ist es hier die reinste Unmöglichkeit, daß da jemand je zu kurz kommen könnte. Hier bewahrheitet sich vollkommen der alte apostolische Spruch: »Quam amoenum est, habitare fratres in unum! (Wie schön und lieblich ist es, wenn Brüder einträchtig beieinander wohnen!)«.

[RB.01_121,18] "Wir alle wohnen nun wahrhaft in dir, wie du in uns allen. Und siehe, wer aus uns kann sagen: »Brüder, ich habe zuwenig!« - Ein jeder hat das seinige, und je mehr er hat und gibt, desto mehr empfängt er wieder. Denn je mehr wir alle an deinem Herzen uns sättigen, desto mehr wird dagegen auch dein Herz wieder zurückgesättiget. Die Herzen sind hier wie die Meere; eines ergießt sich stets in das andere, und doch hat nie eines zuwenig Wasser. Und so brauchst du dein Haus mir nicht zu schenken; denn ich genieße dasselbe also, als wäre es mein eigenes. Dafür aber steht dir auch das meinige zur vollkommen freiesten Verfügung offen.

[RB.01_121,19] "Nun aber horchet! Ich vernehme Stimmen im nebenanstoßenden ersten Saale! Gehen wir zur Türe und sehen da, was es etwa gibt!"

[RB.01_121,20] Spricht Robert: "Dank, dank, dank dir, liebster Bruder, für diese abermals überherrliche Belehrung, die wahrlich nichts mehr zu wünschen übrigläßt! Aber da ich nun auch sehr viele Stimmen vernehme, so ist es schon an der Zeit, daß wir alle uns zur Türe begeben, um nachzusehen, was es da gibt. Und so gehen wir hin. Aber du, Bruder, gehe mir zur Seite, denn du bist mir ein mächtiges Bedürfnis geworden!"

122. Kapitel – Eindringen einer erregten Menge Kriegsgefallener. Rede des Führers. Sein Aufruf zum Gebet.

[RB.01_122,01] Alle bewegen sich sogleich zur Türe und schauen etwas verstohlen durch dieselbe in den bekannten großen Vorsaal, in der ganz natürlichen Hoffnung, den Herrn an der Spitze der ebenfalls auch schon bekannten Gäste zu erblicken. Aber dem ist nicht also! Eine große Menge von allerlei menschlichen Wesen dringt in den Saal ein und verlangt stürmisch den Herrn dieses Palastes.

[RB.01_122,02] Spricht Robert zu Dismas: "Bruder, das ist ja eine ganz verzweifelte Bescherung! An Stelle der nun schon so sehnlichst erwarteten Gäste an der Seite des Herrn kommt und dringt ein sehr zweideutig aussehendes Gesindel in dies Haus und verlangt ganz keck und stürmisch den Herrn dieses Hauses, der ich leider zu sein die so traurige Ehre habe! - was wollen sie doch hier um des Herrn willen?! Gibt es etwa auch hier Räuber und Mörder? Wahrlich, das wäre doch so eine hübsche Zulage für Gottes Himmelreich! Schau nur, was sie für glutentbrannte Augen haben, aus denen doch alles eher als irgendein leisester Funke Demut und Sanftmut herausblickt! Nein! Hörst du, wenn dieses Gesindel nicht geradewegs der Hölle entsprungen ist, so leiste ich auf alles Verzicht! Sage mir doch, was wir nun mit diesem Gesindel machen sollen!? Diese Kerls wären imstande, uns sogar hier im Himmelreiche, wie man zu sagen pflegt, von Haus und Hof zu jagen. - Da vorne sieht einer ja gar entsetzlich grimmig aus! Wie das wogt und tobt! Der ganze Saal ist nun schon gedrängt voll, und noch sehe ich durch die Türe des Vorsaales, wie sich sogar der Hofraum stets mehr und mehr füllt! Wenn das noch eine Weile so fortgeht, so werden wir ohne weiteres erdrückt. Auch der sehr üble ganz bestialische Gestank will meinen Nüstern nimmer behagen! Ah, das ist wahrlich eine ganz unerwartete, höchst fatale Erscheinung! - Aber was nun machen!?"

[RB.01_122,03] Spricht Dismas: "Gar nichts vorderhand! Denn sie sehen uns nicht, wie auch diese Türe nicht, und können daher auch hier nicht eindringen! Übrigens scheinen sie erst von der Erde in diese Welt eingewandert zu sein; und ich werde mich kaum irren, höchstwahrscheinlich von den Schlachtfeldern Ungarns und mitunter auch Italiens; denn ich vernehme ganz deutlich ungarische Flüche und mitunter auch welsche Scheltworte! Wir müssen sie notwendig zuvor recht abkümmern lassen, wodurch sie etwas sanfter werden; dann erst wollen wir uns ihnen nahen und zeigen. Denn jetzt in dieser ihrer ersten Zorn- und Rachefurie wäre mit ihnen wenig oder nichts zu machen. Behorchen wir sie aber ein wenig, auf daß wir die Richtung ihrer Herzen erkennen mögen!

[RB.01_122,04] "Siehe, da vorne, nicht mehr ferne von uns, scheinen die drei Weisel (Führer) zu sein! Denn wie sie sich gebärden, so gebärdet sich auch die ganze übergroße Menge. Daher nur aufgepaßt, wir werden da ganz merkwürdige Dinge vernehmen! - Siehe, der mittlere wendet sich nun um und gebietet Stille, Ordnung und Ruhe! Er wird nun sicher eine Anrede an den ganzen, großen Troß halten! Diese Anrede wird gewiß von großer Bedeutung für uns sein; daher wollen wir sie auch mit aller Aufmerksamkeit behorchen! - Es wird nun schon stiller und ruhiger, und es kommen auch keine weiteren Unholde mehr nach, was sehr gut ist. Daher nur aufgepaßt! Er gebietet nun die vollste Aufmerksamkeit und räuspert sich bereits! Horchet, er spricht!"

[RB.01_122,05] Ein Führer der Neuangekommenen: "Meine teuren Kampfgenossen! Auf dem sogenannten Felde der Ehre fürs Vaterland haben wir verendet wie das Vieh auf der Schlachtbank eines feisten Fleischers! Was haben wir nun davon? Nach oben strebten wir, und tief nach unten sind wir gekommen! Als tapferste Helden kämpften wir mit aller Verachtung des Todes und glaubten an kein Jenseits; denn unsere große Philosophie zeigte uns die Nichtigkeit der Mythe von Christo, und wir lachten über das sogenannte Evangelium. Nun aber sind wir de facto (in Wirklichkeit) in der offenbarsten Hölle, was durchaus kein Traum und moch weniger irgendein Irrglaube ist; denn wir fühlen das nun um so mehr, als irgendein Teufel uns alle wahrscheinlich aus purer Dankbarkeit für unsere großen Heldentaten diesen wahren Höllenpalast finden ließ und dann in denselben also hineintrieb, wie auf der Erde irgendein Schweineschlächter seine erkaufte Schweinsherde! Nun sind wir hier eingezwängt gleich wie die allerschönsten Pöckelheringe! Ringsum finster wie in einer unterirdischen Höhle! Nirgends mehr irgendein Ausweg! Der eigentliche Herr dieses Hauses ist nirgends zu entdecken. Es wird auch wahrscheinlich nirgends einen geben. Und so haben wir nun erst den wahren Lohn aller unserer irdischen Mühen und Bestrebungen!

[RB.01_122,06] "O wäre es doch möglich, das allen unseren armen Kameraden auf der Welt kundzumachen, welch ein Lohn hier ihrer harret! Wahrlich, nicht einer würde mehr das verfluchte ,Feld der Ehre' suchen und betreten? - Wären wir in allen Teufelsnamen ganz hin geworden, so würde alles gut sein; denn wer nicht ist und nicht lebt, der empfindet auch nichts mehr. Aber dem ist es leider nicht also! Wir empfinden erst hier so recht eindringlichst, daß wir sind und leider im größtem Elende und in der allergräßlichsten Not fortleben. Wir leiden an allem Guten den größten Mangel und haben dafür den schrecklichsten Üeberfluß an allen erdenklichen Leiden als da sind: Hunger, Durst, Hitze und Kälte zugleich, allerlei Schmerzen nagen gleich Würmern in unseren Eingeweiden. Kein Licht erquickt unsere Augen, und die Stimme der Freundschaft scheint für ewig verklungen zu sein. Oh, das ist ein herrlicher Lohn für unsere unerhörten Mühen, Leiden und Entbehrungen aller Art, die uns das schöne ,Feld der Ehre' in so reichlichstem Maße hat allergnädigst angedeihen lassen!

[RB.01_122,07] "Das ist also das Los des stolzen, hochtrabenden Herrn der Erde, daß er am Ende lebendig gefressen wird und dann als ein sich selbst mächtig bewußtes Wesen in der ewigen, schmerzvollsten Finsternis schmachten und verzweifeln kann! O du verfluchtes, betrugvollstes Leben eines Menschen und ganz besonders eines Helden? - Was ist aber da nun zu machen? Geflucht hätten wir hoffentlich genug, und es hat uns nichts geholfen! Wie wäre es denn, so wir einmal beten möchten?! Vielleicht könnte uns irgendein kurzes Gebet nützen? Kann denn niemand von euch allen so irgendein lausiges Gebet auswendig? "

[RB.01_122,08] Spricht einer aus der Mitte: "Herr Kommandant! Ich kann das von Kossut!" - Spricht der Kommandant: "Dummer Esel! Das könnten wir gerade brauchen! Kossut ist damit auf den Hund gekommen, was wird es uns dann nützen?! Kann niemand ein anderes?"

[RB.01_122,09] Spricht ein Italiener: "Signore Generale! Jo schon kann altroche (ein anderes) - eine Sönheit von ani Gebete! Ani Gebete von die santa Maria, und ani de lo santo Guiseppe! - O das san ani Sönheit von am Gebete!"

[RB.01_122,10] Spricht der Kommandant: "Halte dein Maul, dummer Esel von einem Italiener! Solche Dummheiten gingen uns hier gerade noch ab! Melde sich irgendein anderer, aber mit etwas Vernünftigem! Nein, so ein Maria- und Josephsgebet ginge uns gerade noch ab! - Kann aus euch allen in Kuckucks-Namen niemand das sogenannte alte »Vaterunser« beten? Wer es kann, der melde sich!"- Tritt einer hervor und sagt: "Herr General! Ich hob amol glernt, wie i war noch Bub, hob i glernt Vaterunser. Js Gebet schönes, und is ^a wunderbarlich! Aber kann i itzt mit mehr ganz, aber was i no kann, nu dos will i vorbeten!" - Spricht der General:"No, so bete Er denn, wie viel und so gut Er's kann!'"

[RB.01_122,11] Beginnt daraus der zum vorbeten sich Angebotene also: "Also betet mir nochi und soget: Vater~ unse, Du bis in Himmel! - Nun wart ^a bißl! Wie haßt weite? - A - waß i schun! - Vater unse, du bis in Himmel dein Name gheilig! - Dein Wille gscheh in Himmel und af Erd! - Nun wart wieder ^a bißl? - Wie haßt's itzt weite? - Bitt um Verzeihung, Herr General, weil geht mi so schlechte! Aber nur Geduld, wird schun olle werdn! - Aha, waß i schun, wie geht weite! - Gib uns heutige Brot - und und - was i schun! - Gib uns heutige Brot - und - führ nit in Versuchung!"

[RB.01_122,12] Spricht ein anderer: "Oha, vergib uns unsere Sünden,wie wir sie vergeben unseren Schuldnern - kommt noch vorher!" - Sagt der erste Vorbeter: "Bitt di, bet du's letzte Stuck ^a aus, weil waß i nit ganz gut!" Spricht der zweite: "No gut! Weiter heißt es dann: Führe uns nicht in die Versuchung, sondern befreie uns von allen blitzdummen Kerlen, die schon in sich das größte Übel sind, amen!" Spricht der erste: "Ho, ^a so haßt es nit as die Letzte! - Haßt nur: Erlös uns von alle Übel, amen! - Aber hob i di schun verstanden, daß du hast mir gemant, daß i bin ^a dumme Kerl! - Bist du selber ^a nix besser! Weil glaubst a, daß bist du ^a gscheiter Kerl! Aber i sag dir, du bist kane gscheite Kerl, aber bist ^a dumme Kerl selbe! Itzt waßt's du!"

[RB.01_122,13] Spricht der General: "Nur keine Zänkereien! Wir sind hoffentlich unglücklich zur Genüge durch des Schicksals ewig unbesiegbare Macht! Warum sollen wir uns da noch durch gegenseitige Witzeleien und Ehrverletzungen noch unglücklicher machen, als wir es ohnehin schon sind?! Und was kann so ein Gebet nützen, wo der eine gut die Hälfte nicht mehr beten kann, und ein zweiter ihn darum lächerlich zu machen sucht?! Das heißt alles nichts! Trete jemand vor, der dies Gebet ordentlich beten kann! Sonst ist es offenbar besser gar nicht zu beten!"

[RB.01_122,14] Tritt eine Dame vor und sagt: "Herr General, ich kann dies Gebet wohl. Aber deutsch zu beten kommt mir so läppisch vor und ist auch gewisserart so gemein; aber französisch oder englisch könnte ich damit schon ganz famos dienen!"

[RB.01_122,15] Spricht der General: "Meine liebe Dame! Ich bitte Sie, treten Sie wieder dorthin, von woher Sie gekommen sind, und beten Sie für sich englisch oder chinesisch! Wir aber verstehen bisher nur allgemein deutsch, obschon es unter uns recht viele Ungarn und Slaven gibt. Ich glaube, daß es in der Welt keine Sprache mehr gibt, die der Gottheit lästiger und abgeschmackter sein dürfte, als eben die französische und englische, weil sie eine Sprache des Hochmuts ist. - Und wir möchten dann in solch einer Sprache beten!? - Nun, da würden wir uns bei der Gottheit ein Bildchen einlegen, um das uns sicher kein Teufel beneiden würde! - Ich frage daher noch einmal klar und deutlich: Wer aus euch allen kann das Vaterunser gut deutsch beten? Der trete hervor und bete gut deutsch vor!"

[RB.01_122,16] Tritt ein Pastor vor und spricht: "Herr General, so das nichts macht, daß ich ein Lutheraner bin, da möchte ich es versuchen, hier einen Vorbeter zumachen!" Spricht der General: "Mir ist das wohl höchst einerlei, ob Lutheraner, Römisch-Katholik oder Türke. Aber es gibt in dieser großen Gesellschaft, deren Führer ich bin, leider eine bei weitem größere Menge finsterer Römlinge, und diese könnten sich denn doch daran stoßen. Daher danke ich Ihnen vorderhand für diesen Antrag, von dem ich erst dann Gebrauch machen werde, wenn sich in der römisch-katholischen Gemeinde wirklich niemand vorfinden sollte, der dies Gebet gut vorzubeten imstande wäre. - Bleiben Sie unterdessen aber nur hier bei mir!"

123. Kapitel – Ein Mönch will Messe lesen um Geld. Der General wettert über Rom. Robert möchte helfen. Der Herr kommt.

[RB.01_123,01] Spricht der General weiter: "Ist denn unter dieser großen, höchst armseligen Gesellschaft niemand dabei, der aus der römisch-katholischen Konsession das alte Vaterunser klar, deutlich und gut deutsch beten könnte? Wer es kann, sei verpflichtet, es allen laut und gut vorzubeten!"

[RB.01_123,02] Aus diese Aufforderung tritt ein noch bekutteter Mönch hervor und spricht: "Herr General! Ich kann dies Gebet wohl; aber es wird uns nichts nützen, denn wir alle sind ohne die letzten heiligen Sterbsakramente gestorben und haben keine Beicht abgelegt, weshalb wir uns im Zustande der gänzlichen Gnadenlosigkeit befinden! In solchem Zustande aber könnten wir uns nun die Zunge herausbeten, und es würde uns allen dennoch nichts mützen, zumal wir brevi manu (kruzerhand) von Gott aus schon für ewig verdammt sind. Wir werden in diesem traurigen Zustande wohl bis ans Jüngste Gericht verharren. Da wird uns dann die schreckliche Posaune in unsere Leiber zurückrufen, in denen wir vor den unerbittlichen Richterstuhl Gottes werden hintreten müssen, um da de facto die ewige Verdammnis zu empfangen, und werden geworfen werden in die ewige, allererschrecklichste Feuerqual!

[RB.01_123,03] "Ich kenne nur ein einziges Rettungsmittel, und dieses heißt: Die heilige Messe, die allein Gott wohlgefällig ist. Ich habe hier zwar keine Gelegenheit und keine Behelfe eine zu lesen; aber so sie, Herr General, mich unterstützen wollten und ich von allen diesen unglücklichen Mitmenschem eine kleine Prämie bekäme, da möchte ich dennoch eine solche auswendig lesen, und wir alle möchten dadurch wohl gerettet werden. Denn nur die Messe kann uns helfen, alle anderen Gebete sind zu nichts nütze!"

[RB.01_123,04] Spricht der General: "Schau, daß du weiterkommst, sonst packe ich dich und werfe dich wenigstens zehn deutsche Meilen weit von uns hinweg. Du Hauptlump! Wenn du die Messe als ein einzig gültiges Rettungsmittel ansiehst, ohne das wir alle verloren sind, und hast dabei nicht soviel Brudersinn und Nächstenliebe, uns, die wir sämtlich nihts haben, unentgeltlich zu retten, so bist du schlechter als alle Diebe, Mörder, Räuber, Hurer und Ehebrecher der ganzen Erde und verdienst nicht einmal den schlechtesten Namen eines Menschen! Du bist hier, was du auf der Erde warst, ein Gottesdiener ums Geld! Ohne Geld aber kann von dir aus die ganze Welt verdammt werden, und du wirst dich darum nicht im geringsten abhärmen, sondern dich dabei ganz wohl befinden! Gehe mir aus den Augen und lese deinen lateinischen Quark, wo du willst! Aber uns verschone damit! Denn wir sind zum größten Teile Deutsche und Slaven und wollen und werden daher auch deutsch oder slavisch beten. - Halbrechts! Marsch!"

[RB.01_123,05] Der Mönch entfernt sich auf diese sehr militärisch gehaltene Einrede des Generals. Und dieser ruft nun die Sklaven auf, daß jemand aus ihnen das Vaterunser beten möchte.

[RB.01_123,06] Und sogleich tritt ein Pole heraus und spricht: "General, ich kann es in fünf Sprachen!" - Spricht der General: "Gut, so bete Er's zuerst deutsch und dann slavisch! Aber gut vernehmlich und erbaulich!"

[RB.01_123,07] Der Pole betet nun sogleich ganz nach dem Wunsche des Generals vor, und alle beten ihm von Wort zu Wort nach. Nur der Mönch, der die Messe lesen wollte, und einige seines Gelichters nehmen daran keinen Teil und sind voll Ärgers und Ingrimms, daß der General sich nicht ihres lateinischen Gottesdienstes habe bedienen wollen. Die Umstehenden aber merken es, daß diese Geistlichen nicht nur nicht mitbeten, sondern nur schmähliche Gebärden schneiden, und daß der Messe lesen wollende Mönch bei der Bitte: »zu uns komme dein Reich!« gesagt hatte: »zu euch komme die Hölle!« - Deshalb packen sie diese heiligen Gottesdiener sogleich zusammen, schleppen sie vor den General hin und erzählen ihm alles, was diese während des Gebets für schmähliches Unwesen getrieben haben.

[RB.01_123,08] Der General, ganz erbost über diese ärgerlichsten Gottesdiener, spricht zu denen, die sie vor ihn hingeschleppt haben: "Gebt euch ruhig! Ihr wisset es doch hoffentlich, daß dieses Pfaffengeschmeiß auf der Erde noch allzeit mit seltener und geringer Ausnahme alles eher war als das, was es hätte sein sollen! Und so darf es euch hier um so weniger wundern, wenn der allerletzte Sauhirte von der Ketschkemeder Heide noch ein bei weitem besserer Christ und Gottesbekenner ist als so ein Pfaffe! Wer hat Christum gekreuzigt? - Die Pfaffen! Damit sie aber in diesem brutalsten Werke nicht aus der Übung kommen möchten, so haben sie die Messe erfunden, in der sie als tagtägliche Gottesscharfrichter fungieren können. Denn die ganze Messe ist nichts als eine grob unsinnige, zeremoniell-formelle Rekapitulation (Wiederholung) der einstigen wirklichen Kreuzigung Christi. Was man von solchen ,Gottesscharfrichtern' erwarten kann, läßt sich leicht einsehen und mit den Händen greifen. Denn wer jemanden richtet, der muß entweder mächtiger sein als der, den er richtet, und ist somit sein Herr, oder er maßt sich das Richteramt an und tut, als wäre er ein Herr dessen, den er wenigstens in seiner Idee richtet. Der Pfaffe aber richtet, verurteilt und tötet Christum den Herrn täglich und macht Ihn auch wieder lebendig, um Ihn wieder zu töten - weil er einen beständig lebendigen nicht brauchen kann! Ist er da als Gottesrichter nicht mehr als Gott Selbst?! - Wer kann es leugnen, daß es in der alleinseligmachenden römisch-katholischen Kirche nicht so ist? So sich aber dies schwarze Pfaffenpack schon über Gott Selbst ein Todesurteil und sogar die wirkliche Gottestötung anmaßt, wie soll es uns dann wundern, so es uns so oft zur Hölle verdammt, als es ihm nur immer beliebt!?

[RB.01_123,09] "Ich habe in meinem irdischen Leben die Weltgeschichte studiert und habe aber noch allzeit gefunden, daß, wo es sich irgend um Hauptniederträchtigkeiten handelte, die Pfaffen meist obenan waren - was aber auch ganz natürlich ist; denn von den privilegierten Gottesscharfrichtern läßt sich doch ewig nichts Gutes erwarten! Nehmt nur die gegenwärtige Revolutions- und Kriegsgeschichte! Wer hat sie angezettelt? Die Pfaffen!

[RB.01_123,10] "In der Schweiz haben sie angefangen und sind dafür gehörig geplätscht worden und mußten in alle Winde löbliches Fersengeld nehmen. Das ärgerte diese Brut ganz entsetzlich. Darauf wurde der Papst von allen Siten torquiert (gedrängt), diese Greueltat womöglich auf der ganzen Erde zu rächen. Denn die Schweiz wäre für eine solche Missetat viel zuwenig gewesen, weil das Volk dieses Hochlandes, gleich wie etwa einst Adam, sich nicht nur für sich, sondern für alle Völker der Erde an der Heiligkeit der Priester Gottes versündigt habe. Denn es hat nämlich das Schweizervolk sogar die unverzeihliche Keckheit gehabt, als es einige Male sehr hungrig war, sich an den heiligen, mit den besten Weinen gefüllten Kellern und an strotzend vollen Speisekammern der Gottesdiener zu vergreifen - weil die Gottesdiener so nichts hergeben wollten, natürlich aus purer christlicher Nächstenliebe! Und diese Greueltat hatte die reinen, heiligen Gottesdiener dann so aufgebracht, daß sie gleich die ganze Erde verfluchten und darauf auf allen möglichen Wegen die Menschen aufzuhetzen anfingen, damit ihr Fluch über die Erde in die blutigste Erfüllung gehen solle. Und sehet, sie haben ihre, ihnen selbst gestellte Aufgabe sehr effektvoll gelöst, aber dabei auch gottlob sich selbst eine Wunde versetzt, die höchstwahrscheinlich auch kein irdisch Kräutlein mehr heilen wird! Ich meine, ihr habt mich verstanden und wisset nun, wie ihr mit den Pfaffen daran seid! Daher seid nun darob ganz ruhig, wenn euch diese Schwarzen auch tausendmal die Hölle wünschen; denn ihr wisset es ja, daß man von den Dornhecken keine Trauben lesen kann, und von den Disteln keine Feigen!

[RB.01_123,11] "Wer einen Menschen kennen will, der betrachte sein Tun. Denn jeder Mensch ist aus seinem Tun am leichtesten zu erkennen! Das Herz der Fleischer und Jäger ist stets roh und gefühllos. Und das Herz der Scharfrichter wird sicher noch roher und gefühlloser sein. So aber schon diese Menschen doch sicher kein Herz haben können, außer das eines Wolfes oder eines Tigers; was für ein Herz aber muß erst dann in der Brust derer pulsen, denen es sogar erbaulich dünkt, Gott Selbst tagtäglich ans Kreuz zu heften und zu töten. So es aber schon sehr bedenklich ist, mit Vieh- und noch weniger mit Menschenschlächtern einen Freundschaftsbund zu schließen, um wieviel weniger mit den sicher im allgemeinen allerherzlosesten Gottesschlächtern?!

[RB.01_123,12] "Die Geschichte aller Zeiten und insbesondere die von Spanien zeigt nur zu klar, wie überteuflisch grausam die Gottesdiener mit ihren verirrten Schäflein umgegangen sind. Lasset daher diese Schwarzen an Leib, Seele und Geist gehen, wohin sie wollen, und fluchen, so viel sie nur immer wollen! Wir alle aber wollen uns von nun an als wahre Brüder verhalten und einander raten und helfen, so gut es geht!

[RB.01_123,13] "Ich denke, so es irgendeinen Gott gibt, woran ich eigentlich noch nie gezweifelt habe und hier um so weniger zweifle, weil ich nun sehe, daß wir nach dem Tode des Leibes wirklich fortleben - so muß Er nach der Betrachtung der weisesten Einrichtung der ganzen Schöpfung sicher weiser und besser sein als Seine seinsollenden Diener, die Er in der Person Christi zu den Zeiten Jerusalems Selbst gehörig gewürdigt hat, indem Er zeigte, wessen Geistes Kinder sie sind! - Und wir dürfen darum der beinahe sichern Hoffnung sein, daß Er uns auch besser richten wird, als dieses finsterste Pfaffenpack!"

[RB.01_123,14] Die ganze Gesellschaft bricht in einen Jubel aus, als sie vom General so eine energische Rede an die etlichen Pfaffen vernommen hatte. - Aber die Pfaffen machen dazu die grimmigsten Gesichter. Und der vorerwähnte Mönch, dem es nicht mehr möglich ist, seine schäumende Wut zu verbeißen, fängt an auf den Boden zu stampfen und der Hölle zuzurufen, daß sie sich öffnen und solche greuelhafte Frevler jählings verschlingen solle. - Aber die Gesellschaft läßt sich das nicht zu lange gefallen, packt den Gottesdiener beim Kragen und wirft ihn in der besten Form vors Haus hinaus, wo er auch ganz ermattet eine Weile liegen bleibt.

[RB.01_123,15] Zugleich aber spricht auch der an der Türe des zweiten Saales von dieser neuen Gesellschaft noch immer nicht bemerkte Robert zum ebenfalls unbemerkten Dismas: "Bruder, die Rede und Gesinnung des Generals gefällt mir sehr gut bis auf die etwas zu starke Austragung über das Wesen der Pfaffen! So es tunlich wäre, möchte ich denn doch diesen armen Narren ihren noch sehr trüben Zustand ein wenig verbessern?

[RB.01_123,16] Spricht Dismas: "Nur noch eine kleine Geduld, und die Sache wird sich wie von selbst machen! Nur müssen wir den Herrn haben, und ich fühle es, daß Er kommt! Ja! Da sieh zum Fenster hinaus, schon ist Er da mit allen den uns wohlbkannten Gästen! Gehen wir Ihm nur schnell entgegen! Oh, Er ist es, Er ist es!

124. Kapitel – Roberts Freude. Des Herrn Sorge um den Mönch. Robert als Hausherr erhält eine Gehilfin in Helena. Himmlische Eheschließung.

[RB.01_124,01] Alle die acht Männer begeben sich nun eiligst vor's Haus hinaus, wo sie des Herrn ansichtig geworden sind. Und als sie hinauskommen, finden sie Mich gerade mit dem hinausgeworfenen Mönche beschäftigt, der Mich natürlich aber noch lange nicht kennt.

[RB.01_124,02] Robert tritt sogleich zu Mir hin und richtet mit Tränen in den Augen folgende Worte an Mich, sagend: "O Herr Vater! Du lieber, heiliger Vater! Wo warst Du denn nun so eine geraume Weile, daß wir Dich trotz alles Suchens, Fragens, Rufens und Ratens nicht finden konnten!? Ach wie doch gar so traurig, öde und leer war es hier, als wir Dich im Hause nirgends mehr finden konnten! Wie gar schlecht ging es uns mit der Ordnung der großen und kleinen Tische! Ja, kurz es war ohne Dich nahe nicht mehr zum Aushalten! - Nun aber, weil Du wieder zu uns in dein Eigentum gekommen bist, ist schon auch alles wieder gut, ja alles unaussprechlich gut! O Herr Vater! Ich könnte nun vor Freude gerade ausgelassen werden gleich dem lieben Bruder David vor der Bundeslade! Aber nicht meine Füße, sondern nur mein nun seligstes Herz soll hüpfen und springen vor höchster Freude und Wonne! O wie ewig wahr ist es doch, was Du gesagt hast: »Ohne Mich vermöget ihr nichts!« Ich setze noch hinzu und sage es laut: ohne Dich, o Du lieber, heiliger Vater, ist überall vollkommen nichts! Alles ist öde, leer und zum Verzweifeln traurig! - Aber von nun an wirst Du uns denn doch nicht mehr also verlassen?"

[RB.01_124,03] Rede Ich: "Ich habe euch ja auch diesmal nicht verlassen. Ich führte diese deine Gäste als Meine Kindlein nur ein wenig in den großen Garten dieses Hauses und zeigte ihnen die mannigfachen, ganz neuen Anlagen, an denen alle ein übergroßes Wohlgefallen hatten, sogar der Adam, Noah, Abraham, Isaak und Jakob! Und du hattest unterdessen die schönste Weile, den großen Speisesaal in die sicher beste Ordnung zu bringen, was auch zu Meiner Freude geschehen ist. Daß du Mich auf einige Augenblicke gerade mit den Augen nicht wahrnehmen konntest, das hat ja doch gar nichts zu bedeuten, da Ich mit der gleichen Liebe bei euch war. Ich habe dem Bruder Dismas selbst Worte auf die Zunge gelegt, die er zu euer aller tiefster Belehrung und Beruhigung gesprochen hat. Nun aber bin Ich wieder sichtlich bei euch und will und werde mit euch wieder in dies Haus einziehen und allda die vielen Kranken zum Leben heilen!

[RB.01_124,04] "Da haben wir vor uns (in dem Mönche) schon so einen Patienten, der nun noch ganz taub, blind, stumm und lahm zugleich ist. Diesem muß zuerst geholfen werden; und er wird uns sodann die andern bearbeiten helfen. Der General hat ihn zu derb angegriffen und ihn gewisser Verbrechen beschuldigt, an die dieser Arme in seinem ganzen Leben wohl nie gedacht, geschweige sie ausgeübt hat! Das war nicht recht von dem sonst ganz nach Wahrheit und Licht lechzenden Generale! Dieser Mensch ist nur, wie alle seinesgleichen, taub, blind, stumm und lahm, und da muß ihm geholfen werden. Denn ein eingefleischter römischer Katholik sein heißt: geistig taub, blind, stumm und lahm sein! Ein Zustand, in dem niemand als zurechnungsfähig betrachtet werden kann. Aber für seinen innerlichen priesterlichen Hochmut war diese erste Kur, wenn auch etwas stark angreifend, dennoch wieder gut. Denn er sieht es nun in sich ein, daß er gefehlt hat, indem er allen andern etwas glauben machen wollte, an das er selbst noch nie geglaubt hat. Denn die Hölle gebrauchte er bloß als ein Schreckmittel und den Himmel als eine süße Lockspeise. Aber er selbst glaubte bei sich weder an das eine noch an das andere. Die ganze Religion war bei ihm ein altes mythologisches Mittel, die Völker der Erde im Gehorsam gegen die weltlichen Gesetze zu halten. Und den Gottesdienst verrichtete er stets nur als notwendiges Blendwerk für die geistig blinde Menge, hielt aber selbst nie etwas darauf und sagte, gleich einem gewissen Papste, oft bei sich und auch nicht selten in Gegenwart seiner vertrautesten Kollegen: »Die alte Mythe von Christo ist gar nicht übel! Man kann aus ihr machen, was man will. Und sie trägt ihren Dienern sehr viel Geld und Ansehen. Und das ist aber zugleich auch das Beste an ihr; ansonst denn doch die alte griechische viel besser und erhabener gewesen wäre!"«

[RB.01_124,05] "Aber Ich sage es euch: Das alles tut dennoch nichts zur Sache! Denn der Mönch ist in seine große Blindheit mit aller Macht hineingezwängt worden und war ein dreifacher Sklave Roms! Kann man aber einen Sklaven darum züchtigen, daß er sich von seinem Herrn, der mächtiger war als er, die Augen hat ausstechen und die Ohren ausbrennen lassen. Ich meine, darüber läßt sich weiter nichts mehr sagen als: »Hife dem, der derselben bedarf!« Daher gehe du, Bruder Robert, nun sogleich ins Haus und bringe Wein und Brot heraus! Denn dieser muß vor allem eine volle Stärkung bekommen, auf daß er fähig werde, für die nähere Lebensfolge von uns belehrt und geordnet zu werden. Daher begebe dich nur schnell ins Haus und tue, was Ich dir nun anbefohlen habe!"

[RB.01_124,06] Robert begibt sich nun auch sogleich ins Haus und bringt in ein paar Augenblicken eine tüchtige Flasche Wein und einen ganzen Laib Brot und spricht: "Herr Vater, hier ist es schon! Wie werden wir aber diesen Armen damit laben? Denn er liegt ja, als wäre er tot, mit dem Gesichte am Boden! Wir werden ihn doch offenbar zuvor vom Boden aufrichten müssen!"~

[RB.01_124,07] Rede Ich: "Liebster Robert, nur eine kleine Geduld! Unsere Nähe wird ihn schon gar bald aufrichten! Aber es sind das immer sehr gefährliche Patienten; daher muß man sich mit ihnen schon ein wenig mehr Weile nehmen. - Aber Ich sehe, daß dir der Wein und der ganze Laib Brot ein wenig schwer zu halten ist, wie wäre es denn, so dir die liebe Helena, die dich hier so teilnehmend betrachtet, ein wenig unter die Arme griffe!? Wenn du so eine Wirtin hättest, was meinst du, ginge da dein Hauswesen nicht um ein bedeutendes besser vonstatten?"

[RB.01_124,08] Robert schmunzelt ganz verlegen und sagt nach einer Weile: "Wäre alles unaussprechlich gut, wohl und recht, wenn sie nur nicht gar so ungeheuer schön wäre! Aber sonst so eine Gehilfin! O Herr, von Dir mir gegeben - würde freilich aus diesem meinem einen Hause zehntausend Himmel machen! Aber sie ist zu schön, ja zu ungeheuer schön, lieb und herrlich für mich!"

[RB.01_124,09] Rede Ich: "Du warst ja doch sonst ein übermäßiger Freund alles Schönen und dabei aber freilich auch Nützlichen! Dein Wahl lautete ja sogar: »Das Schöne muß nützlich und das Nützliche schön sein; sonst ist das Schöne nur halb schön und das Nützliche nur halb nützlich!» - Und siehe, dieser dein Wahlspruch ist auch von Ewigkeit her Mein höchsteigener Handlungsgrundsatz gewesen. Daher denn alle Meine Werke nicht nur nützlich, sondern auch nach dem Grade ihrer Nützlichkeit ebenso schön wie nützlich sind. Denn die Nützlichkeit entspricht Meiner ewigen Liebe und Güte, und die Schönheit Meiner Weisheit und Wahrheit. Und so kannst du hier im Reiche der Himmel nie eines ohne das andere haben. Je schöner hier sich dir etwas darstellt, desto nützlicher ist es auch!

[RB.01_124,10] "Die liebe Helena ist wohlwahrlich gar überaus schön; aber sie ist eben deshalb auch ein ebenso überaus nützliches Wesen. Daher scheue dich nicht so sehr ihrer Schönheit wegen, da sie nicht so schön wäre, wenn in ihr nicht ein gleich großer Grad des Nützlichen vorhanden wäre. Du wirst erst durch sie ein vollkommener Mensch und Engel, und sie durch dich noch schöner, vollkommener und nützlicher! - Ich gebe sie dir zu einem himmlischen Weibe, mit dem du stets weiser, glücklicher werden wirst. Reiche ihr daher deine Rechte und drücke sie an deine Brust! Und die Erfüllung dieses Meines Willens ist der ewige Segen für euch."

[RB.01_124,11] Robert ganz schwindelnd vor Wonne spricht: "O Herr, vergib mir meine große Schwachheit! Aber hier muß ich dir offenbar gestehen, daß ich die bitte: Herr, Dein Wille geschehe!« wohl nie leichter und seliger ausgesprochen habe als diesmal! Und so komme denn her an meine Brust, du überhimmlisch schöne und herrliche Helena! Was der Herr Vater Jesus gnädigst gegeben hat für ewig, das hat Er durch mich auch dir gegeben für ewig! Und so wollen wir denn seligst eins sein in allem, in der Liebe, in der Wahrheit, in aller Liebtätigkeit und dadurch eins in unserem heiligsten, liebevollsten Vater!"

[RB.01_124,12] Spricht die Helena ganz strahlend von himmlischer Schönheit: "Des Herrn Name sei gepriesen ewig, und sein heiliger Wille geschehe! Ebenso aber wird mir auch ewig heilig sein dein Wille, da ich nun klarst erschaue, daß du keinen andern Willen mehr in deinem Herzen birgst, als allein den heiligen des himmlischen, liebevollsten Vaters aller Menschen und Engel! - Sollte dein Herz je nach großen Taten in der Liebe auf Augenblicke matt werden, da soll es an dem meinen eine reiche Sättigung und Stärkung finden! Und sollte ich selbst je im heiligen Wollen irgendeine Schwäche zeigen, da wird dein Herz mich stärken und kräftigen in allem, was dem heiligsten Vater wohlgefällig ist! Und so will ich denn im Namen unseres heiligsten, himmlischen Vaters sein und bleiben für ewig dein himmlisches Weib, das mit dir und in dir leben und handeln wird als ein Wesen mit und in dir ewig! - Des heiligsten Vaters Gnade, Liebe, Weisheit, Ordnung und Wille sei uns ein Segen für ewig!".

[RB.01_124,13] Robert ganz über alle Maßen gerührt, drückt die Helena an seine Brust und küßt sie drei Male auf die Stirne. Und Helena küßt daraus ihn ebenso oft auf den Mund, nimmt ihm dann sogleich den Wein und das Brot ab und spricht: "Als nun für ewig dein Weib, lasse dir deine Mühe von mir geringer machen! Es ist genug, daß du im Namen des heiligsten Vaters ordnest, handeln werde dann schon ich als dein rechter Arm!"

[RB.01_124,14] Rede Ich: "Gut, gut, Meine geliebtesten Kinder! Ihr seid nun gesegnet und eins und werdet es bleiben stets seliger für ewig!

[RB.01_124,15] "Aber unser Werk ist dadurch nicht zu Ende! Nun heißt es erst so recht, ins Handeln übergehen! Aber jede Handlung wird von nun an leichter und schneller beendet werden können, da du, Mein geliebter Robert, als ein vollendeter Bürger des Himmelreichs dastehest und jetzt nicht nur eine unterweisende Macht hast durch die Wahrheit des Wortes, sondern auch eine richtende durch den Liebewillen aus Mir, die du jedoch nur dann gebrauchen wirst, wo die erste durchaus nicht ausreichen sollte! Und so bücke dich denn zu diesem Kranken nieder und hauche ihn an, aus daß er erstehe zur Heilung!~

125. Kapitel – Geistiges Erwachen des Mönches. Selbstgespräche als Seelenspiegel. Christus, der Lebensanker des Schiffbrüchigen.

[RB.01_125,01] Robert bückt sich sogleich und behaucht den ehedem hinausgeworfenen Mönch. Und dieser fängt sogleich an sich zu rühren, als wie ein aus einem tiefsten Schlafe Erwachender.

[RB.01_125,02] Als der Mönch sich nach einer Weile vollends aufgerichtet hat, da fragt er: "Wer hauchte denn ein Leben in mein Eingeweide, da ich doch tot war, getötet von meinen Feinden?" (In der Geisterwelt werden nämlich alle, die von einem Hause hinausgeworfen werden, auf eine Weile wie tot. Denn hinausstoßen oder hinauswerfen heißt in der Geisterwelt soviel als gewaltsam richten oder töten). "Wo bin ich denn nun? Es ist Nacht und sehr finster, wohin ich auch meine Augen wende; und kein Laut wird von meinen Ohren vernommen. Ob ich auch lahm bin, weiß ich kaum; denn ich fühle keinen Boden unter mir. Oh, wenn ich doch nur einen kleinsten Lichtschimmer irgendwo wahrnehmen könnte!

[RB.01_125,03] "Ich war auf der Welt ein Priester und verrichtete meinen vorgeschriebenen Dienst mit allem Eifer. Freilich waren damit zumeist pure irdische Interessen verbunden, und von einem Glauben an alle meine Verrichtungen war wohl nicht viel vorhanden. Aber dessen ungeachtet verrichtete ich mein Amt gewissenhaft und war dabei nie verdrossen. Aber welch einen schauderhaften Lohn habe ich nun im Reiche des Todes geerntet! O Gott, so du irgend bist - oder du unerbittlich hartes Fatum! Warum mußte ich denn zu einem denkenden, seiner selbst bewußten Wesen werden?! Warum geführt durch alle die unnatürlichsten Lebensverhältnisse, die mit allem Fluche belastet sind?! Ja, ich war und bin noch ein ganz unnatürliches Wesen! Aber wer wollte es denn so, daß ich das und nichts anderes werden mußte? Was kann wohl ein Kind dafür, daß es blind zur Welt geboren wird und es dann keinen Arzt mehr gibt, einem Blindgeborenen den Star zu stechen? O hartes Fatum, das mich werden hieß! Wo bist du, daß ich zu dir hin mich wende und dir fluche?! Denn mein ganzes Leben bisher war nur ein ununterbrochener Fluch! Ich selbst bin ein Fluch, und meine Taten können darum auch nichts als ein Fluch sein! Aber dennoch sei ferne, daß ich fluchen sollte! Ich will nicht mehr fluchen; denn es ist genug, daß ich selbst ein Fluch bin."

[RB.01_125,04] Sage Ich zu Robert: "Nun behauche ihm die Ohren!" - Robert tut das.

[RB.01_125,05] Und der Mönch horcht und spricht nach einer Weile: "Wohin, wohin bin ich denn gekommen? Denn nun vernehme ich ja wie ein Rauschen großer Gewässer und unter dem Rauschen wie Stimmen von allerlei Vögeln! Hm, hm, das ist wahrlich sonderbar, und das Rauschen wird mächtiger und das Getön der Vögel stärker! Werden die Wasser mich denn überfluten und die Vögel dann sich sättigen mit meinem Leichname? O gräßliches Fatum! Warum öffnetest du dem Tauben das Ohr? Warum muß ich denn, da ich untergehe, zuvor die schreckliche Stimme des Verderbens vernehmen! Kannst du, lüsterner Verderber, denn nicht wie ein Meuchelmörder dich über mich endlos Schwachen und Ohnmächtigen hermachen? Aber was hadre ich denn hier? Was nützt es mir? Verlesen ja doch auch die harten Menschenrichter auf der Erde den Übeltätern ihr Todesurteil, bevor sie dieselben wirklich töten! Denn der grausamen Härte des Menschenherzens genügt nimmer der alleinige Tod ihres wehrlosen unglücklichen Bruders; sondern er muß zuvor auch gequält werden. Tun es die Menschen also, warum soll da das harte Fatum ein Blatt vor den Mund nehmen?! Also nur zu mit dem Rasseln mit den Ketten meiner ewigen Vernichtung, auf daß mich zuvor etwa doch die gütige Verzweiflung töte!"

[RB.01_125,06] Ich sage darauf zu Robert: "Nun behauche ihm die Augen." - Robert tut es.

[RB.01_125,07] Und der Mönch fängt darauf an, sich die Augen zu reiben und spricht: "Was war denn das? Ich vernahm ja deutlich einen Hauch über meine Augen gleiten, und nun sehe ich plötzlich als wie durch eine Abenddämmerung hindurch und gewahre unter mir nun wieder einen festen Boden! Also kehrt bei mir die Erinnerung wieder zurück! Und da, da sieh, da ist wieder dasselbe Haus, aus dem mich meine echten Feinde hinausgeworfen haben! Ja, ja, es ist auf ein Haar dasselbe, und ich vernehme nun anstatt des ominösen Wasserrauschens die vielen Stimmen meiner Feinde! Und das Vogelgetöne sind Stimmen in meiner Nähe! - Aber ich vermag niemanden zu entdecken!

[RB.01_125,08] "Nun glaube ich doch wieder an irgendeinen Gott! Und der General drinnen im Hause, der meine Messe gewisserart nicht ganz mit Unrecht verschmähte, hatte recht, daß er die Gottheit als viel besser pries, als ich Sie ihm darzustellen mich bemühte. Aber wie die Arbeit, so auch der Lohn! Habe ich schlecht gearbeitet, so kann mir auch kein besserer Lohn zuteil werden. Recht haben sie gehabt, daß sie mich hinausgeworfen haben! Warum wollte ich sogar noch hier ein finsterer Esel sein!?"

[RB.01_125,09] Sage Ich zu Robert: "Behauche ihm nun den Mund und die Brust!" - Robert tut sogleich, was Ich ihm sage.

[RB.01_125,10] Und der Mönch spricht: "O wie herrlich und überaus wohltuend umwehte ein zartes Lüftchen meinen Mund! War das etwa eines Engels sanftester Kuß? Ja, ja, so können, so müssen die Engel küssen! Denn ich gewahrte es ja auch in meiner Brust, die ein wonnigstes Leben durchdrang, daß meinen Mund ein Engel geküßt haben mußte, ansonst es mir nimmer gar so wonnigst hätte zu Mute werden können. Es ist wahrlich sonderbar, es wird nun auch auf eine ganz eigentümliche Weise heller und heller in mir, und meine Hände werden voller, und in den Füßen empfinde ich ein wohltuend Drängen. Es ist, als ob eine ganz neue Lebenskraft mein ganzes Wesen zu durchströmen begänne.

[RB.01_125,11] "Und ach, da sieh, es wird auch die ganze Gegend heller und das Haus in allen seinen schönen Bauformen bestimmter ersichtlich! Ach, das ist wohl ein gar wunderherrliches Haus! Drei Stockwerke! Und diese herrlichen Arkaden und Balkone unter den Fenstern! Diese imposante Größe und Höhe! Nein, es kommt mir die ganze Sache wie ein Traum vor! Ich habe ja doch schon ehedem dies Haus gesehen, als uns alle der General hierher brachte und in dieses Haus einführte! Aber ich kann mich nicht erinnern, daß es damals gar so herrlich ausgesehen habe.

[RB.01_125,12] "Ich möchte wohl nun wieder in dies Haus gehen; aber da würde ich sicher schnell wieder hinausgeworfen werden. Daher bleibe ich denn doch lieber hier im Freien und bewundere so ganz im stillen dies ungeheure Prachtgebäude, das nun mit dem Zunehmen des Lichtes, das denn doch von Morgen her zu kommen scheint, stets größer und prachtvoller zu werden scheint. Ja, ja, ich bleibe hier; denn es wird mir nun gar so wohl zu Mute.

[RB.01_125,13] "Ich begreife nur nicht, wie es mir hier nun gar so heimelig vorkommt; es ist, als ob ich schon Gott weiß wie lange hier zu Hause gewesen wäre. Und doch ist mir diese Gegend so fremd, als einem Menschen nur je etwas völlig Fremdes und nie Gesehenes vorkommen kann. Es hat viel Ähnlichkeit mit dem Gefühle, das ich auf der Erde empfand, wenn ich mich in Hochgebirgsgegenden befand. Ach, herrlich, herrlich ist es hier! Es harmoniert aber auch alles: dieser weitgedehnte Garten mit den wunderherrlichsten Anlagen, der schöne Gebirgskreis, der diese Villa in weiter Ausdehnung in den herrlichsten Formen umgibt, sich besonders gegen Morgen stets höher und höher erhebt und gegen Abend und Mitternacht in eine unabsehbare Ebene verflacht. - Oh, das ist herrlich, das ist unbeschreiblich herrlich!

[RB.01_125,14] "Aber da, ganz in meiner Nähe, ersehe ich ja einen gar herrlichen Pavillon! Wie wäre es denn, so ich ihn bestiege? Da müßte sich diese Gegend ja noch wunderherrlicher ausnehmen! Kraft habe ich nun in den Füßen! Es ist zwar hübsch hoch hinauszusteigen, aber das macht nichts. Nur hinauf, hinauf mit mir! - Doch nein, ich bleibe dennoch hier unten, es könnte so etwas dem Eigentümer dieses Hauses denn doch nicht angenehm sein. Und so will ich mich hier selbst verleugnen und meiner zu viel begehrenden Neugier Zügel anlegen. Es ist hier nun schon alles gut. Aber wie es nun um mich her und auch in mir stets lichter und heller wird, so merke ich auch, daß es gleichen Schrittes in meinem Magen heller wird; das heißt, ich fange an zu verspüren, daß der Mensch auch im Geisterreiche hungrig und durstig werden kann. So ein Stückchen Brot und etwas Trinkbares zu dieser gottlob allgemeinen Beleuchtung der Geisterwelt könnte sich wahrlich nicht schlecht ausnehmen!"

[RB.01_125,15] Sage Ich zu Robert: "Stelle ihm nun Brot und Wein vor!" - Robert nimmt seiner Helena schnell das Brot und den Wein ab und legt es in den Schoß des Mönches. Dieser erfreut und verwundert sich hoch und erschaut wohl sogleich das Brot und den Wein, aber noch nicht die ihn umgebenden Spender.

[RB.01_125,16] Er betrachtet eine Weile das Brot und den Wein; dann spricht der Mönch zu sich: "Gott Lob! Nun wäre freilich alles beisammen! O du göttliches Tischl deck dich! Nun, nun, so tut es sich ja gottlob in der Geisterwelt! Eine bezaubernde Aussicht und so eine Einsicht für einen lichten Magen, wahrlich, da wird es so schon auszuhalten sein in alle Ewigkeit, amen! Aber nur keine Nacht mehr in dieser Gegend! Denn die Nacht war hier sehr schauderhaft.

[RB.01_125,17] "Aber nun möchte ich denn doch auch wissen, wer hier so dienstfertig ist? - Geister sind es in jedem Falle, und das sicher lauter sehr gute! Aber ich bin ja nun doch hoffentlich auch ein Geist! Wie kommt es denn, daß ich als selbst Geist diese guten, mir unsichtbar dienenden Geister oder Engel nicht sehen kann? - Wahrscheinlich werde ich noch viel zu unheilig sein, um die reinen, heiligen Engelsgeister zu schauen! Aber das Brot und den Wein sehe ich doch! Na, es ist schon auch also gut, hab ich nur Brot und Wein vorderhand! Das andere wird sich nachderhand etwa auch wohl machen! In Gottes Namen und mit Seinem Segen dazu werde ich denn doch mich zuerst ans Brot machen und dann aber auch an den überaus gut aussehenden Wein! - Oh, in Gottes Namen, o in Gottes Namen! Gott segne es! - Ihm allein alle Ehre, alles Lob und allen Preis!"

[RB.01_125,18] Nach diesen Worten bricht der Mönch ein tüchtiges Stück Brot vom ganzen Laibe, fängt an, es zu essen und findet es wunderbar wohlschmeckend. Daher er sich sogleich über den ganzen Laib hermacht und spricht, als er damit ganz vergnügt fertig ist:

[RB.01_125,19] "O gottlob, gottlob! Das war ein Brot, so wohlschmeckend wie eine vollkommen reife Ananas aus Brasilien! Es war gar nicht mehr zum Aufhören, als man einmal hineinbiß! Nun aber will ich auch dem Weine zusprechen! In Gottes Namen, in Gottes heiligstem Namen! Ist fast mehr als eine Maß! Aber das macht nichts, hab' ja öfter auf der Erde auch bei so guten Bersehgängen ein Maßl und manchmal noch etwas darüber, etwa so einen heiligen Johannessegen, mitgenommen. Nun, nun in Gottes Namen! Es wird sich schon auch hier tun! O du liebs, liebs, liebs Weinl du! Was für eine herrliche Goldfarbe! Und was für ein nahezu fingerhohes Olreifl!"

[RB.01_125,20] Hier setzt er die Flasche an und setzt sie nicht eher ab, als bis der letzte Tropfen draußen ist. Nun kann er sich nimmer genug verwundern über die außerordentliche Güte des Weines und wird ganz über die Maßen heiter und fröhlich und dabei sehr andächtig gestimmt, so daß er am Ende nur in einem fort: "O gottlob, o gottlob!" herausbringt.

[RB.01_125,21] Nach einer Weile seiner andächtigen Ergießungen richtet er sich endlich ganz auf und spricht bei sich: "Wie hat mich doch dieses Mahl gestärkt! Das war kein irdisch Brot und kein irdischer Wein! Das war ein wahrhaftiges Brot aus den Himmeln und ein wahrhaftiger Wein aus den höchsten Himmeln! Denn das Brot war ganz Nahrung und der Wein ganz Leben! - Nun erst lebe ich wahrhaft wieder, und der Tod scheint für ewig von mir gewichen zu sein! Am Ende ist die alte Mythe von Christo, der das Abendmahl im Brote und Weine seinen Jüngern gegeben und dessen Genuß zur Gewinnung des ewigen Lebens anbefohlen habe, denn doch nicht gar so leer, als wie sie, freilich ganz heimlich, von dem gebildeten höheren Klerus geglaubt ward!

[RB.01_125,22] "Es ist zwar wohl in dieser alten Christuslehre, die durch die vier mythischen Evangelisten sich bis auf diese Zeit freilich wohl schon sehr verkrüppelt erhielt, so manches Widersprechende enthalten, das ein gesunder Geist eben nicht so leicht verdauen kann, wie ich nun dies Brot und diesen Wein. Aber dem ungeachtet enthält sie doch wieder andere höchst folgerichtige Dinge, aus denen man eben nicht gar so unklar ersehen kann, daß der Stifter solch einer Lehre, vorausgesetzt, daß er einmal existiert hat, durchaus kein gewöhnlicher Mensch, sondern offenbar ein Gott sein mußte. Und nun diese Neubelebung durch Brot und Wein gibt mir einen beinahe unwiderlegbaren Beweis, daß Christus auf der Erde einst wirklich existiert hat, und daß es mit Seiner Gottessohnschaft eben nicht gar so schlecht aussehen kann, als wie es heimlich die hohe Klerisei meint.

[RB.01_125,23] "Wer weiß, oder wer kann es wissen, ob es sich denn nun in dieser schönsten Geisterwelt doch nicht einmal begeben kann, daß ich irgendwo mit dem Geiste Christi zusammenkomme! O Gott! Wenn ich solches erlebete, dann würde ich Christum aber doch so lange bitten, mir zu gestatten, dem Papste und sämtlichen Kardinälen einen sicher sehr unwillkommenen Besuch abzustatten und ihnen zu zeigen, wer Christus ist und wessen Geistes Kinder sie sind! Freilich würde das eben nicht viel nützen; denn diese alle sind zu sicher von aller Welt gefangen. Aber wohl täte es unsereinem, wenn man diesen, jedes bessern Gefühls baren Rotmäntlern, diesen offenbarsten Widerchristen zeigen könnte, daß Chritus keine Fabel ist, sie sie wähnen, sondern wahrhaft Der und Das, als wen und als Was Er Sich Selbst geoffenbart hat! Augen wenigstens müßten sie machen so groß wie der allerschönste Vollmond!

[RB.01_125,24] "Aber nun vernehme ich auf einmal ein Gelispel wie von Menschen um mich her, und das Morgenlicht wird stärker und stärker! - Darum stille nun, ganz stille! Vielleicht vernehme ich ganz wohl artikulierte Worte und Sätze!"

126. Kapitel – Der Mönch vernimmt die heilige Lehre von Jesus. Der einst geistig Blinde erkennt den Herrn und dessen Gnade.

[RB.01_126,01] Nun horcht der Mönch dem Gelispel nach und vernimmt ganz leise die Worte: "Jesus, der Gekreuzigte, ist allein Gott über alle Himmel und über alles, was den unendlichen Raum erfüllt. Er allein ist der Urschöpfer aller Dinge, aller Engel, Menschen, Tiere, Pflanzen und alter Materie. Er ist der Vater seinem urewigen Liebewesen nach, der ewige Sohn Seiner Weisheit und der allein Heilige Geist Seiner unendlichen Macht, Kraft und Wirkung nach.

[RB.01_126,02] "An diesen Jesus wende dich im Herzen wahrhaftig und getreu und liebe Ihn, der dich so sehr liebt und liebte, daß Er aus Liebe zu dir wie zu allen Menschen die Menschennatur annahm und des Leibes bittersten Tod über sich kommen ließ, auf daß dir und allen Menschen ein ewiges Leben ermöglicht werden möchte.

[RB.01_126,03] "Das ewige, Gott völlig gleiche, seligste Leben ist durch Ihn allein ermöglicht worden und als ein unendlicher Schatz gegeben aller Kreatur. Und es bedarf nun nichts mehr und nichts weniger, als diese heilige, große Gabe des heiligen Vaters liebewillig zu verlangen und allerdankbarst anzunehmen - und der Mensch ist selig lebend in Ewigkeit in der Gesellschaft Gottes wie ein zweiter Gott.

[RB.01_126,04] "Gott, der da ist unser aller Vater Jesus, ist die reinste Liebe, die niemanden richtet und jeden seligst machen will. Aber nur muß der Mensch auch das wollen, was Gottes reinste Liebe will, sonst kann er nicht selig werden. Denn Gott tut niemanden einen Zwang an, am allerwenigsten in dieser Welt der Geister. Daher wird aber auch jedem nur das zuteil, was er selbst will. Was du demnach willst, das wirst du auch empfangen!

[RB.01_126,05] "Es gibt aber kein Leben und keine Seligkeit außer in der reinen Gottesliebe. Wer diese in sich aufgenommen hat und selbst das will, was diese heilige Liebe will, der lebt und ist selig für ewig."

[RB.01_126,06] Als der Mönch diese Worte aus dem Gelispel vernommen hatte, staunt er nicht wenig und spricht wieder bei sich selbst: "Merkwürdig, merkwürdig! Eine ganz neue Lehre über Gott! Also keine drei gesonderten Personen! Merkwürdig, merkwürdig! Auf der Erde wäre das die größte Ketzerei, wäre himmelhoch verschieden von der römisch-katholischen Lehre; aber ich finde sie dennoch ganz natürlich und viel wahrer als die römisch-katholische? - Was mich aber sehr wundert, ist, daß dieser Geist, der aus der Luft zum Erstaunen weise zu mir geredet hat, von der allerseligsten Jungfrau Maria und von den anderen lieben Heiligen mit keiner Silbe etwas erwähnt hat, daß man sie um ihre mächtige Fürbitte angehen soll. Das ist schon durchaus nicht katholisch, aber das macht gerade nichts. Der Unbekannte, der mir höchstwahrscheinlich das herrlich gute Brot und den besten Wein ehedem zukommen ließ, hat mir nun auch diese Lehre gegeben. War das erste überaus gut, so ist es auch die Lehre! Sei ihm nun, wie ihm wolle, ich werde diese Lehre denn doch annehmen.

[RB.01_126,07] "Muß offen gestehen, so der Teufel selbst von solcher Lehre durchdrungen wäre, da müßte er selbst selig sein, oder er müßte schon der allerdümmste Teufel sein, so er einen Geist, wie ich einer bin, zu Gott dem Herrn wenden wollte! Oh, das tut ein Teufel sicher nicht! Und solch ein Brot wird in der Hölle sicher nicht gebacken und solch ein Wein nimmer gekeltert. Daher ist das alles aus den Himmeln Brot, Wein und Lehre! Und ich will sie annehmen! - Aber wenn es so ist, wie es auch sicher sein wird, dann freuet euch, ihr Kardinäle und du Papst auch! Ich werde in euerm Gehirne ganz kurios zu spuken anfangen. Ich will Jesum so lange bitten, bis Er mir das gewähren wird. Der Geist hat mir gesagt, daß man das alles haben kann, was man selbst will! Gut, ich will aber die römische Kurie in die engste Enge treiben und ihr ein Licht anzünden, vor dem sie erschauern soll! - Aber nun nichts mehr davon! - Jetzt heißt es, sich also ganz ernstlich an den Herrn Gott Jesum wenden! Alles andere wird dann erst von da ausgehen und unternommen werden."

[RB.01_126,08] Sage Ich zu Robert: "Berühre nun seine Augen!" - Robert tut es. Und der Mönch erschaut nun zu seinem größten Erstaunen die große Schar Seliger samt Mir um ihn her versammelt, aus der er aber dennoch niemanden erkennt. Er betrachtet bald den einen, bald den andern und gebärdet sich wie ein vom Schlafe Trunkener.

[RB.01_126,09] Nach einer ziemlichen Weile erst kommt der Mönch zur volleren Besinnung und fragt ganz schüchtern den ihm zunächststehenden Robert: "O du lieblicher, himmlischer Freund, sage mir doch, wo ich denn bin! Und so du es nicht für zu unartig nimmst, daß ich so dreist bin, dich sogleich mit Fragen zu belästigen, so sage es mir auch, mit wem ich in dir, du lieber, himmlischer Freund, zu reden die hohe Ehre und Gnade habe?"

[RB.01_126,10] Spricht Robert: "Du bist erstens hier auf meinem himmlischen Grund und Boden; und dies Haus, das da vor dir in einer unbeschreiblichen Größe, Pracht und Majestät sich darstellt, ist mein himmlisches Wohnhaus für ewig. Ich aber bin der nun selige Geist des auf Erden dir nur zu wohlbekannten, unglücklichen Robert Blum, und dies allerschönste Weib an meiner Seite ist mein von Gott dem Herrn mir gegebenes und für ewig verbundenes Weib! - Nun weißt du, um was du gefragt hast, und nun rede du, wie dir die Sache vorkommt, und was du vor allem wünschest!"

[RB.01_126,11] Der Mönch, ein wenig seinen Kopf hin und herschüttelnd und dazu etwas mit den Achseln zuckend, spricht: "Du - der - Robert Blum!? und im Himmel!? Der Hauptketzer Robert Blum und im Himmel!? Ah, ah, ah, da geht es doch nicht mit richtigen Dingen zu! Und das soll dein Grund und dein Haus sein!? Gibt es denn im Himmel auch Gründe und Häuser? Der Himmel besteht ja nur aus lauter lichten Wolken, auf denen die himmlischen Bürger in der Luft gleich den Engeln herumschweben und Gott von Angesicht zu Angesicht schauen und in einem fort ausrufen: »Heilig, heilig, heilig ist der Herr Gott Zebaoth! Himmel und Erde sind Seiner Herrlicheit voll! Die Ehre sei Gott, dem Vater und dem Sohne und dem Heiligen Geiste wie es war, jetzt ist und sein wird in alle ewigen Zeiten, amen!« Von alledem ist aber hier auch nicht eine allerleiseste Spur! Wie könnte das sonach der Himmel sein!? Das wird vielleicht nur so ein neukatholischer Himmel sein, den euch Gottes Gnade zuläßt, wahrscheinlich nur bis zum Jüngsten Tage hin, um euch für so manch's Gute, das ihr auf der Erde gewirkt habt, zeitlich zu belohnen. Aber nach dem Jüngsten Tage wird auch dieser Himmel vergehen und in die Hölle verwandelt werden! Gott gebe es, daß ich Unrecht haben möchte! Und dies Haus, das du dein nennst, wird wahrscheinlich auf lockerem Sande und nicht auf einen Felsen gebaut sein! Und so des Jüngsten Tages Stürme an seine Wände schlagen werden, da wird es nur zu bald und leicht in den nichtigsten Schutt zusammenstürzen!

[RB.01_126,12] "O die Sache, die Sache kommt mir ganz und gar nicht richtig vor! - Sage mir, wo ist denn hernach Gott der Herr mit allen Seinen heiligen Engeln und allen den sonstigen Heiligen - so das der Himmel ist!?"

[RB.01_126,13] Spricht Robert: "Sieh dich nur nach rechts um, und du wirst dir zu allernächst Gott, den Herrn Jesum und hinter Ihm die heiligen Apostel ganz klar erschauen und hinter den Aposteln die Urväter der Erde von Adam angefangen!"

[RB.01_126,14] Der Mönch sieht sich nun ganz schüchtern um und ersieht und erkennt sogleich an mir Jesum, den Gekreuzigten, und so auch die Apostel, die er aus den ihm bekannten Attributen (Kennzeichen), die an den Gewändern der Apostel ersichtlich sind, erkennt. - Er fällt sogleich auf seine Knie vor Mir nieder und spricht: "Herr Gott Jesus! So Du es bist, wie Du Dich zeigest, so sei mir armem Sünder gnädig und barmherzig! Denn ich bin ein grober und großer Sünder!"

[RB.01_126,15] Und Ich sage: "Thomas, stehe auf, schaue und lebe! Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte! Warum aber zweifelst du noch an Mir und an der Wahrheit dieses Meines Himmels?"

[RB.01_126,16] Spricht der Mönch Thomas: "O Herr! Du fragst mich,als könnte ich Dir etwas sagen, das Du nicht wüßtest! Siehe gnädigst Dich nach Meinem Herzen um, und Du wirst noch jene Urschriftzüge in demselben finden, die Deine allmächtige Rechte in dasselbe gezeichnet hat. In diesen Zügen spricht sich eine unendliche Größe, Majestät und Erhabenheit aus, unter der allein Dich mein Herz fühlen konnte, und es war darum stets außerstande, Dich anders sich vorzustellen, als wie es Dich nach der heiligen Urschrift in sich selbst besaß. Jede kleinliche, ja wie bei der römisch-katholischen Kirche sogar schändlich schmutzige und herrsch- und habsüchtige Vorstellung von Dir konnte daher in diesem meinem Herzen nimmer Platz fassen! Aus diesem Grunde konnte ich denn auch den Glauben an die Gottheit Jesu, des Gesalbten, nie so ganz vollkommen annehmen, obschon ich streng genommen an der Möglichkeit nie gezweifelt habe. Aber freilich müßte die Gottheit Christi offensichtlicher hervorgetreten sein ungefähr so, wie bei den Aposteln, so ich zu einem festen Glauben hätte genötigt werden sollen. Aber das war sicher aus göttlich wohlweisesten Gründen nie der Fall; sondern Christus oder Sein Geist ließ es noch allzeit zu, daß die römische Kurie aus Ihm machen durfte, was sie nur immer wollte, ja nicht selten Dinge und Spekulationen, von denen die ältere Zeit mit all ihrem Göttertume sich nie etwas hätte träumen lassen können!

[RB.01_126,17] "Welch einem nur einigermaßen geweckteren Geiste hätte bei genauer Kenntnis der römisch-katholischen Theologie nur in einem allerentferntesten Sinne einfallen können, solch eine Lehre für rein göttlich zu halten?! Ich selbst habe auf Grund ausgestochenen Oblaten mehrere tausend allerechteste Christusse gemacht und habe sie dann wieder getötet und zum größten Teile auch selbst bei Butz und Stengel aufgefressen. Was aber soll ein ehrlicher Mensch sich von einer Gottheit oder vielmehr von einer Lehre denken, die einem unter solchen Aufpizien aufgebürdet wird, über die ein jeder ehrliche Chinese hoch auflachen muß. Wie oft habe ich nach einer verrichteten Messe gedacht, wenn ich darauf die große, schöne, freie Erde betrat und einen Blick zur großen Sonne und abends zu den Myriaden Sternen sandte: »Also Der, den du heute morgen durch die sogenannte Konsekration auf einer runden Oblate, aus Stärkmehl gebacken, zum allerhöchsten Gott machtest und Ihn darauf als quasi lebendig gegessen hast - soll dies alles gemacht haben?!« - O Herr, das war für den Glauben eines Sterblichem denn doch ein wenig zu viel! Wer das ganz ruhig glauben kann, dem ist wahrlich nicht zu gratulieren. Denn der kann doch kein noch so kleines Fünklein irgendeines Geistes in sich besitzen! Er ist und bleibt eine bloß durch ein elektrisches Fluidum auf eine kurze Zeit belebte materielle Maschine, der es eins ist, ob sie äußerlich mit Kot oder mit Gold überzogen wird und ob ihr inneres Räderwerk aus Holz, Eisen, Kupfer oder Gold ist - Wohl verrichtete ich den sogenannten Gottesdienst vor den Augen der blinden Welt vollkommen vorschriftsgemäß; aber ich selbst glaubte unmöglich daran, weil die Urschrift in meinem Herzen und in der ganzen Schöpfung mich denn doch allzeit eines ganz andern belehrte.

[RB.01_126,18] "Daß aber dadurch auch der wirkliche Christus, der solchen Unsinn und solche Greuel duldete und nimmer mit einer himmlischen Gegenkundgabe kommen wollte, bei mir und vielen anderen in Mißkredit kam, wirst Du, o Herr, sicher noch endlos klarer einsehen als ich! - Jetzt glaube ich freilich wohl an Deine ausschließend alleinige Gottheit, da Du nun wieder ganz so da bist, wie Du einst sicher auf der Erde unter den sterblichen Menschen gewandelt und gehandelt hast, aber an einen Oblatenchristus aus Stärkmehl glaube ich auch jetzt nicht und werde ich auch nie glauben!

[RB.01_126,19] "Siehe Herr, dies stand und steht noch (bis zu diesem Augenblick) in meinem Herzen geschrieben! Dies ist mein Leben - weil ich es als etwas rein Göttliches in mir selbst ansehe! Und somit habe ich armer Sünder Dir Allwissendem mit höchst mangelhaften Worten äußerlich nichts dargetan, als was Du als der alleinige Urheber alles dessen schon von Ewigkeit allerklarst eingesehen hast. - Und so denn geschehe mit mir Dein allein heiliger Wille!"

[RB.01_126,20] Rede Ich: "Gut, Mein lieber Thomas, es ist alles ganz in der Ordnung, was du geredet hast! - Aber daß du Mir darum gewisserart einen Vorwurf machst, daß Ich der römischen Kirche ob ihrer Greuel noch nie eine energische Gegenkundgabe zukommen ließ, da tust du Mir unrecht! Betrachte du alle die Trennungen von der Römerin! Siehe, das sind ganz gewaltige Gegenkundgaben! Aber sie fruchteten wenig, weil ich den Drachen noch nicht richten wollte - wegen Meiner Liebe! Weiter betrachte du die große Verbreitung des reinen Wortes durch die Druckschrift in allen Zungen! Aber sie fruchtet wenig, weil Ich den Drachen noch nicht richten wollte - wegen Meiner Liebe! Wieder weiter betrachte die zahlreich zu allen Zeiten von Mir Selbst erweckten (neueren) Propheten! Diese übten eine starke Gegenkundgabe aus. Aber es fruchtete wenig, weil Ich den Drachen noch nicht richten wollte - wegen Meiner Liebe! Dann betrachte du noch die tausendfachen Demütigungen, die Ich der Römerin als starke Gegenkundgaben von allen Seiten habe zukommen lassen! Aber sie fruchteten bisher ebenfalls noch wenig, weil Ich den Drachen noch immer nicht richten wollte - wegen Meiner Liebe!

[RB.01_126,21] "Von nun an aber wird es mit der Römerin ohnehin ein ganz stark anderes Verhältnis zu nehmen anfangen! Ihre Weltmacht wird sehr erschüttert und eine offene Zunge gegen sie allenthalben gestattet werden. Wird sie solch eine Kundgabe auch noch nicht fruchtbringend berücksichtigen, so wird der Drache gerichtet werden - wegen Meiner zu lange mißbrauchten Langmut.

[RB.01_126,22] "Ich meine, du wirst nun auch wegen der Römerin und wegen Meiner von dir Mir vorgeworfenen Vernachlässigungen in der Ordnung sein. Und so schließe dich nun völlig an Mich an, und gehe mit uns allen in dies Haus zu einem schon bereiteten Mahle!"

[RB.01_126,23] Spricht Thomas: "O Herr, Du ewiger Heiland aller kranken Seelen und Geister! Eines Mahles, das Du Selbst für Deine verdientesten und Deiner Gnade würdigsten Diener bereitet hast, bin ich wohl ewig nicht wert! Das wäre ja gar zuviel Gnade und Erbarmung für mich, der ich nun als ein stets nur zu großer Sünder dastehe, indem ich auf der Erde doch allzeit gröbst gesündigt habe vor Dir und allen meinen lieben, geheiligten Brüdern. Mit hinein ins Haus werde ich wohl gehen, aber teilnehmen an einem so heiligen Mahle würde ich mir ewig nimmer getrauen, indem ich da gar leicht das Los eines Judas Ischariot an mir selbst erfahren könnte, und das wäre denn doch etwas überaus Erschreckliches!"

127. Kapitel – Gotteslob des dankbaren Thomas. Belehrung des Herrn über die Schlichtheit der Liebe.

[RB.01_127,01] Rede Ich: "Mein lieber Thomas, du bist noch sehr blöde! Den Judas hieß Ich nicht mit Mir Brot in die Schüssel zu tunken; denn Ich wußte es, daß es ihm zum Gerichte gereichen werde, da er unwürdig war, mit Mir das Brot des Lebens zu essen! Dich aber beheiße Ich Selbst, weil Ich in dir keine Unwürdigkeit entdecke. Und so kannst du schon ohne alles Bedenken tun, was Ich von dir nun im Reiche der Geisterwelt verlange. Zudem hat hier ja auch alle richterliche Zurechnung für ewig aufgehört, da hier jede Tat ohnehin ihre Folge hinter sich hat (entsprechend dem Geiste), wie sie begangen wurde. Da gibt's nun kein Gericht und kein Urteil mehr, weil ein jeder Geist nach seinen Taten auch vollkommen sein eigener Richter ist. Daher hast du für die Folge auch von keiner Seite mehr eine fremde, außer dir seiende Einwirkung zu befürchten, sondern alles nur aus und von deiner höchsteigenen Seite. Was du willst, das wirst du auch tun; und das Tun wird dich richten nach deinem Willen, der die eigentliche Triebfeder jeder Handlung ist.

[RB.01_127,02] "Und so komm und mache dir von nun an durchaus keine Skrupel mehr! Denn das wird man von dir denn doch hoffentlich erwarten dürfen, daß du keine Handlung begehen wirst, die dir selbst notwendig ein Leiden aufbürden müßte! So du z.B. hungrig und durstig bist, da wirst du doch etwas zu essen und zu trinken haben wollen, um nicht des Hungers und des Durstes Schmerz zu tragen. - Wolltest du aber trotz eines großen Hungers und Durstes dennoch nichts essen und trinken (was ja ein dem Bedürfnisse ganz entgegengesetztes Handeln wäre), da müßtest du dir dann freilich wohl auch den Schmerz gefallen lassen, den der Hunger und der Durst als eine notwendige Folge schon für ewig in sich bergen. Oder möchtest du wohl in einen Feuerofen gehen, in dem es lichterloh brennt? Sicher nicht, da solch eine Handlung dir den größten Schmerz bereiten müßte. - Oder würdest du eine scharfe Rute zur Hand nehmen und dich damit selbst züchtigen? Das wirst du sicher auch bleibenlassen; denn du weißt es, daß die Rutenhiebe stets mit Schmerz verbunden sind.

[RB.01_127,03] "Was du aber dir selbst nicht antun möchtest, das wirst du auch deinen Brüdern nicht antun, weil das die Liebe deines Herzens sicher nimmer zulassen würde, da sie wohl weiß, daß das, was ihr selbst Schmerz bereitet, auch den Brüdern wehe tut, und weil hier im Geisterreiche die Ordnung schon für ewig also bestellt ist, daß da eine jede gute oder schlechte Tat, wenn schon an einem zweiten verübt, auch allemal auf den Täter mit der gleichen Empfindung rückwirkt, was unter verschiedenen Formen mehr oder weniger auch schon in der naturmäßigen Welt der Fall ist.

[RB.01_127,04] "Du weißt nun durch diese Meine bespielsweise Erörterung, wie sich die Sachen hier verhalten. Und so meine Ich, daß du nun auch darin kein Verbrechen mehr erschauen wirst, so du, nach Meiner Beheißung an dich, ohne weitere Gewissensangst tust, was dir nur ganz allein zu deinem höchsteigenen Besten gereichen kann und auch unfehlbar gereichen wird!

[RB.01_127,05] "Siehe, Ich bin ja allmächtig und könnte dich zwingen, dahin augenblicklich zu gehen, wo Ich dich haben will. Da Ich dich aber schon zum Guten nicht mittelst Meiner göttlichen Allmacht zwinge, sondern nur mittelst der sanftesten Belehrung, durch die dein Herz, dein Verstand und dein Wille nur gestärkt, nie aber irgend geschwächt werden können, um wieviel weniger werde Ich dich dann erst durch Meine Allmacht zu etwas Argem zwingen! Daher kannst du ganz wohl einsehen, daß von Mir aus nichts so sehr berücksichtigt wird wie des Menschen völlig freier Wille! - Und so kannst du es nun denn wohl ganz beherzt wagen, freiwillig das zu tun, was zu tun Ich als dein Gott, Schöpfer und Vater voll der mächtigsten Liebe, von dir ohne die geringste Beschränkung deines Willens verlange!"

[RB.01_127,06] Spricht Thomas: "O heiligster, liebevollster Vater! Nun gibt es in meinem Dich allein über alles liebenden Herzen keinen Anstand mehr! Was Du nur immer wünschest, soll stets meines Herzens heiligstes Gesetz sein! O wie gar so herrlich, mild, sanft und weise ist Dein heiliger Vaterwille! Wo ist wohl noch ein Herz, das ihm widerstehen könnte?! O wie selig ist nun mein ganzes Wesen, daß ich Dir folgen darf und kann! Wer sollte da auch nicht zugleich von den Seligkeiten aller Himmel auf das lebendigste durchdrungen sein, dem Du Selbst zur Seite stehst, und den Du an Deiner allmächtigen Vaterhand in das Reich des ewigen Lebens führest!? O du heiliges Haus der Häuser, das Gott betritt! Und wer kann lobend genug erwähnen des großen Mahles im Hause der Himmel aller Himmel, das Gott Selbst bereitet hat allen denen, die Sein heiligstes Vaterherz erwählt hat zu Seinen Kindern und Seine endlose Weisheit zu ihren getreuen Knechten?! Ihr seligsten Brüder und Schwestern alle, die ihr hier überaus zahlreich versammelt seid, o saget es laut, daß davon der ganze endlose Raum vor tiefster Ehrfurcht erbebe - fühlet ihr es wohl ganz, erfasset ihr die endlose, heilige Tiefe, daß dieser unser Lehrer und Führer - Gott Gott Selbst ist! Wir sind bei Gott, ja bei dem großen Schöpfer der Ewigkeit und Unendlichkeit, bei dem Vater sind wir!! O saget, saget - fühlet ihr es wohl tief genug, wer Der ist, der uns nun führet in sein Haus?!"

[RB.01_127,07] Rede Ich im Gehen ins Haus: "Gut, gut, Mein lieber Sohn Thomas! Es ist Mir eine rechte Freude, daß du in deinem Herzen Gefühle aufkeimen läßt, die Meiner Liebe würdig sind und viel Ähnlichkeit haben mit den großen, Mich preisenden Flammengedanken der Cherubim und Seraphim, die da sind die Austräger Meines Willens in Ewigkeit. Aber so erhaben auch solche Gedanken und Gefühle sind, deren Tiefe und Größe nur wenige Geister zu fassen vermögen, so ist's Mir dennoch lieber, wenn Mich Meine Kindlein so recht herzlich ,Vater' nennen und Meine Freunde zu Mir sagen: ,Lieber Bruder, als wenn die größten Lobengel Mich mit den tiefsten Weisheitsliedern befingen und am Ende ganz ermattet zusammensinken, so sie nach ihren großen Anrufungen zur Einsicht kommen, daß alle ihre größten und flammendsten Gedanken nicht einmal den Saum Meines Kleides zu berühren imstande sind, während Meine ganz einfachen Kindlein mit Meinem Herzen und meinen Gedanken seligst spielen können und allzeit bei Mir wohnen und an Meinem Tische das Brot des wahren Lebens genießen!

[RB.01_127,08] "Siehe, die Meine Größe, Macht und Stärke besingen und den ewig unendlich großen Gott preisen, die sind außer Mir und betrachten Mich ungefähr also, wie du auf der Erde den gestirnten Himmel oft betrachtet und überaus erhaben besungen hast aber dabei dennoch nicht wußtest, was die von dir besungenen Sterne sind und was in ihnen ist! Die aber zu Mir sagen: »O lieber Vater! O Du mein göttlicher Bruder!« die sind bei Mir und sogar in Mir. Sie besingen und preisen Mich wie wahre Kindlein ihren allein wahren Vater und betrachten Meine Größe, Macht und Stärke nicht mehr aus irgendeiner gewisserart heilig scheuen Ferne, wo sie stets eine große Kluft von Mir trennt (wie dich einst von den Sternen, die du besungen), sondern sie sind selbst auf den Sternen bei ihrem Vater im Vollgenusse jener heiligen Wirklichkeit, die von den Großsängern kaum geahnt wird!

[RB.01_127,09] "Merkst du nun diesen gewichtigen Unterschied? Ja, du merkst ihn nun schon! Und weil du ihn merkst, so bist du auch schon um vieles glücklicher als du ehedem warst; und das ist gut und recht und Mir am meisten wohlgefällig, weil es also in Meiner Ordnung ist. Du wirst gar bald an Meiner Seite die ungeheuersten Großwerke voll Wunder über Wunder zu schauen und zu genießen bekommen. Wenn du da allzeit großerhaben fragen würdest: »Wer fühlt es tief genug, und wer empfindet es ganz, was Gott ist!?« - siehe, da würden dich Meine lieben Kindlein auslachen und dir sagen: »Aber kindisch schwacher Bruder Thomas! Was schwärmst denn du da für Unsinn zusammen!? Wer kann es ewig je tief genug und ganz fühlen und empfinden, was Gott in Sich Selbst ist!? Wie kann das Endliche das Unendliche je erfassen?! Siehe, das ist eine eitle Schwärmerei! Gott ist unser aller Vater, und wir lieben Ihn über alles, und Er ist bei uns und führet uns, und wir sehen Ihn, wie lieb und endlos gut Er ist! Und das ist ja bei weitem mehr! Gott als den heilig besten Vater über alles lieben, ist ja endlos mehr wert, als Ihn läppischerweise ergründen wollen! Was ist wohl eines Menschen würdiger: sich in große Gedanken vertiefen und, so ein armer Bruder an dem Großdenker vorüberzieht, diesen vor lauter großen Gedanken gar nicht bemerken oder die großen Gedanken Gott dem heiligen Vater überlassen und mit liebfreundlichen Augen den armen Brüdern dienstfertig entgegenkommen!? - Lassen wir daher das Große den Großen über! Wir aber bleiben in der Liebe allein so hübsch klein beisammen, und wir werden glücklicher sein als die großglücklichen Großen!«

[RB.01_127,10] "Siehe Thomas! So würden alle diese Brüder mit dir reden, und du könntest ihnen nicht unrecht geben! Daher bleiben denn auch wir so hübsch klein beisammen! Denn um den ganzen Himmel zu sehen, braucht man ja gerade nicht ebenso große Augen zu haben, als wie der Himmel selbst ist. Man erreicht dasselbe auch mit den gewöhnlichen kleinen Augen! - Verstehst du das?

[RB.01_127,11] "Ja, du verstehst es nun schon! Und so wollen wir uns sogleich an das Mahl machen, da wir uns alle nun schon in dem großen Saale befinden, wo die Tische bestellt sind."

128. Kapitel – Thomas' Bitte für die noch im Vorsaal harrende Schar seiner früherer Gegner. Er wird mit Ehrenkleid und Weisheitshut angetan. Seine erste Aufgabe.

[RB.01_128,01] Thomas verwundert sich, daß er, ohne es völlig wahrgenommen zu haben, sich nun schon im großen Speisesaale mit all den andern Gästen befindet, und zwar vor einer bestbestellten Mahltafel, die nach der Berechnung von Max Olaf im ganzen in Kreuzform gestellt ward.

[RB.01_128,02] Nachdem Thomas sich sozusagen mehr und mehr ausgewundert hat, spricht er: Herr, Du lieber Vater! Welche Größe und welch eine namenloseste Pracht ziert doch diesen Speisesaal! O Gott, o Gott! Da hätte ja die hundertfache Bevölkerung der ganzen Erde ganz bequem Platz! Diese unabsehbaren Kolonnaden (Säulenreihen) nach allen Seiten hin! Diese wahre Himmelshöhe! Die einer Sonne gleichleuchtenden Verzierungen der majestätisch gewölbten Decke und der dreifachen Galerien! Die hohen, vielen, alle Lichtfarben spendenden Fenster und dieser ganz reine Goldboden machen alle meine Sinne erbeben vor zu großer Bewunderung und Ehrfurcht! Wer, wer hat denn das gebaut? Oh, ich frage ja hier wie ein Blinder! Du, Du ewiger Meister der Werke, von denen die Unendlichkeit strotzt, bist der alleinige Erbauer solcher Wunderwerke! Ewig nimmer kann Dich selbst der feurigste Geist eines Cherubs, wenn dessen Wesen schon aus den hellsten Flammen Deiner Weisheit geschaffen ist, genug lieben, loben und preisen; geschweige so ein Wurm des Staubes, wie ich einer bin! - O herrlich, herrlich, herrlich!! - Nein, so ein Anblick! Wahrlich, das übersteigt - ich möchte sagen - millionenfältig jede Phantasie, selbst eines tiefsinnigsten Erzengels!

[RB.01_128,03] "Ein Weiser der Vorzeit hatte recht, als er von Deiner bodenlosen Güte zu tief ergriffen, endlich laut ausrief: »Vater, Vater! Höre doch endlich einmal auf zu segnen! Denn so Du ein Kind züchtigest, da hast Du ein gemessenes Ziel; aber so Du es darauf als gebessert zu segnen anfängst, da hat dann des Segnens nimmer ein Ende!« Und beinahe möchte auch ich hier schon also auszurufen anfangen; denn solch eine nie geahnte Größe Deiner Gnade, Güte, Liebe und allerbarmenden Milde, Sanftmut und Herablassung ist für einen schwachen Geist auf einmal zu viel!"

[RB.01_128,04] Rede Ich: "Nun, nun, schon gut, schon gut, Mein liebster Thomas! Mache nur nicht gar so viel Wesens! Ist denn für Mich das gar so etwas Großes, wenn Ich ein solches Haus also werden lasse nach dem guten Maße des Herzens dessen, dem es nun völlig zu eigen gegeben ist. Siehe, das alles entspricht dem Herzen unseres auf der Erde stets unglücklichen Robert und ist noch lange das Herrlichste und Großartigste nicht, was dies ganze Haus enthält. Du wirst in der Folge noch ganz andere Dinge zu sehen bekommen. Da kannst du dann deiner Phantasie einen ganz freien Lauf lassen. - Nun aber setzen wir uns allesamt zu Tisch!"

[RB.01_128,05] Der Thomas, einen schüchternen Blick nach dem ersten Saale werfend, dessen Türe offen steht, spricht: "O Herr, Du liebevollster heiliger Vater! Da sieh einmal zur Türe hinaus! Dieses Elend! Eine sehr große Schar unglücklicher Seelen! Könnte denn nicht auch ihnen geholfen werden? Sie sind beinahe alle im Grunde besser als ich, weshalb sie mich ehedem auch als den Schlechtesten gebührlichstermaßen hinausgeworfen haben, was ich ihnen auch schon lange gänzlich verziehen habe. Vergib ihnen auch Du, o allerbester Vater, und lasse sie alle an diesem überreichen Mahle teilnehmen!"

[RB.01_128,06] Rede Ich: "Ja, du Mein allerliebster Bruder Thomas, wenn du Mir mit solchen Angelegenheiten deines Herzens zu kommen anfängst, da wirst du freilich bald ausrufen müssen: »Vater! Höre auf zu segnen!« - Siehe, mit diesem deinem Herzenswunsche hast du selbst wie mit einem Zuge alle deine Schulden vor Mir getilgt. Und dir muß daher sogleich ein neues Strahlenkleid und ein wie die Sonne leuchtender Weisheitshut angetan werden! - Robert, dort gegen Mittag siehst du einen neuen großen Schrank aus reinem Golde! Gehe hin und hole ein Kleid und einen Hut! Denn dies ist das wahre Kleid aller jener, die mit der Weisheit im gleichen Maße Liebe paaren!"

[RB.01_128,07] Robert eilt sogleich hin und bringt zum Erstaunen aller Gäste ein noch heller strahlendes Kleid als das der Helena und einen runden Hut, ungefähr in der Form eines sogenannten Kardinalshutes, der aber überaus stark leuchtet.

[RB.01_128,08] Als Thomas das Kleid und den Hut ersieht, so sagt er ganz bebend vor zu großer Freude: "Aber Vater, Vater! Du wunderheiligster Vater! So etwas soll mein sündigstes Wesen zieren!? O Gott, o Gott, o Du mein süßester Jesus Du! Nein, nein, das ist für ewig zuviel, zuviel! Ach dieser Glanz! Und das soll ich anziehen!? Ich einer wie sonst nicht leicht ein anderer! Du weißt es schon, was ich meine!"

[RB.01_128,09] Rede Ich: "Ja, ja, du ob deines mir wohlgefälligen Herzens mußt es anziehen! Mache nur geschwinde, denn wir haben nachher noch sehr viel zu tun!" - Thomas nimmt das Kleid und den Hut, das sich im Augenblicke des Ergreifens auch schon vollkommen auf seinem Leibe best angepaßt befindet, worüber er sich schon wieder nicht genug erstaunen kann.

[RB.01_128,10] Als er nun also neu bekleidet dasteht, sage Ich zu ihm: "Nun Bruder! Du bist jetzt vollendet und gesättigt mit Meiner Gnade, Liebe und Weisheit! Das Mahl hier, wie du siehst, ist bereitet; und es mangelt hier auch nicht an würdig gemachten Gästen. Aber, wie du es ehedem selbst Mir gar wohlgefällig gewünscht hast - da draußen in dem Vorsaale befinden sich bei 3000 noch sehr arme Geister unter der Anführung eines gewissen Generals, den du wohl kennst. Dieser Mann hat ein gutes und verständiges Herz, und sein Wort ist von großer Wirkung bei seiner bedeutenden Schar. Gehe du nun mit dem Bruder Dismas, den der General auf der Welt und namentlich in Wien sehr gut gekannt hat, hinaus in den Vorsaal und suche den biedern Mann für Mich nach der Freiheit seines Herzens zu gewinnen und durch ihn dann auch die ganze große Schar. Hast du diese deine erste Mission in diesem Reiche des wahren Lebens gut ausgeführt, so sollst du nach dem Mahle über Großes gesetzt werden; denn Ich sage es dir: in Meinem Reiche gibt es gar viele und von dir noch nie geahnt große Bedienstungen und Anstellungen aller Arten und Weisen. Gehe daher nun schnell! An dem Dismas wirst du einen überaus weisen Helfer haben."

[RB.01_128,11] Spricht Thomas: "O du guter, heiliger Vater! Wie sehr doch sorgest du für das verlorene Schäflein, für den verlorenen Groschen und wie unbegreiflich für den verlorenen Sohn! Heil, Ehre, Preis, Ruhm und alle Liebe und Anbetung Dir allein darum ewig!"

129. Kapitel – Thomas und Dismas beim General und seinen Dreitausend. Aufklärung über Jesus und den Heilsweg. Rede des Generals. Der Herr an der Tür des Lebenssaals.

[RB.01_129,01] Nach diesen Worten nimmt Thomas den freundlichen Dismas bei der Hand und begibt sich sogleich hinaus in den Vorsaal zum Generale.

[RB.01_129,02] Der General erstaunt über und über, als er hinter dem Dismas den ihm bestbekannten Mönch Thomas in seiner leuchtenden Kleidung und in allerfreundlichster Haltung erblickt. Er reicht sogleich beiden die Hände und spricht: "Grüße euch, liebe Freunde! Tausendmal willkommen! Aber Freund Thomas, wie seht Ihr aus?! Ehedem, als meine Schar wider meinen eigentlichen Willen die Hände an Euch legte, wegen des mißlungenen Vaterunsers und wegen der projektierten Messe und wegen noch so mancher nicht mehr zu erwähnender Worte - da waret Ihr ja schwarz wie ein alter Mohr, und nun leuchtet Ihr wie eine Sonne! Saget mir doch, wie denn das zugegangen ist, daß Ihr in einer so kurzen Zeit zu solch einer enormen Glorifizierung gekommen seid? Habt Ihr denn das doch durchs Messelesen erhalten und durchs lateinische Vaterunser?! Das ist ja wahrlich etwas Außerordentliches! Habt Ihr etwa gar die Gottheit ausgefunden? - O saget, saget es mir, welchen Weg Ihr eingeschlagen habt, daß Ihr zu solch einem wahren Heile gelangt seid?"

[RB.01_129,03] Spricht der Thomas:"Mein schätzbarster Freund! Verspreche du mir, ungezweifelt zu glauben, was ich dir sagen werde - so sollst auch du mit dieser ganzen Schar dich sogleich auf demselben Grund und Boden befinden, auf dem nun ich und dieser dir ebenfalls von Wien aus wohlbekannte Bruder Dismas uns befinden!"

[RB.01_129,04] Spricht der General: "Ich erkenne es aus eurem Leuchten, daß ihr euch auf dem Boden der Wahrheit befindet; denn die Lüge kann nicht leuchten, weil sie hohl und nichts ist. Und so will ich euch denn auch aufs Wort glauben, was immer ihr mir sagen werdet. Daher redet nur geschwinde, denn ich brenne vor Begierde, aus eurem Munde eine leuchtende Wahrheit zu vernehmen!"

[RB.01_129,05] Spricht Thomas: "Gut, höre denn! Jesus, der Gekreuzigte, ist nicht nur der Sohn des lebendigen, allmächtigen Gottes, sondern Gott, der Allmächtige, selbst, in aller Fülle der urewigen Allmacht und Allkraft! Durch Ihn und in Ihm ist allein das Heil und das Wahre, ewige Leben zu finden und für ewig zu haben! Wende dich samt der ganzen Schar an Ihn, und es wird euch allen im Augenblicke geholfen sein! Er ganz allein hat mir und diesem Bruder geholfen, ohne mein und sein Tun in Rechnung zu ziehen, da Er endlos gut ist und niemanden richtet. Jedem aber gibt Er, darnach sein Herz sich sehnt. Wer guten Willens ist, dem wird ein Übermaß des Guten zuteil aus seinem eigenen Willen. Nun weißt du aber auch schon alles und kannst tun, was du willst! Dein höchsteigener Wille wird dein Richter sein!"

[RB.01_129,06] Spricht der General: "Was sagst denn du, Bruder Dismas, dazu? Spricht Dismas: "Was der Bruder Thomas weisest gesagt, das sage auch ich, nach der Fülle der Wahrheit!"

[RB.01_129,07] Spricht der General: "Zwei solche Zeugen genügen! Und somit glaube ich euch alles aufs Wort! Nun aber lasset mich auch einige Worte an diese schon ziemlich geweckte große Schar richten!"

[RB.01_129,08] Darauf wendet sich der General zu der Menge und spricht: "Habet alle Achtung auf das, was ich euch nun verkünden werde! Ihr alle samt mir habt es seit unserem sehr traurigen Hiersein nur zu tief und hart empfunden, in welch einem unbeschreiblich unangenehmen Zustande wir uns bisher befunden haben. Wir riefen, und niemand meldete sich, wir klagten und weinten, und es kam uns kein Tröster entgegen. Wir suchten und fanden nichts. Wir fluchten, und es tat sich kein Schlund auf, daß er uns verschlänge. Wir begannen dann auch zu beten, so schlecht wir es eigentlich nur immer zuwege bringen konnten; denn das haben wir wahrlich nie gelernt. Aber auch das Beten schien uns im Stiche lassen zu wollen. Kurz und gut, uns blieb am Ende nur noch die Verzweiflung übrig! - Ich tröstete euch wohl, so gut es mir nur immer möglich war. Aber was half das alles, so sich der Tröster bei weitem unglücklicher fühlen mußte als die, welche er tröstete!

[RB.01_129,09] "Als mich selbst nun schon aller Mut samt irgendeiner Hoffnung zu verlassen anfing, da sandte die Gottheit, die von uns lange verbannte und nicht geglaubte, uns allen zwei Retter, und zwar uns wohlbekannte! Diese verkünden uns die nahe Rettung durch die alleinige Annahme der einzigen Gottheit Jesu Christi, des Gekreuzigten! Was hindert uns hier, wo wir doch bei Gott nichts zu verlieren noch etwas zugewinnen haben, alles das treuherzigst anzunehmen und fest zu glauben, was diese zwei lichtumflossenen Freunde uns sagen. Schlechter als es uns hier bis jetzt ergangen ist, kann es uns wahrlich in einer barsten Hölle nicht ergehen! Wir haben durch gläubige Annahme des Vernommenen nur eine nach diesen zweien zu urteilen begründete Hoffnung auf die mögliche Verbesserung unseres Loses; und das ist ja schon in sich selbst etwas Bedeutendes gegenüber unserer nunmaligen verzweifelten Lage!

[RB.01_129,10] "Bedenket das von mir zu euch allen freundlichst Gesagte, und tuet darnach! Schaden kann es uns ewig keinen bringen! Zudem übt an uns hauptsächlich jener Pater, den ihr früher hinausgeworfen habt, den Akt dieser Freundschaft aus. Der wird uns am wenigsten belügen, da er ehedem lange genug das herbe Los mit uns geteilt hat und daher in seinem jetzigen, sicher sehr glücklichen Zustande nur zu gut empfindet, wie es uns, seinen früheren Genossen, zumute sein kann in solch einem miserabelsten Zustande von vielleicht schon kaum mehr meßbare Zeitdauer! - Und so, Freunde, aut Caesar, aus nihl (entweder alles oder nichts) - Jesum Christum für unsere Herzen um jeden Preis! Hilft Der uns nicht, so sind wir verloren!"

[RB.01_129,11] Die ganze Schar schreit: "Ja, ja, lieber General! Wir alle sind ganz Ihrer Meinung! Was Sie sagen und wollen, das werden wir auch tun! Jesum Christum, der uns helfe, um jeden Preis! Hilft Der uns nicht, so sind wir verloren und rein hin!"

[RB.01_129,12] Spricht der General zu Thomas: "Freund, vergib es mir, so ich dich von nun an auch als kein General mehr, sondern als ein Bruder anrede! Denn ich meine, daß alle die weltlichen Titulaturen hier für ewig zu Ende sein werden. - Also noch einmal, liebster Freund und Bruder! Du hast nun selbst vernommen, wie schnell diese ganze große Schar, die aus allen möglichen nationalen Elementen zusammengesetzt ist, sich wie ein Mann für die allein gute Sache erklärte! Jesus ist ihr, wie mir selbst, nun alles in allem? - Was geht uns nun noch ab, das wir zu erreichen trachten müssen, um Jesus, dem Herrn von Ewigkeit, nur etwas würdiger zu werden, als wir es nun sind?"

[RB.01_129,13] Spricht Thomas: "Es steht geschrieben: »Wer an den Sohn Gottes glaubt und nicht zweifelt, daß Er Selbst ist und gibt das ewige Leben, der wird selig werden.« Ihr aber glaubet es nun und werdet deshalb auch pur durch Seine Gnade - selig!- Aber etwas geht euch noch ab, wie ich aus deinen Äußerungen entnehme, die wohl recht sehr gläubig klingen aber dabei doch etwas lebenstrocken sind! Dieses Abgängige aber ist die Liebe eben zu Jesus, dem Herrn! Öffnet Ihm euer Herz! Lasset es in aller Liebe erbrennen zu Ihm, und Er wird euch Selbst ich sage es euch, so ihr's wollt, tausend Male auf mein ewiges Leben - wahrlich, wahrlich entgegenkommen und wird euch aufnehmen und weiter führen! Denn Seiner Güte und Seiner Liebe und Erbarmung hat es ewig kein Ende!"

[RB.01_129,14] Spricht der General: "Freund, wohl klingen unsere Worte etwas rauh, und trocken scheint ihr Sinn zu sein; aber sie kommen aus einem wahren und aufrichtigen Herzen. Und so kannst du versichert sein, daß unsere Herzen dem Herrn Jesus sicher wärmer entgegenschlagen werden, als die so mancher seinen Christen, die recht viel und schön denken und erhaben sprechen aber dabei sehr wenig fühlen. Wir haben schon auch noch etwas Verstand, aber freilich nicht von sehr hoher und feinster Bildung; dafür aber desto mehr Herz auf der Zunge. Und ich meine, das wird dem Herrn der Herrlichkeiten doch auch nicht unangenehm sein. Du kannst somit denn auch vollauf versichert sein, daß wir in der Liebe zu Gott Jesus, dem Herrn, nicht schwächer sein werden als in unserem nun kernfesten Glauben an Ihn! - Du hast nun auch diese unsere Zusicherung, die durchaus auf festem Grunde steht. Sage, was geht uns noch ab?!"

[RB.01_129,15] Spricht nun Dismas: "Es geht euch allen nun nichts ab! Daher sage es der ganzen Schar, sie möge ihre Augen auftun und auf die offen stehende große Türe sehen, die aus diesem Saale in den großen anstoßenden Lebenssaal führt. Dort steht Er schon mit weit ausgebreiteten Armen, um euch alle aufzunehmen in das große Reich Seiner Gnade und Erbarmung!"

130. Kapitel – Die Schar vor dem Herrn. General Theowalds Lebensweg zu Gott. Geheimnis des Erdendaseins im Jenseits beantwortet. Jesu Licht- und Lebensworte.

[RB.01_130,01] Bei diesen Worten des Generals richtet alles die Augen nach der großen Saaltüre und fällt bei Meinem Anblicke sogleich auf die Knie nieder und betet, lobt und preist Mich, so gut es nur immer gehen kann bei der völligen Unkultur der Seelen, die hier freilich einem noch sehr unverdorbenen Geiste zur Wohnung dienen und daher auch in diesem Zustande mehr Gefühls als irgendein Verstandesleben verraten. - Ich belasse sie eine kurze Weile in diesem höchst andächtig erbaulichen Zustande, damit sie sich in ihrem Innern sammeln können.

[RB.01_130,02] Den General aber berufe Ich zu Mir. Er entschuldigt sich zwar mit seiner Unwürdigkeit, Mir näher treten zu können; Ich aber verweise ihn auf den Zachäus des Evangeliums, der ein großer Sünder war, in dessen Haus Ich aber dennoch einkehrte, um mit ihm das Mahl zu halten.

[RB.01_130,03] Auf diese Belehrung bekommt der General denn alsbald mehr Mut, nähert sich Mir mit der größten Ehrfurcht und spricht, bei Mir angelangt: "O Herr, vergib, vergib mir und uns allen unsere große Dreistigkeit, daß wir es auch nur wagen können, Deiner endlosen Heiligkeit ins Angesicht zu schauen! Aber was können wir armen Geschöpfe dafür, daß das Verhältnis zwischen uns und Dir, dem ewigen Schöpfer, gar ein so entsetzlich armseliges und völlig nichtiges ist!? Wir alle zusammen sind vor Dir, o Herr, ein vollkommenes Nichts, und Du allein bist alles in allem! Es ist schon eine unglaubliche Seligkeit, daß ein Geschöpf, das auf der Erde bloß für die Vergänglichkeit geschaffen zu sein schien, denn doch nach dem Wegfalle des Fleisches einmal zur Fähigkeit, Dich zu schauen, gelangen mag, was auf der Erde, wenigstens bei mir, kaum geahnt, geschweige denn geglaubt ward! Was soll ich hier wohl noch Größeres wünschen können!? O Gott, Du endlos Erhabener! Welch eine Wonne durchströmt hier mein ganzes Wesen, daß ich Dich endlich einmal sehe und die heiligste, allnächtige Stimme Deines Mundes vernehme!

[RB.01_130,04] "O wie oft fragte ich auf der Erde: »Gibt es einen Gott oder gibt es keinen? Und, so es einen Gott gibt, wo ist Er, wie kann Er aussehen? Ist der jüdische Lehrer Jesus wohl das, was die Legenden von Ihm aussagen? Er, ein Mensch wie unsereiner, soll Gott sein? Gott?! Der den unendlichen Raum mit zahllosen Myriaden von Geschöpfen und Wesen aller Art aus Sich Selbst erfüllt hat, der der Sonne das Licht gab, der das Meer der Erde in seinem großen Bette hält, den Winden und Stürmen gebietet und die zahllosen Sterne in den endlosen Fernen kreisen macht!« Aber auf alle diese schönen und sicher wichtigsten Fragen bekam ich nimmer eine meine Seele befriedigende Antwort; und der eitlen Frage Klang verschwamm im großen Meere der die Erde umgebenden Luft, und ich horchte vergebens einer Antwort entgegen. Denn der Himmel war verschlossen, und der Sterbliche fragte vergeblich nach dem ewig Lebendigen. Nur irdische, selbst sterbliche Menschen bemühten sich manchmal, mir eine andere Meinung von Gott beizubringen. Sie erzählten mir Deine irdischen Wundertaten, die wie Märchen klangen und daher auch viel zu schwach waren, meinem forschenden Geiste das im Vollmaße zu geben, wonach er forschte! Kurz, ich suchte und fand nichts! Ich fragte und bekam keine Antwort! Ich klopfte auch überall an, aber es war nirgends jemand da, der zu mir der verlangten großen Wahrheit gemäß gesagt hätte: »Tritt herein, Freund, hier sollst du finden, was du suchst!«

[RB.01_130,05] "Und so kam ich endlich denn auch sozusagen um allen Glauben an einen Gott! Alles ward (in meiner Vorstellung) ein Werk des Zufalls durch die stumm wirkenden Kräfte der Natur. Und das warf mich dann aber auch in den Wirbel der Weltereignisse, in denen ich eben den irdischen, bösen Tod fand, der mir die Pforte, die ich nicht geahnt hatte, zu diesem Leben öffnete. Und nun bin ich hier und schaue ein anderes Leben und schaue auch Dich, der Du allein mir das Leben gabst! O Wonne, o Wonne! Das Reich des vielen Fragens ist zu Ende, und in Dir, o Herr, steht nun die große, lebendige Antwort für ewig vor mir! Ja, so ist es - das Erdenleben ist nichts als eine große Frage, die erst hier beantwortet wird! O Dank Dir, ewigen Dank Dir, daß Du des Wurmes im Staube gedenkest!"

[RB.01_130,06] Rede Ich: "Mein lieber Theowald! Des Lebens Verhältnisse auf der Erde sind andere, als die dieser geistigen, ewig unvergänglichen Welt. Aber sie müssen so sein, damit auf ihnen dieses wahre, vollkommene Leben werden kann! Freilich wohl ist ein jeder noch im Fleische lebende Mensch berufen, schon auf der Erde durch die genaue Beobachtung Meines Wortes, das da hauptsächlich in den bekannten vier Evangelien geschrieben steht, die Bahn zu brechen, um sich dieses vollkommenen Lebens zu versichern. Aber da ein jeder Mensch, um ein ewig lebender Geist zu werden, auch seinen freiesten Willen hat und haben muß, so geschieht es denn, besonders in dieser Zeitenfolge, nur zu leicht und häufig, daß sich die Menschen ihre Ohren von der Sirenenstimme der Welt übertäuben und ihre Augen vom trügerischen Lichte des Weltglanzes blenden lassen.

[RB.01_130,07] "So kommen dann solche Menschen auf der Welt schwer oder oft auch wohl gar nicht dahin, wozu sie berufen sind, sondern gerade dahin, wohin sie eigentlich gar nicht kommen sollten, nämlich zur Eigenliebe, Selbstsucht, Herrschlust, Habsucht, Geiz, Neid, Fraß, Völlerei, Wollust, Unzucht und Hurerei! Diese Stücke aber verzehren das Leben, statt daß sie dasselbe mehreten. Und so kommt es dann, daß es nach der Ablegung des Fleisches gar vielen so ergeht, wie es dir und deiner Schar ergangen ist. Sie müssen dann in dieser Welt sehr verlassen werden von allem, was je ihre rohen Sinne zu sehr beschäftigt hatte, und müssen sehr elend werden, damit sich ihr Leben in solch geistiger Einöde und Wüste wieder sammeln und finden kann. Hat es sich gefunden, so wie das eurige nun, dann kommt auch die Hilfe, die da vonnöten ist aber doch so, daß sie nicht als aufgedrungen, sondern als rein von den Bedürftigen selbst verlangt erscheint!

[RB.01_130,08] "Aus diesem Grunde sagte dir auch Mein Bote Thomas, daß dein Wille der alleinige Richter und Geber von allem ist, was du willst, Gutes oder Schlechtes. Du verlangtest aber darnach Gutes und verlangtest Mich Selbst und siehe, so steht nun vor dir wahrst und lebendigst, was du in deinem Herzen wolltest! Von nun an erst wird dir Mein besonderer Wille kundgetan werden. Wirst du diesen zu deinem eigenen machen, so wirst du leben ein wahres seligstes Leben! - Gehe und künde solches auch deiner Schar!"

[RB.01_130,09] Der General Theowald tut solches sogleich, und die ganze Schar nimmt alles ganz unbedingt wie ein Miltärkommando an und fügt sich in allem, was der General Theowald von ihr verlangt. - Nachdem der General so seinen Auftrag bald und gar sehr leicht ausgerichtet hat, kommt er schnell wieder zurück und sagt: "Herr, Vater, Gott Jesus von Ewigkeit! Es ist geschehen, was Du von mir und durch mich auch von der ganzen Schar verlangtest! Dein allein heiligster Wille sei unser ewiges Gesetz! Da Du sagtest, uns allen erst jetzt Deinen besonderen Willen kundzutun, so bitten wir Dich, o Du heiligster, erhabenster, weisester und liebevollster Vater, nun darum! Wir alle beteuern es Dir auf das Gewissenhafteste, daß wir von Deinem einmal vernommenen Willen in unserem eigenen Wollen und Handeln nie auch nur ein Häckchen werden fallen lassen!"

[RB.01_130,10] Rede Ich: "Nun, nun, es macht Mir eine rechte Freude, von euch allen wie aus einem Munde das zu vernehmen! Aber dessenungeachtet solltet ihr euch denn doch ein wenig prüfen, ob ihr wohl schon fähig seid, alles, was Ich will, in euern Herzen als willkommen und dadurch dann auch erst als vollkommen ausführbar anzunehmen!"

[RB.01_130,11] Spricht der General Theowald: "O Herr, wer wohl kennt es besser als Du, wessen unsere Herzen fähig sind! Daher überlassen wir dies alles für ewig ganz Dir allein! Denn Du wirst uns sicher nicht mehr aufbürden, als wir zu fassen und zu tragen imstande sind. Daher werde von uns auch nichts anderes erwogen, als ob wir wohl von Dir als würdig angesehen werden, Deinen heiligsten, besonderen Willen in unsere noch sehr unreinen Herzen aufzunehmen. Denn wie ein Judas möchten wir wohl durchaus nicht unsere unlautersten Hände in das große Heiligtum Deines lebendigen Willens tauchen, um uns dadurch möglicherweise leicht den ewigen Tod zu holen. Ich meine, daß für uns alle zuvor noch eine ganz tüchtige Läuterung vonnöten sein wird, bis wir würdig werden, von dir, o heiligster Vater, den heiligsten Willen zu vernehmen!"

[RB.01_130,12] Rede Ich: "Meine lieben Kinder! Ich muß es euch offen bekennen, obschon ihr nahe sämtlich Kinder der Welt seid, so seid ihr aber dennoch in vielem klüger als die Kinder des Lichtes. Ihr habt Mich so ganz beim rechten Fleck gepackt und habt euch dadurch so manches erspart, das ihr sonst noch notwendig zu bestehen gehabt hättet. Aber weil ihr so klugen Herzens seid und weil ihr so viel Liebe und Volltrauen zu Mir in euern Gemütern aufkeimen lasset, so soll euch auch vieles erlassen werden! Seid aber froh, daß ihr auf der Erde keine Diktatoren waret; denn diese werden Mich in einem ganz andern Gewande zu Gesichte bekommen! - Erhebet euch nun alle und höret, was Ich zu euch sagen werde:

[RB.01_130,13] "Der Größte unter euch sei euer Diener und Knecht; und die gegenseitige, tatsächliche Liebe sei euer aller Gesetz! - Thomas und Dismas seien eure Lehrer, ihre Worte betrachtet als die Meinigen und tuet darnach, so werdet ihr fähig werden, völlig in Mein Reich einzugehen! Liebet sie als eure innigsten Freunde und Brüder; denn ihnen ist es von Mir gegeben, euch den wahren Weg in das Reich des ewigen Lebens zu führen. Diese werden euch auch mit allem versehen, was euch vorderhand not tut!"

131. Kapitel – Das große Mahl. Der General und sein Freund Kernbeiß. Thomas dankt ihnen für die frühere Kur. Blick auf die irdische Hölle.

[RB.01_131,01] Nach diesen Worten trete Ich wieder aus der Türe und beordre den Robert, daß er mit Hilfe der ehemaligen Tänzerinnen eine hinreichende Menge Brot und Wein an die beiden Lehrer Thomas und Dismas ausfolgen soll, die dann diese Stärkungen an die neuen Gäste verteilen sollen. - Robert tut das sogleich, und als die Gäste draußen auf diese Art zu solch einer Stärkung kommen, da hört man nichts als Jubel über Jubel und Lob und Preis von allen Seiten. Die beiden Lehrer aber treten nach der Berteilung aus einen Wink von Mir ebenfalls in den zweiten Saal, allwo auch wir das schon bereitete Mahl miteinander halten.

[RB.01_131,02] Die neuen Gäste aber können sich nicht genug verwundern, wie es denn doch möglich war, daß sie alle so schnell allerbestens haben bedient werden können. Ein nächster Freund des Generals Theowald spricht darob folgendes: "Lieber Freund, aber wie kommt Ihnen - nein, nein, dir wollt ich sagen, denn hier sind wir ja alle gleich - also, wie kommt es dir vor, daß wir alle, sicher über dreitausend an der Zahl, von unseren zwei Brüdern, nämlich vom ehemaligen Mönche und dem uns aus alter Zeit her schon bekannten Dismas, wie auf einen Schlag mit Brot und Wein reichlichst versehen werden konnten"? Ehedem brachte, wie ich's bemerkt habe, nur, so ich mich nicht irre, der berüchtigte Robert Blum mit etwa ein paar Dutzend gar verzweifelt schönen Maiden etliche Flaschen Wein und so auch etliche Laibe Brot. Ich dachte mir dabei, besonders als die beiden Brüder ganz allein die Verteilung übernahmen: Na, bis die zwei diese wenigen Flaschen und die wenigen Laibe Brot an alle mathematisch genau wie beim Militär ausgeteilt haben, da werden die ersten schier schon wieder hungrig und durstig sein, so die letzten zur Beteilung kommen werden! Aber dem war es wunderbarst ganz anders! Wie durch irgendeinen Zauberschlag hatte ein jeder von dieser ganzen Schar einen guten Becher voll Wein und ebenso ein ganz respektabelstes Stück des allerwohlschmeckendsten echten Himmelsbrotes in seinen Händen! Und die etwa im ganzen bei dreißig Flaschen Wein waren richtig geleert und vom Brote der letzte Laib bis auf die letzte Brosame verteilt! Nun sage du mir und eigentlich uns allen, wie diese Sache auf einem nur halbwegs begreiflichen Naturwege möglich war?! Mir ist das, so wahr ich lebe, ein Rätsel über alle Rätsel!"

[RB.01_131,03] Spricht der General: "Ja du mein lieber Freund Johann von Kernbeiß, wie man dich auf der Erde nannte, du forschest schon wieder zuviel! Denke du dir die göttliche Weisheit und Allmacht hinzu, so wird dir so etwas ohne allen Anstand begreiflich sein! - Hast denn du auf der Erde alles begriffen, was du da gesehen und erlebt hast? Wer spannte deine Lunge, so du atmetest!? Wer machte dein Herz pochen und die Pulse schwellen!? Wer kochte in deinem Magen die zu dir genommenen Speisen!? Wer sonderte die Lebensteile vom Unrate! Wer machte, daß du gewachsen bist!? Und wer sperrte dir das Wachstum!? Wer baute die Augen und wer das Ohr!? Und wie hat solcher Dinge Meister das alles zuwege gebracht, und welcher Mittel hat er sich dazu bedient!? Siehst du, all diesen und noch tausend anderen Wundererscheinungen sahen wir sogar schon auf der Erde sozusagen täglich ins Angesicht! Aber da wir schon von Jugend an, wo wir noch gar nichts dachten, uns an sie gewöhnt haben (so wie ans nicht viel Denken!) - so ist uns das wahrhaft Wunderbare bei all diesen Erscheinungen auch gar nie aufgefallen und konnten wir gar leicht ganz gleichiültig darüber hinweggehen.

[RB.01_131,04] "Aber hier, wo wir nun aller lästigen Materie bar sind und unser Denkvermögen desto ungestörter seine Tätigkeit auszuüben imstande ist, da freilich müssen uns alle Erscheinungen dieser Welt um so mehr in ein gerechtes Erstaunen setzen, je fähiger wir sind, das wahrhaft Wunderbare an einer Erscheinung schnell zu bemerken. Aber daß wir uns dabei unsere Köpfe zerbrechen sollen, um die Möglichkeit solcher Dinge mathematisch erwiesen zu begreifen, siehe Freund Johann von Kernbeiß, das wäre eine barste Torheit! Ist es zu unserem ferneren Heile vonnöten, so werden uns unsere zwei Lehrer, die jetzt auch, wie ich durch die offene Türe sehe, ein stärkendes Mahl zu sich nehmen, schon belehren. Ist aber solch eine Belehrung zu unserem Heile nicht absolut nötig, so ist's genug, daß wir wissen, daß einem allmächtigen Gott alle Dinge möglich sind. Denn siehe, ich halte alles für ein unerforschliches Wunder! Wollte man nun von all den zahllosen Dingen und Erscheinungen den Grund wissen, so würde man ja ewig damit nimmer zu einem Ende kommen, und das wäre doch eine Arbeit non plus ultra zu nennen!

[RB.01_131,05] "Da sieh nur einmal diesen meinen Finger an, wie er sich nach allen Seiten ganz bequem bewegen läßt; ist das nicht auch ein Wunder?! Wer wird aber darüber zu grübeln anfangen wollen und am Ende doch kein sicheres Resultat herausbringen. Gott hat es so eingerichtet, und das ist genug! Mehr brauchen wir nicht zu wissen und zu begreifen. Gott, der Herr, hat uns allen aus Seiner Liebe und Erbarmung wunderbar des besten Brotes und Weines zukommen lassen, und das in einer hinreichendsten Menge. Und wir haben uns daran Ihm allein alles Lob! - zur seligsten Übergenüge gesättigt und gestärkt. Was brauchen wir nun noch dazu zu wissen, wie Er das so Wunderbar angestellt hat? Ich hielte so etwas für eine eitel läppische Neugierde. Danken wir aber dafür dem allmächtigen und allgütigen Geber, so werden wir Ihm auch sicher wohlgefälliger sein, als so wir Ihn mit der Weisheit aller Engel erforschen und zergliedern möchten!"

[RB.01_131,06] Spricht Johann Kernbeiß: "Du hast ganz vollkommen recht, und ich bin da auch ganz deiner Meinung! Aber überraschend wunderbar bleibt die Sache dennoch immer!" Spricht der General: "O allerdings, das wird dir auch kein Engel in Abrede stellen. Aber wir sind nicht da, um sie zu erforschen, sondern nur um sie zu bewundern und dankbarst zu genießen!"

[RB.01_131,07] Spricht Johann Kernbeiß: "Du bist demnach durchaus nicht für irgendeinen geistigen Fortschritt?!" - Spricht der General: "O Freund, da irrst du dich sehr, so du aus meiner Rede zu entnehmen scheinst, daß ich darob wider einen geistigen Fortschritt wäre, weil ich mich in keine zwecklose Untersuchung einer wunderbaren Erscheinung einlassen will. Oh, ich liebe nichts so sehr wie eine geistige Vollkommenheit! Und ich eifere nur gegen solche Bestrebungen des Geistes, die in seine Sphäre, wenigstens vorderhand, nicht taugen. Warte du nur ein wenig ab, bis unsere zwei Lehrer wieder zu uns kommen werden. Die werden dir sicher mehr über dein Petitum (Anliegen) sagen können als ich, so ich dir aber mehr sagen möchte, als ich weiß, da wäre ich entweder ein eitler Narr oder ein lügenhafter Großsprecher, der überall der Weiseste sein will, im Grunde aber bei sich selbst die Reise in ein Narrenkollegium sicher recht deutlich wahrnehmen muß.

[RB.01_131,08] "Da sieh, die beiden kommen schon! Der eine ganz schlicht und ohne vielen Glanz, das ist der Dismas - und Thomas mit einem wahren Sonnenlichte! - Ich werde dich ihnen sogleich als einen sehnsüchtigen Forscher in der Weisheit Gottes aufführen, so es dir genehm ist".

[RB.01_131,09] Spricht Johann Kernbeiß: "O ich bitte dich, liebster Freund, tue du nur das nicht! Denn weißt du, unsere Besprechung soll ganz unter uns bleiben! Was braucht da die ganze himmlische Gesellschaft davon in Kenntnis gesetzt zu werden!? Na, die beiden würden ganz kuriose Augen machen, so ich ihnen mit einer solchen Frage käme! Daher sei du davon nur lieber ganz still! Ich bin nun schon ganz vollkommen deiner Meinung und werde auch bei ihr verbleiben! Aber nur diesen zweien davon nichts sagen!"

[RB.01_131,10] Thomas und Dismas treten nun wieder in diesen ersten Saal zu der großen Schar. Und der General Theowald in Gesellschaft seines Freundes Johann Kernbeiß treten ihnen freundlichst entgegen und sprechen im Namen der ganzen großen Schar den rührendsten Dank gegen den Herrn der Herrlichkeit für solch eine allerkostbarste Bewirtung aus. Johann Kernbeiß bemerkt noch insbesondere, wie das alles so überraschend wunderbar schnell vor sich gegangen sei.

[RB.01_131,11] Der Mönch Thomas aber erwidert den herzlichen Dank dem General Theowald damit, daß er, Thomas, seine gegenwärtige geistige Vollendung nächst dem Herrn hauptsächlich der kräftigen Zurechtweisung von Seite des Generals und nach ihm der gesamten Schar zu verdanken habe, die ihm den guten Dienst erwies, daß sie ihn wegen seiner großen Dummheit hinauswarf. - Daraus sagt Johann Kernbeiß: "Liebster Freund, nur davon rede nichts mehr! Denn ich war auch einer von denen, die dich hinausgeschoben haben. Aber was einmal geschehen ist, das kann man leider nicht mehr ungeschehen machen. Mich hat es schon tausend Male gereut. Aber der Mensch, ob Geist oder Fleisch, kommt denn manchmal in eine solche Hitze, wo er sich selbst nicht mehr kennt und oft nimmer weiß, wessen Geschlechtes er ist. Es sollte so etwas nach den weisesten Gesetzen Gottes freilich wohl nie stattfinden; aber leider findet es denn manchmal sogar unter den sonst besten Menschen statt. Aber ich meine, so die Menschengeister dann ihre gegenseitigen Fehltritte aneinander so viel als nur immer möglich wiedergutmachen, sich gegenseitig um Vergebung bitten und die Hände der Freundschaft zu einem ewigen Bunde reichen, dann wird auch der liebe Vater der Himmel dazu kein gar zu zorniges Gesicht machen!"

[RB.01_131,12] Spricht Thomas: "Ganz natürlich! So die Menschen untereinander in der Ordnung sind, dann sind sie es auch vor Gott! Denn Gott der Herr will ja von den Menschen nichts anderes, als daß sie eben untereinander als wahre Brüder und Schwestern leben sollen, daß sich keiner über den andern erhebe und keiner des andern Richter sei. Wir beide aber haben ohnehin gegeneinander nie etwas gehabt und haben uns daher auch nichts zu verzeihen. Daß du mich aber hier in dieser Geisterwelt ein wenig hinausschummeln halfst, das hat auf unsere alte irdische Freundschaftsordnung ohnehin nicht den allergeringsten Bezug, und dies um so weniger, als du mir dadurch nur einen entschieden besten Dienst geleistet hast, ohne dieses Geschehnis wäre ich vielleicht noch bis jetzt über Kopf und Hals in meiner mönchischen Dummheit steckengeblieben, in der ich euch allen noch so manchen Ärger hätte bereiten können, während ich nun die an euch schon begangenen Dummheiten durch die Gnade des Herrn vielfach wiedergutmachen kann und nach der Aufforderung meines eigenen Herzens sogar muß.

[RB.01_131,13] "Wieviel Dummes habe ich euch auf der Erde vorgeschwatzt, so daß es nun sogar hier einige unter euch geben dürfte, die noch von einer oder der andern Dummheit, die ich euch als ein Priester vormachte, befangen sind. Aber alles dieses wird hier von mir an euch vielfach wiedergutgemacht werden. Dummheiten sollen vernichtet werden, und an ihre Stelle sollen, so viel es nur immer in meinen Kräften steht, weise Belehrungen treten. Der aber, der mir dieses rein himmlische Amt gegeben hat, stärke euch und mich zu diesem schönsten Zwecke!

[RB.01_131,14] "Durch die große Gnade des Herrn ist mir das Vermögen erteilt worden, daß ich auch sehen kann, was nun auf der Erde und namentlich in unserem irdischen ersten Vaterlande geschieht. Auch ihr werdet bald Kunde von einigen hier eintreffenden neuen Ankömmlingen erhalten. Ich sage es euch, wie ich es sehe und wie es mir der Herr Selbst offenbart: Die Großen, die schon sehr klein waren, haben am Blute ihrer Brüder eine gute Mast gefunden und sind wieder fett und stark geworden. Statt dem Herrn zu danken für den Sieg über ihre vermeinten armseligen Feinde, wissen sie nun vor Übermut, Stolz, Hochmut und Rache nicht, was sie tun sollen. Der Satan, solches wohl merkend, schiebt ihnen die ganze Hölle auf die Schaubühne der Weltpolitik unter die Füße. Und sie ergreifen die Hölle und wirtschaften nach deren Prinzipien!

[RB.01_131,15] "»Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet! Und verdammet niemanden, auf daß ihr nicht verdammt werdet! Seid barmherzig, so werdet ihr auch wieder Barmherzigkeit finden!« Das sind des Herrn allerernsteste Mahnungen und Gesetze, die Er den Menschen auf der Erde gab. Aber trotz all dieser ernsten göttlichen Mahnungen und Gesetze tun die Mächtiggewordenen mit ihren Brüdern nun, was sie wollen. Sie richten, verurteilen, verdammen und töten nun nach ihrem Wohlgefallen, da sie im Besitze der äußern Macht sind. Von solchen in der jüngsten Zeit grausam Ermordeten werden nun bald mehrere hier anlangen und werden ein großes Klagegeschrei anfangen. Diese müsset ihr sogleich zu euch nehmen und sie trösten und beruhigen, so werdet ihr ein erstes himmlisches Werk verrichten!"

132. Kapitel – Eine Schar Hingerichteter kommt an. Der Führer gibt ihre Geschichte kund. Philosophie der Gott- und Lieblosigkeit.

[RB.01_132,01] Als Thomas noch kaum seine Belehrung an die große Schar beendet hatte, wird von draußen her schon ein mächtiges Schreien und Heulen vernommen. Thomas ermahnt die Schar zur Aufmerksamkeit und sagt: "Wie ihr nun vernehmet, so geht schon in die Erfüllung, das ich euch soeben durch die Gnade des Herrn verkündigt habe! Eine schrecklich zerstörte Schar naht sich diesem Hause. Wir vernehmen nun ein mächtiges Schreien und Heulen. Die da kommen, müssen sehr bedrängt und im höchsten Grade beleidigt worden sein. Es sind Seelen unbarmherzigst Hingerichteter; sie kommen näher und näher. Daher heißt es nun sehr aufpassen, daß wir ihre Worte nicht überhören! - Nun stille, Freunde! Sie eilen schon durch die große Gartenstraße herein! Ein Mann, ganz düstern Aussehens, in eine schwarze Samtbluse gehüllt, das Haupt mit einem blauen goldgestickten Käppchen geschmückt, schreitet beinahe wie ein Betrunkener voran, und etliche dreißig folgen ihm. Hinter ihnen bemerke ich etwas wie Flammen! O das sieht ganz entsetzlich aus! - Aber nun stille!"

[RB.01_132,02] Der düstere Führer macht halt, wendet sich um, mustert seine Gesellschaft und spricht zu ihr: "Da sind wir nun voll des höchsten Elends, voll des höchsten Jammers! O meine arme Gattin! Dein Schatten in Gestalt rachesprühender Flammen eilt vergeblich dem schändlichst gemordeten Gatten nach! Es hat sich die ganze Hölle wider ihn verschworen und ihre totbringende Tatze ihn gefaßt, um ihn ewig nimmer auszulassen. - O ihr meine lieben Freunde! Ihr schreiet und heulet umsonst in dieser finsteren Qualwelt! Eine übergeraume Zeit flohen, schrien und heulten wir schon; aber von keiner Seite her kommt uns irgendeine Hilfe oder irgendein Trost entgegen! Es gibt keinen Gott und keine Vergeltung! Ihr schreiet umsonst um Rache gegen unsere Mörder! Denn gäbe es einen allgerechten Gott, so könnte Er ja doch unmöglich es je zulassen, daß auf der von mir aus für ewig verfluchten Satanserde von elendsten Menschen gegen andere Elende solche Greuel verübt werden!

[RB.01_132,03] "Was taten wir denn, das des Todes würdig wäre!? - Wir wollten nur, was uns unser Kaiser und König versprach und auch wirklich gab. Und weil wir das wollten und das Gegebene von heute auf morgen doch nicht gleich feigen und fratzisch-dummen Buben auf ein kaiserliches Abverlangen so mir und dir nichts fahren lassen konnten (ohne zur Kenntnis gelangen zu dürfen, warum?) - so fragten wir und wurden durch die Frage zu Rebellen und Hochverrätern. Wir wehrten uns gegen eine solche Zumutung zuerst moralisch und darauf auch physisch. Da zog man gegen uns zu Felde mit der Macht zweier Kaiser und hätte uns nicht besiegt, wenn man nicht alle erdenklichen Mittel aufgeboten hätte. Wir ergaben uns nicht aus Gnade und Ungnade, sondern gegen eine von Rußland garantierte Amnestie. Und da - als Staatsverbrecher Hingeschlachtete haben wir sie nun!

[RB.01_132,04] "O du verfluchte Erde mit all deinen Menschen und Herrlichkeiten! Wer auf diesem Satansboden reich genug, mächtig genug und grausam genug sein kann, der hat auch das volle Recht für sich und kann alle als Verbrecher hinmorden lassen, die sein Gewaltrecht nicht als wirkliches, die Menschheit wahrhaft beglückendes Recht annehmen wollen. Recht haben sie, daß sie uns gemordet haben! Sie wußten, wie man den Satansboden bearbeiten muß, um aus demselben sich eine Glückseligkeit zu schaffen auf Kosten von Millionen von armen Grasfressern. Hätten wir das schon lange getan, so wären wir im selben Rechte, das wir uns selbst zu unserem Besten geschaffen hätten. Aber so sind sie uns zuvorgekommen und haben nun auch alles Recht für sich, und wer wird ihnen, die nun mächtig sind, Unrecht geben?!

[RB.01_132,05] "So es einen Gott gäbe, der könnte es tun. Da es aber ewig keinen Gott gibt, so sind sie frei und können tun was sie wollen! Jede Grausamkeit ist recht, weil sie dieselbe, dieweil sie Macht haben, als Recht bestimmen und von niemanden zur Verantwortung gezogen werden können. Kurz, das alte »Potiori jus!« (der Stärkste hat Recht!) gilt für alle Zeiten. Nur der Reiche und zugleich Mächtige hat allein das Recht, zu leben und alles zu besitzen, wessen immer er sich durch seine überwiegende Macht bemächtigen kann. Nur der arme Teufel kann sündigen, Unrecht tun und dafür gezüchtigt werden, weil er ohnmächtig ist und das, was er für sein Bedürfnis als Recht ansieht, nicht durch eine überwiegende Macht zur Geltung bringen kann. Glaubet ihr nun etwa noch an einen Gott und an eine Vergeltung?"

[RB.01_132,06] Schreien alle anderen: "Nein, nein, wir glauben es nimmer! Du hast recht geredet, so ist es! Ja, eine Hölle gibt es, und zwar auf der Welt! Aber einen guten und gerechten Gott gibt es ewig nimmer! Denn gäbe es irgendeinen, so müßte er die verfluchte Erde ja schon lange zu allen Teufeln gerichtet haben. Aber da es keinen Gott gibt und geben kann, so ist und bleibt die Erde gleichfort ein Thron der Hölle! So ist es, so ist es! Und so bleibt es!"

[RB.01_132,07] Spricht ein anderer aus dieser ganz neu angekommenen Gesellschaft: "Herr Graf, Sie haben recht! Ich bin ganz Ihrer Meinung bis aus das, daß es keinen Gott gebe! Aber daß dieser Gott oder das schaffende Prinzip sich um den Staub der Erde ebensowenig kümmert, als wie wir uns je gekümmert und gesorgt haben um ein verdorrtes Schweißtröpfchen, das im tiefsten Schlafe etwa einer Pore der kleinen Fußzehe entquoll, das können wir mit Sicherheit annehmen. Eine Rauferei oder ein Krieg unter den Menschen auf der Erde ist vor den Augen der wahren Gottheit bei weitem etwas viel geringeres als für den Kaiser von China der Infsusionstierchen-Krieg in einem Tautropfen oder der Monaden und Atome in einem leeren bloß mit Luft gefüllten Medizinfläschchen aus Porzellan! Daher haben der Herr Graf auch vollkommen recht, so Sie sagen: »Recht haben sie gehabt, daß sie uns gemordet haben! Denn sie wußten es, wie man den Satansboden bearbeiten muß, um aus demselben sich eine Glückseligkeit bereiten zu können!« - Oh, da haben der, Herr Graf ein großes, weises Wort gesprochen!

[RB.01_132,08] "Wahrlich, diese Straßenräuber und Mörder sind eigentlich die gescheitesten Menschen auf der Erde! Diese wissen den Wert der Dinge, der Menschen und ihres Lebens am besten zu taxieren, weil sie es eben wissen, daß eine Trillion Menschen vor Gott geradesoviel als nichts sind. Gott liegt nichts am Leben von Milliarden mal Milliarden Menschen. Ob sie sich alle zusammen totschlagen, oder ob hie und da noch einige übrigbleiben, das ist bei Gott eine Leberwurst. Daher dürfen wir aber auch fürder nicht so dumm sein, wie wir bis jetzt waren! Wir schließen einen Bund, und was uns nur unterkommt, muß ohne Rücksicht niedergemacht werden!"

[RB.01_132,09] Spricht ein dritter: "Ich meine, ein bißchen etwas von einer Rücksicht sollten wir gegen gewisse uns irgend ausstoßende Individuen denn doch nehmen wie z.B. gegen unsere Eltern, Weiber, Brüder, Schwestern und Kinder und noch gegen einen sonstigen gar guten Freund."

[RB.01_132,10] Spricht der zweite: "Was da Rücksicht!? Was Eltern, was Weib, Kinder und Brüder, Schwestern und sonstige Freunde!? Die Rücksicht ist nichts als eine entweder geflissentliche oder wirkliche Feigheit gegen andere, die man, wie gesagt, ehrenhalber oder bessern Gewinnes halber noch etwas länger leben läßt; oder man hält sie in der eigen-bewußten Schwäche für bedeutend mächtiger als sich selbst. Das ist also eine Rücksicht! Eltern? Hohngelächter der Hölle! Das sind die ersten Tyrannen der Kinder. Daher keine Rücksicht mit derlei lästigen Herrschern! - Das Weib!? Nun, so es noch jung und sehr üppig ist, das kann man schonen! Aber wird es einmal alt und häßlich, dann keine Schonung mehr, da es dann doch niemanden mehr zu einem Vergnügen dienen kann! - Kinder, als recht artige Spielpuppen, so sie schön geraten, lasse ich mir auch gefallen, obschon ich diejenigen Völker der Erde für weiser halte, die Ihre schönsten und üppigsten Kinder schlachten und dann fressen, weil sie ein besseres Fleisch haben als die mageren und häßlichen. Sind sie aber einmal groß, dann auch mit diesen ersten Blutegeln ihrer Eltern keine Rücksicht mehr! Und hier, wo man wahrscheinlich zu keinen Kindern mehr kommt, außer zu denen auf der Erde gezeugten, wird gegen gar kein Kind eine Rücksicht genommen! - Brüder und Schwestern und sonstige Freunde sind schon auf Erden die lästigsten Nebenmenschen und werden es hier um so mehr sein! Daher schon gar keine Rücksicht mit ihnen! Hätten die Menschen auf der dummen Erde die Einsicht, wie ich sie nun hier habe, so würde der Erstgeborene, so er zum Selbstbewußtsein und zur gehörigen Kraft gelangt, sich dieser lästigen gleichberechtigt sein wollenden Nebenbuhler schon zu entledigen gewußt haben. Aber was auf der dummen Erde Mensch heißt, ist bis auf wenige raffinierte Spitzbuben rein Vieh und dummer noch, und so kommt es dann auch notwendig, daß ein Vieh dem andern zur Last leben bleibt, bis es erschlagen wird von einem Pfiffigeren, oder bis es am alten Gift der Luft krepiert! - Daher keine Schonung und Rücksicht mehr mit jemandem!"

133. Kapitel – Der Graf und der Rücksichtslose. Beider Lebensgeschichte. Ihre einmütige, finstere Gottesverkennung. Der stolze Königsthronbewerber und sein klägliches Ende.

[RB.01_133,01] Sricht der Graf: "Freund, du gehst mit deiner Rücksichtslosigkeit denn doch etwas zu weit! Denn dadurch verurteilst du ja auch dich Selbst und sprichst die gleiche Rücksichtslosigkeit gegen dich selbst aus. Wird es dir recht sein, so man sich nach deinen Grundsätzen z.B. Deiner entledigen möchte oder würde?! - Spricht der Rücksichtslose: "Das gilt einem wie dem andern! Potiori fiat jus! So jemand sich meiner zu seinem Vorteile entledigen kann, so würde ich ihn selbst einen Esel nennen, so er's nicht täte!"

[RB.01_133,02] Spricht der Graf: "Du nähmest also auch gegen mich keine Rücksicht?" Spricht der Rücksichtslose: "So ich daraus einen Vorteil zu ziehen vermöchte, allerdings! Der Herr Graf haben doch unseren irdischen Mördern selbst recht gegeben, daß sie sich unser entledigten, weil sie uns für ihre Zwecke als nicht dienlich ansahen. Können sie mir dann Unrecht geben, so ich ganz so denke und fühle wie Sie, Herr Graf, selbst?!"

[RB.01_133,03] Spricht der Graf: "Ja so ist es um diese Zeit!? Höre! Du bist auch einer, der mich fangen will! Aber es soll dir nicht gelingen, denn ich weiß nun schon, was ich zu tun habe!"

[RB.01_133,04] Spricht der Rücksichtslose: "Was werden Sie tun, und was können sie tun? - Ich sage ganz offen, daß sie nun samt mir ebensoviel tun können, wie sie in Ihrer letzten Erdlebenszeit haben tun können, wo Sie, wie ich, der Henkerrute hinaus zum Galgen folgen mußten gleichwie ein Ochse den Hieben und Hundebissen auf die Schlachtbank. Geflucht haben wir alle schon bis zum Ekel, und es hat nichts genützt, alle neunmalhundertundneunundneunzigtausend Teufel haben wir auch ganz gehörig angerufen, und es ließ sich keiner sehen! Wir haben allerkräftigst Gott, Tod, Teufel, Himmel, Erde, Sonne, Mond und Hölle verflucht; aber die wollen sich zu unserem größten Ärger auch nichts daraus machen. - Was, sagen Sie mir, können Sie nun noch tun? Wollen Sie etwa gar zu beten anfangen?"

[RB.01_133,05] Spricht der Graf: "Ja, gerade das will ich tun, um dich dadurch wenigstens bis zum Totwerden zu ärgern!" Spricht der Rücksichtslose: "O nur zu, Herr Graf, meine Lachmuskeln sind schon in der vollsten Spannung, um Sie im Gebete ganz gehörig unterstützen zu können. Aber sagen Sie mir, zu wem werden Sie beten? Zu einem unendlich großen Gott, der Ihre Stimme geradeso vernehmen wird, wie Sie die etwaigen Sirenenstimmen jener kleinen Wesen, die zu Trillionen in einem Tautropfen wohnen; oder zu einem unendlich kleinen Götterl, dessen Ohren für Ihre Riesenstimme etwa doch ein bißchen zu klein sein dürften?! Oder werden Sie etwa gar ein allerandächtigstes Gebetlein zum allerheiligsten Herzen Jesu und Mariä und daneben auch ein Gebetlein zum heiligen Joseph anstimmen?"

[RB.01_133,06] Spricht der Graf ganz zornig: "Jetzt halte mir das Maul, oder ich reiße es dir bei der Mitte auseinander! Du verfluchtes Luder von einem Galgenstrick! Nun nimmt sich diese gemeine, nie geborene, sondern wie ein Kalb geworfene Canaille die Frechheit, mich ersten Kavalier von ganz Ungarn zu hänseln! Der Teufel hole dich, du schlechtis Hundsluder! So ich beten will, so werde ich's tun und werde es wohlweislich so einer schlechten Canaille nicht auf die Schweinsnase binden! Schaue Er, daß Er mir aus den Augen kommt, sonst soll Er die Kraft meiner Kavaliersarme fühlen!"

[RB.01_133,07] Spricht der Rücksichtslofe: "Herr Graf, sehen Sie, was Sie doch für ein sonderbarer Mensch sind! Wie Sie auf der Erde waren, so sind Sie es auch hier! Ich habe nun zu Ihnen nichts anderes geredet, als was ich von Ihnen selbst aufgenommen habe. Und das ärgert Sie nun bis zum Zerbersten! Wann haben denn Sie, lieber Herr Graf, je an einen Gott geglaubt? Ihr Gott war der unendliche Raum und die ebenso unendliche Zeit. Haben Sie nicht oft selbst bis zum Gallespeien sich geärgert, so Sie eines Kruzifixes oder eines Marienbildes ansichtig geworden sind?! Oder sind Sie nicht ein förmlicher Feind des edlen Kossut geworden, darum, weil er für Sie ein religiöser Schwärmer war und nicht selten ganz ernstlich Gottes Christi Hilfe anrief?! Haben Sie auf der Welt je nur ein Vaterunser gebetet! Und Sie wollen jetzt beten! - Ich frage Sie: Wie, was und zu wem denn?!"

[RB.01_133,08] Spricht der Graf noch voll Zorn: "Das geht Ihn einen Teufel was an! Kann ich denn auf der Welt in meinem Innern nicht ein ganz anderer Mensch gewesen sein, als wie ich mich nach außen hinaus zeigte?"

[RB.01_133,09] Spricht der Rücksichtslose: "Wird schwer halten, Herr Graf! Ich werde es Ihnen genau sagen, wie Sie nach innen und nach außen sich benommen haben! Sehen Sie, Herr Graf, nach innen waren Sie ein Freund des schönsten und nobelst reizendsten Venusfleisches, und nach außen waren Sie ein Kavalier non plus ultra und wären lieber selbst König von ganz Ungarn geworden, als daß Sie jemand andern zum Könige gekrönt hätten. Christus war bei Ihnen eine lausige Fabel der Schwaben, aus dem Judentume aufgegriffen! Und eine andere Gottheit - ein Hirngespinst irgendeines am Hungertuche nagenden philosophischen Schluckers! Und Sie sagen, daß Sie innerlich ein ganz anderer Mensch gewesen wären, als wie Sie sich von außen zeigten?! Ich bitte Sie! Lügen sich der Herr Graf doch nicht selbst an! Mein lieber Herr Graf, o wir kennimus nos (wir kennen uns!) - Sie und beten! Das sind zwei ganz konträre Pole, die sich noch nie berührt haben und sich auch schwer je berühren werden! - Verstehen Sie mich nun?"

[RB.01_133,10] Spricht der Graf: "Sage Er mir jetzt nur das einzige, wer Ihm denn so ganz eigentlich das Recht gibt, mit mir so zu reden, als ob wir miteinander je die Schweine gehütet hätten? Glaubt Er denn, ein Graf Bathianyi wird sich das etwa gar längere Zeit von Ihm gefallen lassen? Oder meint Er etwa, daß ich durch mein Unglück oder dadurch, daß ich in der letzten Zeit in den Reihen der gemeinen Husaren stritt, mit Ihm schon in einem gleichen Range mich befinde? Oh, da irrt Er sich gewaltig! Ich sage es Ihm, so Er sein loses Maul nicht bald zur vollkommensten Ruhe bringen wird, so soll Er es bald erfahren, welch ein Unterschied zwischen mir und Ihm obwaltet! Daher nun kein Wort mehr! Nehme Er sich ein Beispiel an unseren anderen zweiunddreißig Leidensgefährten! Alle sind still und ruhig und betrauern in mir ihren künftig werden-sollenden besten König. Nur Er nimmt sich eine gewisse Frechheit heraus und will, weil ich nun hilflos dastehe, mich hänseln. Lasse Er Ihm aber ja ehestens diesen Appetit vergehen, sonst könnte er Ihm sehr teuer zu stehen kommen!"

[RB.01_133,11] Spricht der Rücksichtslose: "Herr Graf! Unsere Waffen in dieser Dunstwelt, in der wir selbst nur Dunst sind, bestehen nur in der Zunge und mitunter auch in den Händen und Füßen, wovon namentlich die letzten, beim Fersengeld nehmen, eine höchst wichtige Rolle spielen. Was die Zunge betrifft, da werden Sie mit mir nicht zu leicht auskommen; ebenso auch mit den Händen nicht; denn ich habe das Boxen in England aus der Kunst gelernt. Aber beim Gebrauch der Füße dürften Sie mir sehr bedeutend überlegen sein; denn von den Füßen habe ich in dieser Art gar nie einen Gebrauch gemacht."

[RB.01_133,12] Der Graf wendet sich nun von dem Rücksichtslosen ab und spricht zu einem andern: "Freund, was sagst denn du zu dieser enormsten Effronterie (Frechheit) dieses gemeinsten Honvedhusaren?! Was soll denn daraus mit der Weile werden, wenn man sich von solch einem Kerl am Ende noch wird müssen auf den Kopf machen lassen? - Sage mir doch, ob du diesen Kerl von der Weltseite her etwa nicht näher kennst? Ich weiß nur so viel, daß ich ihn einigemale unter den gemeinsten Honveds gesehen habe. Wo er aber her ist, und was er etwa früher war, das ist mir völlig unbekannt."

[RB.01_133,13] Spricht der Angeredete: "Meines Wissens war er einmal ein Mönch aus dem Franziskaner-Orden und stand bei seinesgleichen in dem für den Orden etwas unangenehmen Geruche eines sogenannten Hellsehers. Er sagte öfters verschiedene, den gesamten Orden über Hals und Kopf empörende Dinge über den Orden selbst aus und mahm durchaus keine Zurechtweisung an. Und wollten sie ihn deshalb in eine Disziplinarstube hinter Schloss und Riegel bringen, so prügelte er, als ein unbändig starker Kerl, das ganze Konvent blau durch! Als er aber mit der Weile doch solches Neckens und Prügelns überdrüssig wurde, da packte er eines Tages alle seine Ordensfaxereien zusammen, schob sie in einen Abtritt, verließ darauf mit einigen mit sich genommenen Klostergeldern sein Konvent und ließ sich beim nächsten besten Honvedbataillon anwerben. Er focht allenthalben einem Löwen vollkommen ähnlich, weshalb er denn nun auch mit uns als ein Kommandant sozusagen ins liebe Gras hat beißen müssen. Das ist aber auch alles, was ich von ihm weiß."

[RB.01_133,14] Spricht der Graf: "Schau, schau, jetzt ist es mir erst leid, daß ich den guten Menschen etwas zu hart angegangen bin. Wenn er ehedem ein Mönch war und um so viel weiser als seine Ordenskollegen, deren Verstand allzeit so vernagelt war, daß er sie geprügelt hat, da gehört er schon lange und alleroffenbarst den besseren Menschen an. Ah, mit dem muß ich ja sogleich wieder ganz freundschaftlichst anknüpfen!" - Der Graf wendet sich darauf sogleich wieder an den Rücksichtslosen und spricht: "Mein allergeschätztester Freund! Sie müssen es mir schon ein wenig zugute halten, so ich ehedem etwa doch ein bißchen zu unhöflich mit Ihnen umgegangen bin; aber ich wußte es ja nicht, wer Sie denn so ganz eigentlich waren. Da ich nun aber durch diesen werten Freund erfahren habe, wer Sie sind, und wer Sie auf der Welt waren, so bekommt nun freilich alles, was Sie zu mir geredet haben, ein ganz anderes Gesicht! - Also Sie sind der förmliche Riese Goliath, der seinem Orden aus innerer, besserer Überzeugung den Rücken kehrte und darauf mit starker Hand das Schwert zur möglichen Rettung des Vaterlandes ergriff!?"

[RB.01_133,15] Spricht der Rücksichtslose: "Ja, mein lieber Herr Graf, der bin ich! Ich opferte mich zum Besten der Menschheit, deren zu schwere Sklavenketten mir unausstehlich lästig wurden. - Jedoch Herr Graf: Wir haben es gesät, andere aber werden es ernten! So war es stets in der dummen Welt, und so wird es auch bleiben! Die Erfinder großer Werke sind noch allzeit nahezu Hungers gestorben; aber ihre Feinde haben sich dann damit gemästet. Wir haben den Weinberg bearbeitet, und unsere Ernte war Blut und Tod! Den goldenen Rebensaft aber werden die auskeltern, die nach uns kommen werden. Schönes Los der großen Menschen! Sie sind verdammt, für das Fortkommen der Schmeißfliegen vorzuarbeiten. Kommt dann die Zeit der langerwünschten Ernte, so fallen ganz große Schwärme der faulen Schmeißfliegen über die großen Menschen her, bringen sie um und bemächtigen sich so der schönen Ernte! Wie gefällt Ihnen diese göttliche, weise Einrichtung der Welt und ihrer naturrechtlichen Lebensverhältnisse?"

[RB.01_133,16] Spricht der Graf: "Freund, ganz verdammt schlecht! Darüber ist wahrhaft besser zu schweigen als etwas zu reden. Denn diese Einrichtung ist sogar für den Zufall zu schlecht, geschweige für irgendein allweisestes, höchstes Wesen! Die Gottheit scheint, so sie irgend ist, überhaupt nicht die leiseste Notiz von ihren Werken zu nehmen. Es genügt ihr wahrscheinlich als eine Art göttlicher Spielerei, bloß nur Wesen und Menschen zu erschaffen. Sind sie einmal da, so sorgt die liebe Gottheit wieder hauptsächlich dafür, daß sie nur so bald als möglich hingerichtet werden. Und damit das desto leichter gehen und geschehen kann, so läßt sie die sonst harmlose Menschheit von der allerschändlichsten Selbst- und Herrschsucht beseelen. Durch diese Höllengier getrieben, wird ein Bruder dem andern zur Hyäne und von nimmer zu löschendem Blutdurste erfüllt. Oh, das ist schändlich! Ein scheußlich Spiel mit dem Leben einer sich selbst bewußten Menschenpuppe! Welch einen Ersatz kann die Gottheit auch einem Menschen bieten und geben, der, wie ich, tausendmal schändlichst gestorben ist, ja gestorben eines Todes, wie die Weltgeschichte etwas Ähnliches kaum aufweisen dürfte.

[RB.01_133,17] "Denke dir einen ersten Grafen vom ganzen großen Ungarn! Dieser wird durch ein paar bartlose kaiserliche Soldatenrichterlein zum Galgentode verdammt. Der Graf wird sogleich ohne alle weitere Umstände und Rücksichten auf den Richtplatz hinausgeschleppt. Da er nun sieht, daß es für ihn weder eine Gnade noch einen Pardon gibt, so macht er in der größten Verzweiflung einen Selbstmordversuch, der ihm aber leider mißlingt. Das zusehende Volk, vom Mitleide übermannt, fängt laut zu fluchen und zu drohen an und verlangt unbedingten Aufschub meiner Hinrichtung. Da geben die Exekutoren aber bloß nur wegen der Halswunde nach, und der Graf wird ins Spital zurückgebracht, wo man ihm ärztliche Hilfe angedeihen ließ. Der Wunde Schmerz ließ kaum ein wenig nach, und der Graf war der festen Hoffnung, nun vom Kaiser eine Amnestie zu erlangen. Da kommt gegen Abend ein Auditor, oder was er etwa war, weckt den Grafen aus einem Ohnmachtsschlafe und verliest ihm ein zweites Todesurteil, das sogleich in Vollzug gesetzt werden müsse. Der Graf, wie von tausend Blitzen gerührt, sinkt ohnmächtig zusammen, so daß man ihn laben muß. Als er wieder etwas zu sich kommt, wird er sogleich von den Schergen ergriffen und da capo (abermals) zur Richtstätte hinausgeführt, wo er sozusagen im Gnadenwege von mehreren Jägern wie ein Hund erschossen und dann sogleich, einer Schindmähre gleich, begraben wurde. Und dieser selbe Graf bin ich, was dir ohnehin bekannt sein dürfte. Und siehe, das heißt man Gerechtigkeit! O du von aller Gottheit verfluchte Gerechtigkeit!

[RB.01_133,18] "Aber dennoch kann ich mich nun nicht so sehr ärgern über die rein bestialische Grausamkeit der Menschen; denn sie scheinen mir doch mehr stumme Werkzeuge einer unsichtbaren Macht zu sein, als daß sie so etwas lediglich aus ihrem höchsteigenen Willen heraus tun würden - aus welchem Grunde der in vielen Stücken sehr weise Lehrer aus Nazareth auch bei seiner Hinrichtung seinen vermeintlichen Gott Vater für seine Mörder um Vergebung bat, da er auch sicher der unmaßgeblichen Meinung war, daß die Natur der Menschen denn doch nicht gar so böse sein könne. Und derselben Meinung bin denn auch ich.

[RB.01_133,19] "Aber die eigentliche Gottheit oder Satan (was da nur immer übermächtig ist) - das hat den eigentlichen Teufel gesehen. Dies allmächtige Wesen sitzt ganz behaglich in irgendeinem unzugänglichen Zentro und spendet in einem fort seinen giftigsten Odem allen Weltkörpern und ergötzt sich dann an den zahllosen, von ihm selbst zubereiteten Mordspektakeln. Daß dabei die armen Schauspieler aber auf das entsetzlichste gepeinigt werden, das kümmert die große Gottheit ebensowenig, wie uns Menschen ein von dir ehedem sehr weise und sehr bezeichnend angeführter Infusionstierchen-Krieg in einem Tautropfen, den vielleicht schon die nächste Sekunde in das Meer der ewigen Vergessenheit hinab verwehen wird. - Also diese schändliche Gottheit möchte ich kennen, aber zugleich auch Macht haben, sie zu verderben! "

[RB.01_133,20] Spricht der Rücksichtslose: "Du hast ganz recht, nun taugen wir erst recht füreinander! Aber horch, ich vernehme wie Menschenstimmen in der Nähe! - Daher nun Ruhe, vielleicht hören wir etwas zu unserem Troste."

134. Kapitel – Trost der Hingerichteten ist zunächst die Rachsucht. Wirkung der fremden Stimmen. Not lehrt beten. Die Heilsstimme.

[RB.01_134,01] Spricht der Graf: "Was Trost, was Trost! Wer sollte uns trösten können? Eine rechte Vergeltung denen, die uns auf der Erde ohne allen aus dem allein wahren Naturrechte erweisbaren Grund haben ermorden lassen, wäre der einzige Trost für mich wie sicher auch für euch alle! Jeder andere Trost ist mir ein Greuel. Glaubst du wohl, daß mich ein Gott mit tausend Himmeln schadlos halten könne gegen das, was ich verloren habe, mein Weib, meine Ehre und all mein großes Vermögen!? Wohl weiß ich, daß ich mit der Zeit auch so alles hätte verlassen und der Nachkommenschaft übergeben müssen, aber das wäre mit der mir gebührenden Ehre geschehen, und mein Name wäre glänzend wie die Sonne auf die spätesten Nachkommen wie der Name eines David oder eines Salomon gekommen. Aber so wird mein Name nun in der Welt erlöschen wie eine mattbrennende Lampe in einer von heftigsten Stürmen durchtobten Nacht, und schadenfrohe Weltrichter werden ihn in der späteren Zeitenfolge unter den Galgenstricken gezeichnet finden. Also Vergeltung, unerbittlichste Rache! Das ist die Losung zu unserem Troste, zu unserer gerechten Sühne für die erlittene, unendliche Schmach! Weg daher mit allem, was nur den leisesten Geruch nach irgendeiner alles versöhnen sollenden Gottheit oder sonstiger engelhafter Vermittlung verspüren läßt! Vor allem muß unsere Ehre auf der Erde vollkommen wiederhergestellt sein und unsere Mörder müssen bis ins millionste Glied auf das allerhöllischste gerächt sein; dann erst wollen wir von irgendeiner Versöhnung in der Hölle vor dem Tribunale aller Teufel zu reden anfangen!"

[RB.01_134,02] Spricht der Rücksichtslose: "Aber lieber Herr Graf, Sie sind ein wenig in einen zu starken Affekt geraten und können daher diese Sache auch nicht mit der gehörigen Ruhe und gerechten Würdigung betrachten! - Sehen der Herr Graf, ich, der ich doch sicher ganz rücksichtslos streng urteile und ein über alle Maßen glühendes Herz besitze, denke über den fraglichen Punkt der Wiederherstellung unserer auf Erden am Galgen gänzlich eingebüßten Ehre ganz anders. Welche Ehre soll uns denn nun das sein, bei solch einer Schandwelt in Ehren zu stehen? Ich bedanke mich für die Herstellung meiner verlorenen Weltehre in solch einer »Ehrenwelt«! Ich sage Ihnen, Herr Graf, diese dummen Weltochsen hätten uns ja gar keine größere Ehre antun können, als eben auf die Art, wie sie mit uns verfahren sind. Wäre es denn eine Ehre, von solchen hundsgemeinsten Schandbestien geehrt zu sein? Nein, bei Gott, dieser Wunsch sei für ewig ferne meinem Herzen!

[RB.01_134,03] "Wo wäre der Name des edlen Blum, so ihm das böhmische Rindvieh von einem Fürsten Windischgrätz nicht durchs Pulver und Blei den goldenen Weg zur Unsterblichkeit angebahnt hätte? Schon lange wüßte von ihm kaum noch jemand etwas! So aber bleibt sein Name allen Zeiten als ein wahrer Ehrenname aufbewahrt, während die Namen aller anderen Deputierten schon nächstes Jahr in völlige Vergessenheit geraten werden. Und gerade so und noch besser wird es unseren Namen ergehen! Habe ich recht oder nicht?"

[RB.01_134,04] Spricht der Graf etwas beruhigter: "Schau, das gefällt mir von Ihnen! Das ist ein köstlicher Gedanke! Wahrlich wahr! Auch ich brauche keine Ehre mehr auf der Hundewelt! Ja, ja, solch eine Weltehre wäre nun wahrlich nur die größte Schande für uns! - Sie haben recht, sehr recht!"

[RB.01_134,05] Nach diesen Worten des Grafen werden wieder Stimmen vernommem, und zwar diesmal auch vom Grafen selbst, so daß er zum Rücksichtslosen sagt: "Nun, nun, diesmal habe auch ich Stimmen wie von sehr vielen Menschen vernommen! Das ist nicht übel! Am Ende sind wir hier von für uns sehr feindlich gesinnten Geistern ausgekundschaftet worden, und sie haben uns nun ganz eingeschlossen und werden uns fangen und dann irgendwohin zur Hölle oder zu allen Teufeln treiben. Sie müssen uns schon ganz nahe sein, da sich ihre Stimmen so ziemlich klar vernehmen lassen. Wie wäre es denn, so wir doch noch möglicherweise eine Flucht irgend weiter vorwärts, entweder nach rechts oder nach links versuchten? Denn gerade vor uns, nach den Stimmen zu urteilen, scheinen sich unsere auf uns lauernden Feinde zu befinden."

[RB.01_134,06] Spricht der Rücksichtslose: "Da bin ich schon wieder einer andern Meinung! - Wohin sollen wir auch fliehen in dieser ewigen Nacht, wo wir kaum so viel Schimmer um uns verspüren, daß wir uns gegenseitig in der nächsten Nähe ausnehmen und schlecht genug erkennen mögen!? - Wer von uns ist denn bekannt mit dieser verzweifelten Gegend oder Welt oder was sie etwa ist? Wir rennen vielleicht etliche Schritte nach irgendeiner Seite hin, und ein ins Unendliche gehender Abgrund hat uns allergnädigst aufgenommen per monia saecula saeculorum (für alle Zeiten der Zeiten). - Amen! Denn hier scheint schon alles unendlich und ewig sein zu wollen. Oder wir könnten gerade unseren Feinden in den Rachen eilen. Denn eine Kriegslist wird auch wahrscheinlich hier zu Hause sein. Und da kann gerade dort die Hauptmasse sich aufhalten, von woher wir gar keine Stimmen vernehmen; und wir könnten dann eben dort, wo wir uns am sichersten glaubten, am ersten gefangen werden. Daher verhalten wir uns nur hier ganz ruhig! Und kommt uns etwa so ein kleines Streifkorps in die Nähe, oder so ein paar schleichende Kundschafter, so packen wir sie sogleich an, nehmen sie gefangen und stopfen ihnen das Maul. - Der Herr Graf werden mich hoffentlich verstehen?"

[RB.01_134,07] Spricht ein anderer aus der Gesellschaft: "Wäre alles recht, wenn die Geister umzubringen wären! Aber ihr müßt ja schon aus dem entnehmen, daß die Geister nicht mehr umzubringen sind, weil auch wir, trotzdem man auf der Welt unseren Leibern das Lebenslicht ausgeblasen hat, von unseren Leutumbringern nicht haben umgebracht werden können und hier gerade so fortleben, als so wir nie umgebracht worden wären. Zwar ist das wohl ein so höchst miserables Leben, wie es schon kein miserableres mehr geben kann; aber Leben ist und bleibt es dennoch.

[RB.01_134,08] "Ich meine aber hier so: Wir sollten uns geradewegs fangen lassen und mit unseren vermeintlichen Feinden eine gemeinschaftliche Sache machen. Überhaupt aber kommt es wenigstens mir so vor, daß wir im Grunde gar keine Feinde haben können. Denn wie sollten wir uns hier irgend Feinde gemacht haben, da wir außer uns doch noch mit keiner Seele zusammengestoßen sind!?"

[RB.01_134,09] Spricht der Graf: "Freund, das verstehen Sie nicht! Gibt es denn hier in dieser verfluchten Teufelswelt nicht auch eine große Menge schwarzgelber Seelen oder Geister, was soviel wie ein Teufel ist?! Und das ist genug! Wer schwarzgelb (österreichisch-kaiserlich) auf der Welt war, der wird es auch hier sein und ist somit unser Feind - z.B. ein Latour, ein Lamperg und Konsorten, die werden etwa doch hoffentlich für ewig unsere Feinde sein!"

[RB.01_134,10] Spricht der andere: "Glaube nicht, Herr Graf! Denn schwarzgelb sind nur die Reichen! Der Staat mache sie nur arm, daß ihnen vor Hunger die Hosen auf den Beinen schlottern, und sie werden radikal wie die Wölfe! Wenn sie dann erst durch des Leibes Tod alles einbüßen und ihnen nichts als ein elendstes nacktes Seelenleben bleibt, da wird ihr schwarzgelber Sinn höchst sicher auch den größten Schiffbruch erleiden."

[RB.01_134,11] Spricht ein dritter: "No, schwarzgelb und Geisterwelt, das passete so hübsch füreinander! Man muß nur bedenken, warum die Untertanen des eigentlichen Österreichs schwarzgelb sind, so wird man auch allerleichtest einsehen, daß in dieser Geisterwelt niemand mehr schwarzgelb gesinnt sein kann. - Warum aber sind die Untertanen Österreichs schwarzgelb? Die Untertanen Österreichs sind schwarzgelb, erstens: aus Furcht vor den vielen Bajonetten, Kanonen und Galgen - zweitens: die Reichen aus Eigennutz, das Militär ebenfalls aus Eigennutz und die Beamten ebenfalls aus Eigennutz; denn diesen allen liegt nicht das Wohl der Völker, auch nicht das ihres Kaisers, sondern nur ihr höchsteigenes am Herzen - und drittens sind auch viele aus einer Art religiöser Dummheit schwarzgelb, weil es einen heiligen schwarzgelben Kaiser Leopold gegeben habe und einen frommen, alle Protestanten verfolgenden und umbringenden Ferdinand. Die letzte Art könnte sich hier vielleicht erhalten; aber für die ersten zwei stehe ich, daß von ihnen hier keine Spur mehr anzutreffen sein dürfte!"

[RB.01_134,12] Spricht der Graf: "Habt gut gesprochen, 's ist wahr! Aber ich verstehe unter schwarzgelb ganz was anderes als Sie meinen, und das dürfte auch hier ganz wohl anzutreffen sein. Es ist: Rache nehmen wollende herrschsüchtige Bosheit! Haha, Freund! Was sagen Sie dazu?" Sagt der dritte: "Nichts als: wo nichts ist, da ist es mit aller Rache und mit aller herrschsüchtigen Bosheit futsch, und alle wirklichen oder falschen Rechte gehen da einen hohlen Weg!" - Spricht daraus der Graf: "Mein Freund, die innere satanische Bosheit ist ein Feuerwurm, der nicht stirbt und dessen Feuer nimmer erlischt und auch nimmer gesättigt werden kann! Wir haben freilich wohl sonst nichts als unser allerelendstes Dasein; aber der echten Bosheit kann das noch viel zu wenig elend sein, und man kann darum nur zu leicht annehmen, daß es ihr sehnlichster Wunsch ist, uns womöglich noch elender zu machen. Daher meine ich denn auch, daß wir uns so ganz langsam, mit Füßen und Händen lavierend, von dieser Stelle begeben sollen. Und stoßen wir auf jemanden, so fragen wir ihn, wer er ist. Ist er uns nicht gefährlich, so nehmen wir ihn auf; hat er aber etwas Gefährliches an sich, das sich bald herausfinden ließe, nun, so lassen wir ihn wieder gehen!

[RB.01_134,13] "Aber am besten wäre es denn doch, wenn wir so ein wenig zu beten anfangen möchten? - Wohl habe ich auf der Erde kaum etwas für dümmer gehalten als das Beten, besonders den Rosenkranz und die lateinischen Gebete; aber hier kommt es mir vor, daß es denn doch gut wäre, etwas zu beten zu irgendeinem allerhöchsten Gottwesen. Und Sie, mein Freund, der Sie auf der Erde ein Franziskaner waren, werden doch noch so einige Praeces (Gebete) können, z.B. Das Paternoster, lateinisch oder deutsch, windisch oder ungarisch, das wird eine und dieselbe Leberwurst sein! Hilft es uns schon nichts, so wird es uns doch auch höchstwahrscheinlich nichts zu schaden imstande sein. Seien Sie daher von der Güte, uns wenigstens so per Spaß etwas vorzubeten!"

[RB.01_134,14] Spricht der rücksichtslose Franziskaner: "Warum nicht gar! Das hieße die menschliche Vernunft doch mit Kot krönen. Wenn man schon beten will, so muß man wissen, zu wem und warum man betet! Aber bloß beten, um sich damit gewisserart die Zeit zu verkürzen, ist vor meinen Augen die größte und sogar sündhafteste Dummheit; denn gibt es irgendeinen höchst weisen Gott, da wird Ihm so ein gebetartiges, dummstes Gemurmel wohl noch ekelhafter vorkommen als unsereinem, gibt es aber keinen Gott, nun, da wird die Dummheit noch größer sein, so wir zu einem barsten Nichts unsere lateinischen Gebete möchten erschallen lassen. Ich bin daher der unmaßgeblichen Meinung, daß wir vorderhand gar nichts tun sollen, sondern alles mit der möglichsten Ruhe abwarten. Komme da am Ende heraus, was nur immer wolle, so werden wir ganz vorbereitet für alles sein, was uns nur immer begegnen mag und will!

[RB.01_134,15] "Aber nun vernehme ich ernstlich ganz in aller Nähe Stimmen, ja sogar Worte, wie es wenigstens mir vorkommt. Horchet, horchet! Aus den Worten werden wir am ersten erkennen, was für Geister sich nun in unserer Nähe befinden. Aha, aha! Habt ihr's vernommen?! Ich habe nun deutlich die Worte verstanden: "Wendet euch im Herzen an Jesum, den Gekreuzigten, so wird euch geholfen werden!"

[RB.01_134,16] Spricht darauf der Graf, der auch dieselben Worte vernommen hat: "Freund, da sieht es schon sauber und gut aus! Mit solch einem echt römisch-katholischen Zurufe und allfälliger Darnachachtung von unserer Seite wird uns wohl verdammt wenig geholfen sein! Es wundert mich nur, daß wir hier bloß auf Jesum und nicht zugleich auch auf die ganze Litanei von Heiligen angewiesen worden sind! Ja, ich möchte sogar behaupten, daß dies kein alleinseligmacherischer Zuruf war, sondern etwa so ein lutheranischer oder calvinischer!"

[RB.01_134,17] Spricht der Franziskaner: "Das ist nun schon ein Plunder! Helfe nun, was da wolle, könne und möge! Wenn uns nur geholfen werden kann, so wird es etwa doch einerlei sein, ob mit Dreck, ob mit Klötzen oder ob mit Ananas! Wenn uns nun durch Jesum die Hilfe angeboten ist, was soll uns hindern, sie anzunehmen!?"

[RB.01_134,18] Spricht der Graf: Ganz gut, lieber Freund! Wissen Sie es aber auch ganz bestimmt, daß da diese Hilfe uns angeboten wurde? Können nicht noch andere Gruppen in unserer Nähe sich aufhalten und sich in einer ähnlichen miserablen Lage befinden? Allah ist groß, umd Mohammed sein Prophet ist breit! Und so können auch wir sagen: Gott, so Er einer ist, ist groß, und Jesus war sein Prophet und war noch breiter in seiner Lehre als der sarazenische Mohammed!" Gott weiß, wo die sind, denen dieser Zuruf gilt!"

135. Kapitel – Geheimnisvolle Winke an die Unglücklichen. Grafenwahn von dem Rücksichtslosen gegeißelt. Ungarische Politik von damals.

[RB.01_135,01] Nach diesen Worten vernehmen wieder alle deutlich die Worte: "Dieser Zuruf gilt euch - ihr Ungläubigen von der ersten Geburt an!

[RB.01_135,02] Der Graf erschrickt ordentlich bei diesem zweiten Zurufe. - Und der Franziskaner spricht: "Nun, da haben wir es jetzt doch auf die Nase geschrieben, wen allenfalls das angeht! Werden der Herr Graf jetzt auch noch ein Bedenken tragen, sich an Jesum den Gekreuzigten zu wenden?"

[RB.01_135,03] Spricht der Graf: "Auf mich allein kommt es hier ja nicht an! Was die andern tun werden, das werde in Gottes Namen ja auch ich tun. Fragen sie aber auch die andern, was sie tun wollen und werden. Nur das habe ich hinzuzufügen und ganz bedeutungsvoll zu bemerken, daß wir unsere reine Vernunft nicht gar zu leichten Kaufes mit dem Pantoffel der sogenannten christlichen Demut umtauschen sollen. Wenn es unter dem Regimente Jesu auch Grafen und Fürsten gibt, dann: Eljen Christus (Heil Christus)! - Ist aber das nicht der Fall, dann: Adieu Christus! Denn das wäre nicht übel, so wir hier in dieser Welt etwa am Ende so irgendeinem himmlischen Batzenlippel alle möglichen Honneurs machen oder gar die Stiefel putzen müßten! "

[RB.01_135,04] Auf diese Worte des Grafen ertönen wieder Worte, welche also lauten: "Hier gibt es weder Grafen noch Fürsten! Nur Einer ist der Herr, alle anderen aber sind lauter Brüder und Schwestern!"

[RB.01_135,05] Spricht darauf der Franziskaner zum Grafen:"Nun, Herr Graf, das wird etwa doch klar und deutlich genug gesprochen sein! »Was tan mer denn hiatzt?« sagen die Weaner. Mir kommt es vor, als so diese sehr treffliche Antwort so ganz allein Ihnen gegolten hätte, der Sie noch in der Geisterwelt ein Graf oder Fürst Sein wollen aus purer reinster Vernunft?! Aber verspüren Sie denn noch nicht, das sie sich mit ihrer reinsten Vernunft selbst foppen!? - Wie kann man als Geist noch eine Vorliebe zu dem Rocke haben, in dem man auf der Welt schmählichsterweise justifiziert (hingerichtet) worden ist!? Nein, von der Vernunft halte ich wahrlich nichts! Ist es denn nicht offenbar besser, als ein ganz gemeiner Kerl gut und sorglos zu leben, wie als ein Graf aufgehängt zu werden? Was haben denn der Herr Graf nun davon, daß Sie auf der Erde einer der angesehensten Magnaten (Großen) Ungarns waren? Wären Sie ein gemeiner, unadeliger Sauhalter gewesen, so könnten Sie vielleicht jetzt noch bei einer guten Tschutara Wein und einer guten Schüssel Gulasch sitzen! So aber machen Sie als Graf mit uns hier das gleiche trübseligste Gesicht und können von Ihrem Grafentitel nicht um eine Laus groß herunterbeißen. Haben Sie nie gehört, daß der Blitz die impertinente Eigenschaft hat, zuerst in die höchsten Gegenstände zu schlagen, und die niedern erst dann berührt, so diese sich zu nahe unter den hohen Gegenständen, gleich wie die Ochsen unter einem Baume, befinden!?"

[RB.01_135,06] Spricht der Graf: Mir scheint, Sie machen leise Anspielungen auf mich! Wissen Sie, daß ich mir so etwas auch hier noch werde zu verbitten wissen?! Denn ein Bathianyi bleibt Bathianyi auch in der Geisterwelt!"

[RB.01_135,07] Spricht der Franziskaner: "Wahrscheinlich aus purer reinster Vernunft! Hm, ja, über die reine Vernunft eines ungarischen Edelmannes erster Klasse steht halt nix auf, sagen die Schwaben. Wünsch' Ihnen viel Glück und ein schönes Wetter dazu, Herr Graf! Bleiben Sie nur auch hier in der Geisterwelt bei Ihrer echt magyarischen reinen Grafenvernunft, die Sie auf der Erde an den Galgen gebracht hat! Wer weiß, zu welch schönen gehörnten Auszeichnungen sie damit gelangen können!"

[RB.01_135,08] Spricht der Graf ganz erbost: "Halt Er's Maul, sonst vergreife ich mich an Ihm! Hat Er mir was zu sagen, so rede Er, wie es sich geziemt, wenigstens als Mensch mit einem Menschen zu reden! Aber mich zu protzen, das lasse Er bleiben, sonst soll Er es erfahren, daß ein Graf Bathianyi noch nicht aufgehört hat, ein Graf Bathianyi zu sein! Versteht Er das, Er dummer Protzer!?"

[RB.01_135,09] Spricht der Franziskaner: "Wenn Sie sich an mir vergreifen wollen, so packen Sie mich nur sogleich an, und Sie werden sich dadurch wenigstens überzeugen, wie gar nichts ein Graf Bathianyi hier vermag! Was für eine Kraft hat denn etwa so ein Geist, wie wir zwei zum Beispiel? Wann ist denn die Dummheit stark und mächtig gewesen? Ich sage es Ihnen - solange die Welt steht, nie! Sie sind aber sehr dumm, was ich Ihnen nun ganz frei zu vermelden die Ehre habe! Daher sind Sie auch in jeder Hinsicht sehr schwach, was Sie mir soeben dadurch bewiesen haben, daß Sie das beleidigt hat, was ich ganz rein zu ihrem eigenen Besten geredet habe. Ebenso haben Sie es auch auf der Erde gezeigt, daß Sie gar überaus dumm waren! Denn wären Sie gescheiter gewesen, so hätten Sie entweder es so gemacht wie ein Görgey und Klapka, oder wie ein Kossut und Konsorten, die noch zur rechten Zeit ein rechtes Loch aus dem Tempel gefunden haben. Sie aber haben mit ihrer reinen Vernunft sich lieber wie ein Gimpel fangen und dann ganz heldenmütig zur Hälfte aufhängen und zur Hälfte totschießen lassen! Sagen Sie mir, ob das pfiffig zu nennen ist?

[RB.01_135,10] "Daß aber überhaupt ganz Ungarn bei dieser Geschichte mehr als saudumm gehandelt hat, liegt der klarste Beweis darinnen, daß es am Ende seiner unüberlegten Handlung mit Schande und Spott sein rostiges Aristokratenschwert in die saulederne Scheide hat stecken und sich darauf allen Mutwillen der pfiffigen Sieger gefallen lassen müssen. Hätte man nicht so offen an den Tag gelegt, daß gewisse Magnaten eigentlich nichts anderes als die Krone Ungarns auf ihren Ochsenschädeln sitzen haben wollten, so wäre Österreich auch nicht so gewaltig gegen uns aufgetreten. Und hätten wir nur einen Funken Politik besessen, so hätten wir gar keinen Schwertstreich zu machen gebraucht und hätten uns zu den Beherrschern von ganz Österreich erheben können. So aber waren wir stolz - also dumm - ungeschmeidig und roh - also wiederum dumm - auf unsere alten Sau- und Ochsenrechte versessen - also noch mehr dumm - wollten, um unsere alte Dummheit zu restituieren und zu behaupten, uns als Zwerge mit Riesen messen - das war schon sehr dumm! Und so noch tausend Dummheiten mehr! Daher denn aber am Ende auch die totale Niederlage für alle Zeiten - was auch recht ist! Denn wer ein dummes Vieh ist, dem geschieht es recht, wenn er wie ein Ochse niedergeschlagen wird. Ich bitte, Herr Graf, daher mit Ihrer alten echt magyarischen Aristokratendummheit nur auch in dieser höchst ernsten und bedeutungsvollsten Welt fortzufahren, so werden Sie damit sicher keinen bessern Sieg davontragen, als Ihnen auf der Erde allerlöblichst zuteil geworden ist! - Jetzt habe ich Ihnen ganz offen als Mensch die reinste Wahrheit gesagt. So Sie sich nun an mir vergreifen wollen, da können Sie sogleich den Versuch wagen!"

[RB.01_135,11] Spricht der Graf: "Wer den Schaden hat, über den kommt gewöhnlich auch noch die Schande! Wenn Sie aber schon so ein grundgescheiter Kerl sind, warum haben denn auch Sie sich aufhängen lassen? Warum sind Sie nicht dem Beispiele Kossuts und Görgeys gefolgt? Ich meine, so nach Ihrer Definition die Stärke mit der Weisheit gleichen Schritt hält, so dürften Sie auch nicht einer von den allerstärksten sein!"

[RB.01_135,12] Spricht der Franziskaner: "Halte mich gar nicht auf über dero allergnädigste Bemerkung! Denn an der echt magyarischen Dummheit habe ich - als selbst so ein kleines Edelmännlein niemals irgendeinen Mangel gelitten. O so ein lausiges Adelsdiplömchen war noch stets das beste Fernhaltungsmittel der eigentlichen wahren Menschenvernunft! Nur war es bei mir am Ende der Fall, daß ich einzusehen angefangen habe, wo in Ungarn der eigentliche Hund begraben ist - aber freilich leider um einige Wochen zu spät, wo man sich schon vollkommen zwischen der allerstürmischsten Szylla und Charybdis befunden hat. Da stand links ein Galgen und rechts ein zweiter Galgen; vorne und hinten Kanonen und Spieße ohne Zahl! Freund, da hat mir dann meine neuerwachte Vernunft freilich wohl keinen Ausweg mehr zeigen können. Aber bei Ihnen war die Sache ganz anders. Sie waren am Brette, konnten mit einer einfachen Altenweiberaddition an den Fingern ausrechnen, wie die Sache, die zu verfechten einem nicht die Mittel zu Gebote stehen, in jüngster Zeit ablaufen werde. Aber nein, Ihre echt magyarisch altaristokratische Weisheit oder was? - raunte Ihnen nur ins Ohr: entweder siegen oder sterben! - Eljen! oder was? Nun sind Sie gestorben! - Eljen! oder was? - Und was haben Sie nun von dem Heldentode am Galgen? Möchten Sie jetzt nicht auch großartig Eljen! oder was? - rufen? Vielleicht werden Ihnen dafür einige Freunde in Nordamerika einmal eine Ehrensäule setzen; aber in Ungarn wird das nicht gar zu leicht der Fall sein. Auch in der Weltgeschichte werden Sie pro 1848 und 49 ein miserables Plätzchen finden. Das wird aber dann auch schon alles sein, was Sie für ihren Heldentod auf der Erde zu erwarten haben. - Beißen sie da was herab!?"

[RB.01_135,13] Spricht der Graf: "Ich werde von Millionen bemitleidet und betrauert! Ist das etwa auch nichts? Millionen sehen das schreiendste Unrecht ein, das Österreich an mir verübt hat, und verwünschen dasselbe zu allen Teufeln! Ist das etwa auch nichts?" Spricht der Franziskaner: "Ja, ja, ja, das klingt alles sehr schön und romantisch! Vielleicht schreibt noch einmal ein Franzose ein Trauerspiel, das ganz Paris alarmieren wird, unter dem Titel: »Graf Bathianyi!« Aber wir, die eigentlichen Helden, sind hier fortlebend in circumstantiis miserabelissimis (unter den elendsten Umständen). Und es fragt sich dabei, was nützt uns nun und für ewig das alles?

[RB.01_135,14] "Darum heißt es hier nicht mehr in der alten magyarisch-irdischen Dummheit beharren, die uns schon auf der Erde so schändlich hat sitzen lassen; sondern das mit dankbarstem Herzen annehmen, was uns dargeboten wird - so werden wir sicher leichter vergessen, was uns auf der Welt für unsere Mühen zuteil geworden ist, als so wir auch noch hier auf unserer alten Dummheit herumreiten wollen. Ich glaube, das wird doch etwa deutsch genug sein!"

[RB.01_135,15] Spricht der Graf: "Ja, führe uns nicht in die Versuchung! heißt es irgendwo in dem gewissen ja, ja, hm! - wie heißt denn nur geschwind das Gebet? Hm, hm, hm fällt mir nicht ein! - Kurz, heiße es, wie es wolle - aber es steht irgendwo einmal so; daher sage ich nun auch: Führe uns nicht in die Versuchung!"

[RB.01_135,16] Spricht, den Grafen unterbrechend, der Franziskaner: "Wie? Was? Wann? Was, was, was faseln Sie denn da von dem »führe uns nicht in die Versuchung?« Was wollen Sie denn damit sagen? Ich verstehe doch so manches, aber das verstehe ich durchaus nicht; denn das paßt doch aus meine Rede noch tausendmal schlechter als eine Faust aufs Auge statt einer Brille! Ich bitte, erklären sich der Herr Graf ein wenig deutlicher, so es Ihnen noch möglich sein sollte!"

[RB.01_135,17] Spricht der Graf: "Dummer Schwätzer! Hätten Sie mich ausreden lassen! Was haben denn Sie mich zu unterbrechen gehabt?! Habe ich Sie doch auch nicht unterbrochen, wie Sie mir früher auf deutsch die Ohren vollgemacht haben mit Ihrem Geschwätz! Weil Sie denn diese Metapher (Redensart) -. Sagt der Franziskaner dazwischen: "Das nennt er eine Metapher! Über die ,reine Vernunft' steht halt doch nix auf!" - Fährt der Graf fort: "Was murmeln Sie denn schon wieder dazwischen? Hören Sie mich an, dann erst können Sie gemurmelte Bemerkungen machen! Also noch einmal! Weil Sie denn die Metapher nicht verstehen, so will ich sie Ihnen ganz gut deutsch erklären." Der Franziskaner bei sich: "Auf die Erklärung voll ungarischer Klarheit freue ich mich!" Der Graf: "Aber Sie haben schon wieder etwas gemurmelt!" - Spricht der Franziskaner, so lassen sie mich murmeln und reden sie fort, was sie reden wollen! Bißchen ein Aufstoßen werde ich doch etwa haben dürfen bei Ihrem metaphorischen Gespräche!" - Spricht der Graf weiter: "Wegen des Aufstoßens mache ich mir nichts! Aber Ihre satyrisch scheinenden Bemerkungen genieren mich! Ich bin überhaupt kein Freund von gewissen Witzeleien!" - Spricht der Franziskaner: "O ich witzle ja gar nicht! Daher genieren Sie Sich nicht und fahren sie mit ihren metaphorischen Didaskalien (Redensarten) fort, sonst kommen wir zu keinem Ende!"

[RB.01_135,18] Spricht der Graf: "Also denn die Metapher will soviel sagen als: sie haben eine gute Gosche und wollen mich auf die schönste Art um meinen Grafentitel bringen! Es ist daher das eine Versuchung, mich ganz und samt allem und jedem auf den allerschönsten Hund zu bringen. Aber nichts da! Ein Graf Bathianyi bleibt fest!" - Der Franziskaner bei sich: "- ein Ochs!" Der Graf: "Verstehen sie nun das?"

[RB.01_135,19] Spricht der Franziskaner: "O sehr gut und sehr klar! Haben aber der Herr Graf den Spruch nie gehört, der ungefähr so lautet: »Memento homo, quia pulvis es et in pulverem reverterias?«" - Spricht der Graf: "Ich habe wohl einmal gut lateinisch gesprochen. Aber das ist aus dem cicero, und den verstehe ich nicht!" - Der Franziskaner: "Ja warum nicht gar aus Horaz oder Virgil?! Mir scheint, mit einem gar zu großen Löffel haben der Herr Graf aus der lateinischen Schüssel nie gespeist! Ich will es Ihnen übersetzen, weil sie den Cicero schwer zu verstehen vorgeben. Es heißt diese Sache aus gut deutsch: »Gedenke, o ungarischer Magnat, der du allein Mensch und noch etwas mehr sein willst, daß du nur ein Staub bist und wieder in den alten Staub deiner Dummheit zurückkehren und, so Gott Will, in selbem auch verbleiben wirst in alle Ewigkeit. Amen!« Haben der Herr Graf den Cicero nun verstanden?"

[RB.01_135,20] Spricht der Graf: "Wie ich sag, sie können nichts als witzeln und beleidigen! Wären sie auch ein Magnat, da möchte ich Ihnen schon etwas anderes sagen; aber weil sie kein Magnat sind, so zahlt es sich gar nicht aus, Ihnen etwas ordentliches zu sagen!" - Spricht der Franziskaner: "Dös moan i halt a, sagen die Lerchenfelder in Wien! Sehen Sie, Herr Graf, wo nichts ist, da kann auch der allerhabsüchtiste Tod nichts verlangen. Wie sollte denn ich von Ihnen etwas verlangen, was Sie noch nie besessen haben?" - Spricht der Graf: "Was meinen Sie, daß ich irgend nie besessen hätte - was ist das?"

[RB.01_135,21] Spricht der Franziskaner: "Salomos Weisheit meine ich! Mit der scheinen Sie nie in irgendeiner Verwandtschaft gestanden zu sein. Ausrichtig und ohne alle Witzelei gesprochen, Herr Graf - Ihre große magyaro-aristokratische Dummheit hat Sie sozusagen an den Galgen gebracht! - Denn wären Sie um ein Haar nur weiser gewesen, so wäre Ihrem irdischen Hause solch eine Schmach nie widerfahren. Aber weil Sie eben dummer als ein Rebhuhn sind, so haben Sie es auch so weit gebracht! Das aber müssen Sie um Gottes Willen ja nun doch einsehen, daß die Welt für Sie wie für uns alle für ewig verloren ist, samt allen ihren fingierten Rechten und Prärogativen (Hoheitsansprüchen)! Was wollen Sie denn hernach noch von ihr und weigern sich nun schon bis zum gerechten Ärger der ganzen Gesellschaft, die angebotene Hilfe durch Jesum Christum anzunehmen, außer Er würde Sie auch hier in der Geisterwelt als Grafen Bathianyi bestätigen oder gar zum Fürsten erheben!? Denken Sie doch einmal darüber weislich nach und reden Sie dann entschieden aber nicht als Magnat von Ungarn, sondern als ein hilfsbedürftiger Mensch, wie wir alle es sind!"

136. Kapitel – Gespräche über Jesus. Des Franziskaners religiöse Erfahrungen. Der Graf als Bibelkundiger. Des Franziskaners Schlußvorschlag.

[RB.01_136,01] Spricht der Graf: "Ja wer oder was ist denn so ganz eigentlich ihr Herr Jesus? Ist das etwa derselbe, von dem die jüdische oder römische Fabel sagt, daß er ein Sohn Gottes gewesen wäre, und von dem sie doch selbst früher einmal sagten, daß Sie nie an ihn und seine römisch-kirchlichen Alfanzereien geglaubt haben?! Oder gibt es noch irgendeinen andern Jesus?"

[RB.01_136,02] Spricht der Franziskaner: "Ja, derselbe Jesus, von dem die evangelische Tradition sagt, daß Er Gottes Sohn ist und bleibt - als ein Herr Himmels und der Erde ewig! Ich glaubte zwar bei meinen Lebzeiten auf der Erde nicht dieser Tradition, weil sie von Rom aus zu sehr gemißbraucht ward und ich daraus den notwendigen Schluß ziehen mußte: Wäre an der Sache etwas, wäre sie nicht bloß ein Werk der früheren herrschsüchtigen Hierarchen, so wäre es ja doch unmöglich, mit solch einer von Gott abstammenden Lehre solch einen allerschändlichsten Unfug zu treiben. Denn es sind in der römischen Hierarchie in einem Zeitraume von kaum 1200 Jahren in Summa summarum ja doch Dinge geschehen, vor denen die ganze Hölle mit dem ganzen Heere ihrer Teufel den tiefsten Respekt haben muß. Und der im grauen Hintergrunde weilende Stifter von solch einer Lehre, deren römische Diener als wahre Großmeister der grauenerregendsten Teufeleien in der untersten Hölle florieren müßten - soll ein Sohn des Allerhöchsten sein?! Wahrlich, Herr Graf, so etwas zu glauben wäre für meinen Geist keine kleine Aufgabe gewesen.

[RB.01_136,03] "Als ich aber später einmal die vollkommene Bibel von einem protestantischen Priester in meine Hände bekam - da ging mir freilich ein ganz anderes Licht auf. Ich trachtete dann, um jeden Preis aus der römischen Geistesmördergrube zu entkommen und ward daraus lieber ein gemeiner Honved (ungarischer Soldat) als je wieder ein römisch-katholischer Völkergeist-Ermordungsgehilfe. Denn ich dachte mir: Es ist noch immer besser, ein Fleisch als wie ein Geistesmörder zu sein.

[RB.01_136,04] "Es kann daher der obbesagte Jesus gar wohl Gottes Sohn sein und die Macht haben, uns zu helfen, wenn Er auch noch so von der schändlichsten Römerin verleugnet ward; denn Er ist auch trotz des Verrats des schändlichen Apostels Judas Ischariot doch am dritten Tage aus höchsteigener Macht vom Tode erstanden und hat dem letzteren alle Macht genommen. Und sehen Sie, Herr Graf, von eben diesem Jesus ward uns durch einen unsichtbaren Mund Hilfe angeboten! Wir haben sie alle vernommen die köstlichen Worte. Und nun deliberieren (erwägen) wir noch, ob wir sie annehmen sollen oder nicht! Und hauptsächlich Sie, Herr Graf, sind der hartnäckigste Anstandserheber und wollen sich nicht dazu verstehen - als ob Sie in diesem allerscheußlichst elenden Zustande Gott weiß was alles vergeben müßten. Ich rate Ihnen daher nun zum letzten Male, sich zu entschließen, die angebotene Hilfe anzunehmen, oder im Gegenfalle, uns andere nicht mehr darin zu beirren!"

[RB.01_136,05] Spricht der Graf: "Was euch nicht schaden wird, das wird ja auch mich nicht umbringen! Auch ich will die Hilfe annehmen! Aber einige notwendige Bedingungen könnten wir dabei denn doch in Vorschlag bringen, sonst kann es uns hier zum zweiten Male wie auf der Erde ergehen, wo man sich auch aus Gnade und Ungnade ergeben hat und dann die löbliche Ungnade erntete. So z.B. wäre meines Erachtens eine wohlgenährte Rachenehmung an unseren irdischen Feinden eine Hauptvoraussetzung und für unsere Persönlichkeit eine volle Schadloshaltung für alles auf der Welt Verlorene auch keine zu verachtende Bedingung!"

[RB.01_136,06] Spricht der Franziskaner: "Wäre nicht schlecht! Aber was fällt Ihnen doch alles für dummes, höchst unkonsequentes Zeug ein!? Wenn Sie z.B. auf der Erde irgend unter die Räuber gerieten, und irgendein Starker wollte ihnen helfen. Sie aber schlügen ihm Bedingungen vor, unter denen Sie seine Hilfe annehmen - sagen Sie mir, würden darob nicht sogar die Eisbären Sie auszulachen anfangen? Wann hat man doch je gehört, daß ein Bettler dem Wohltäter Bedingungen vorgeschrieben hätte, unter denen er eine Wohltat anzunehmen willens sei? Ah, ah, Herr Graf, das ist denn doch etwas zu dumm! Da läßt sich nichts mehr darüber reden! Unser irdisches Sich-Ergebungs-Verhältnis war ja ganz etwas anderes. Dort hat uns niemand eine Hilfe angeboten; sondern dort hieß es: »Gnade und Ungnade unter verheißener Fürsprache!« Aber von einer Hilfe war dort nie auch nur die allerleiseste Rede. Hier aber ist uns doch ausdrücklich volle Hilfe angetragen, und keine Gnade oder Ungnade. Wie kann man denn das mit dem irdischen Zustande, der uns des Leibes Tod brachte, nur in einen allerentferntesten Vergleich ziehen?! Ich bitte Sie, Herr Graf, seien Sie doch um Gottes Willen nicht gar so vernagelt!"

[RB.01_136,07] Spricht der Graf: "Ja, ja! Sie haben schon wieder recht! Ich bin wohl etwas dumm, das sehe ich nun schon ein. Aber ein gebranntes Kind fürchtet stets das Feuer. Es werden hier wohl ganz andere Lebensverhältnisse sein, als wie sie auf der scheußlichen Erde gang und gäbe waren. Aber an sich selbst traurig genug erfahrene Sachen haften tiefer in der Seele eines Unglücklichen, als daß man sie sozusagen von heute bis morgen aus dem Leibe schaffen könnte. Und es ist mir denn doch auch sicher etwas zugute zu halten, wenn ich in der Annahme der angebotenen Hilfe, die uns allen freilich über alles willkommen sein muß, ein wenig gezaudert habe.

[RB.01_136,08] "Der Feldherr Paskiewitsch hat uns allen auch Amnestie verheißen und sie uns für seine Person auch gewährt. Als wir aber dann sogar unter russischer Fürsprachsgarantie - an die Österreicher ausgeliefert wurden, da war sogleich ein anderes Gesicht zu bemerken, und von einer Amnestie war bis zur Stunde noch keine Rede. Aus solchen irdischen traurigsten Erfahrungen, die man nur gar zu lebendig mit herübergenommen hat und denen gegenüber man bisher noch keine besseren zu sammeln die Gelegenheit hatte, muß ein Mensch, Geist oder Vieh denn doch etwas stutzig werden und für die Zukunft, so viel es irgend in der eigenen Kraft liegt, in allem ganz verzweifelt vorsichtig zu Werke gehen.

[RB.01_136,09] "Ich erkenne nun ganz wohl, daß es sicher einen Gott geben muß, ohne den wir gewiß ganz zunichte geworden wären und kein Dasein hätten und haben könnten. Aber dieser Gott ist allein allmächtig; gegen Sein Urteil findet kein Rekurs statt; was Er will, das muß unwandelbar geschehen. Und Freund, darin liegt mehr als Grund zur Übergenüge, mit der Annahme selbst einer angebotenen Hilfe wohl bedenklich zu zaudern und vorher alle Umstände genau zu erwägen, die möglicherweise mit der angebotenen Hilfe vereint sein dürften. - Sieh, ich kann mich aus meiner Jugend noch sehr genau erinnern, daß ich einmal ein Evangelium gelesen habe, wo von einem großen Gastmahle die Rede ist, zu dem am Ende, da die Geladenen nicht kommen wollten, alle an den Straßen, Gassen und Zäunen weilenden Proletarier durch die vielen Diener des mächtigen Gastgebers förmlich bei den Haaren herbeigezogen wurden. Als der große Speisesaal auf diese Weise gefüllt war, da kam auch der Gastherr in den Saal, besah die Proletariergäste und fand einen, der kein sogenanntes Hochzeitsgewand anhatte. Und siehe, diesen ließ er alsbald ergreifen und ins finsterste Gefängnis werfen! - G'spürst was, Freunderl, was ich damit sagen will?! - Sieh, was hat der arme Teufel wohl verschuldet? Die Diener zogen ihn, wie die andern, die vielleicht zufällig besser bekleidet waren, von der Straße zum Gastmahle und nahmen keinen Anstoß an seiner Kleidung. Als aber dann der Herr kommt, da verurteilt er so ganz mir und dir nichts den armen Teufel, der doch sicher ohne sein Verschulden in den Speisesaal gekommen ist!

[RB.01_136,10] "Wenn man dieser Sache, durch die offenbar die Gottheit in Ihrem sehr willkürlichen Handeln dargestellt wird, etwas näher nachdenkt, so kann einem selbst aus rein evangelischen Rücksichten wohl niemand verargen, wenn man sogar bei angebotener Hilfe von oben bei der Annahme derselben soviel als nur immer möglich behutsam zu Werke geht. Dem Judas ward auch der Bissen gereicht; aber auf diesen ward er dann erst recht des Teufels! Sagen Sie mir nun, ob Sie auf diese meine gegründete Motivierung mich ob meiner Zauderei noch für so dumm halten, als wie Sie es mir ehedem ohne alle Schonung offen ins Angesicht sagten?"

[RB.01_136,11] Spricht der Franziskaner: "Nun, nun, nun, der Herr Graf sind ja ganz famos in der Bibel bewandert! Das freut mich um so mehr, da Sie hier gerade einen Text aus der Bibel zum Vorscheine bringen, der mir auch allzeit im höchsten Grade ungerecht vorgekommen ist. Es gibt zwar noch einige andere Texte, durch die der sonst überaus gute Herr Jesus Sich wahrlich als ein unerbittliches und zugleich, nach irdischem Sinne betrachtet, ungerechtes Wesen bekundet. Aber dafür gibt es freilich wieder eine Menge Texte, die sehr trostreich sind. Ihre Bedenklichkeit, von diesem Standpunkte aus betrachtet, ist hier freilich sehr zu entschuldigen. Denn die Macht, in wessen Händen sie sich auch befinden mag, hat stets unwiderlegbar das für sich, daß sie die Ohnmacht ewig im Schache zu halten vermag und tun kann, was sie will. Aber das Gute dabei ist, daß sich keine wahre Macht ohne die größtmögliche und vollkommene Weisheit denken läßt. Und mit einem höchstweisen Wesen ist es immer leichter auszukommen als mit einem dummen. Und so meine ich, wir könnten es denn doch wagen, die angebotene Hilfe anzunehmen.

[RB.01_136,12] "Wenden wir uns denn im Herzen an Jesum, den Gekreuzigten, und warten dann mit einiger Geduld ab, was aus solcher unserer Herzenswendung werden wird! Sieht da etwas Gutes heraus, so haben wir keine schlechte Wendung gemacht. Sollte aber aus dieser Wendung für uns etwas Schlechtaussehendes zum Vorscheine kommen, nun, so kehren wir in unsern jetzigen Zustand wieder zurück."

[RB.01_136,13] Spricht der Graf: "Wäre alles gut und recht! Wenn eine allerhöchste Weisheit nicht (erst) dadurch eine Weisheit wäre, daß sie in sich selbst dergestalt als abgeschlossen erscheint wie ein mathematischer Beweis. Zwei gleiche Größen zu wieder zwei gleichen Größen addiert gibt für alle Ewigkeit vier gleiche Größen. Da läßt sich ewig nichts herabhandeln, und so ist es auch mit der höchsten Weisheit der Gottheit. Was Sie einmal ausspricht, das ist ausgesprochen für die Ewigkeit! Das zeigt auch Jesus sehr klar in einem Texte an, da Er sagt: "Himmel und Erde werden vergehen, aber Meine Worte ewig nimmer!" - Wenn wir nach unserer Herzenswendung zu Ihm etwa vernähmen: »Hinweg mit euch, ihr Täter des Übels!? - was dann, Freunderl? - Ich meine, solange wir von Ihm nichts verlangen, hat Er auch vernünftigermaßen nicht vonnöten, uns etwas zu geben, weder Gutes noch Schlechtes. Verlangen wir aber nur einmal etwas, dann haben wir Ihm aber schon auch zugleich das Tor geöffnet, mit uns zu tun, was Er nach Seiner unwandelbaren Weisheit will.

[RB.01_136,14] "Mir fällt jetzt gerade wieder ein recht passender Text zur Belegung dieser meiner guten Meinung ein, und der hat, glaube ich, zehn Jungfrauen im Schilde, wovon die Hälfte weise und die Hälfte töricht war. Alle erwarteten - nach wahrscheinlich damaliger morgenländischer Sitte - ihren Bräutigam. Die weisere Hälfte versah ihre Lampen mit Öl, die törichte Hälfte aber zufällig nicht. Als aber in der Nacht die Kunde kam, daß der Bräutigam kommen werde, und wahrscheinlich schon etwa in einer Stunde, da baten die Törichten die Weisen, daß sie ihnen etwas Öl in ihre leeren Lampen geben möchten. Aber die eisernen Weisen verweigerten solches den Törichten, wahrscheinlich aus purer christlicher Nächstenliebe oder was? Und die Törichten waren dadurch genötigt, zu einem Kaufmanne zu gehen und sich dort ums Geld ihre Lampen mit Öl füllen zu lassen. Sie kehren darauf voll guten Willens sogleich in das Bräutigam-Vartungshaus zurück. Aber halt an! Schon ist die Haustüre verriegelt! Denn der Bräutigam ist bald darauf gekommen, und zwar früher als sie mit vollen Öllampen ankamen. Als die Armen dann ganz harmlos an die Türe pochten und um Einlaß baten, da donnerte des Bräutigams Stimme ihnen ganz rauh entgegen: "Hinweg mit euch! Ich habe euch noch nie erkannt und kenne euch nicht!«

[RB.01_136,15] "Die Sache, mit einem allein menschlich-ehrlichen Sinne betrachtet, ist impertinent grob, roh, ungerecht und, streng genommen, auch unwahr, wenn unter dem Bräutigam die Gottheit zu verstehen ist. Denn wie kann die Gottheit zu jemanden sagen: "Ich kenne dich nicht!" - wo Sie andererseits doch wieder lehrt, daß Sie sogar alle Haare auf dem Haupte eines jeden Menschen zählt! Aber wer kann der allmächtigen Gottheit unrecht geben?! Sie läßt kalt sein zum verzweifeln, und wenn dabei Tausende erfrieren. Und wenn Millionen armer Teufel um Wärme bitten, so bleibt es dennoch kalt, so lange die Gottheit Ihrer Weisheit zufolge kalt haben will. So läßt Sie auch ohne Gnade und Pardon die schönsten Saaten durch Fröste und Hagel zerstören, und niemand kann Ihr dagegen einen Damm setzen. Ich sage dir, wer sich von der Gottheit zu abhängig macht, der hat das Elend schon in sich. Was hätte denn den fünf oder wieviel törichten Jungfrauen geschehen können, so sie gar nicht zum Bräutigamshause wieder zurückgekehrt wären? Ärgeres kaum, als so, da sie mit ihren gefüllten Lampen zurückgekehrt sind und da um Einlaß baten. Die Grobheit wenigstens hätten sie sich doch sicher erspart! Denn hätten sie da nichts mehr gesucht, so hätten sie auch dem sonderlich groben Bräutigam keine Gelegenheit geben können, ihnen die Türe vor der Nase zu verriegeln und ihnen dann allergröbst zu kommen. Denn wo nichts zu gewinnen ist, da ist auch nichts zu prositieren! - Und so meine ich wenigstens für meinen Teil, das wir der Stimme Gottes erst dann ein volles Gehör schenken sollen, wenn wir von Ihrem vollsten Wohlwollen gegen uns ganz überzeugt sind, sonst aber bleiben wir, wie wir sind, und soll es uns noch so schlecht gehen. Denn ich traue der allmächtigen Gottheit nicht! - was meinen Sie nach reiflicher Überlegung dieses meines Einwurfes?"

[RB.01_136,16] Spricht der Franziskaner: "Es ist alles recht, Herr Graf! Sie fassen die Sache möglichst behutsam aus! Aber ich sage, man muß die Schrift Gottes ja eben nicht so buchstäblich nehmen, da doch die ganze Schrift nur ein bildliches Darstellen der höheren Moral ist, wie sie ein vollkommener Mensch haben soll. Unter dem Lampenöle wird hauptsächlich nur die wahre Liebe zu Gott verstanden und unter dem Lichte der Lampe die aus der Liebe entspringende Weisheit. Die törichten Jungfrauen aber hatten keine Liebe und wollten die Liebe auch den andern nehmen. Diese aber waren klüger und ließen sich nicht verführen. Sie beschieden die Liebelosen dafür hinaus in die Welt, daß sie sich da das Liebeöl holen sollten. Und die Lieblosen gingen und holten sich ihre Lampen, oder besser ihre Herzen, voll Weltliebe-(Öl). Als sie mit der Weltliebe in dem Bräutigams Haus zurückkehren wollten, in dem wir uns (hier) nun schon seit einer geraumen Zeit, wie ich mir's nicht ohne Grund nunmehr vorstelle, befinden oder noch besser: als sie hier ohne wahre Liebe zu Gott ankamen und Einlaß ins Himmelreich verlangten, so kann zu ihnen die Gottheit auch kaum etwas anderes gesagt haben als: »Ich kenne euch nicht mit dieser eurer Liebe, die Ich nie als die Meine anerkannt oder, noch besser, bestimmt habe! Gehet also dahin, woher eure Liebe ist!« Sehen Sie, lieber Herr Graf, so verstehe ich diesen und noch manche andere Texte! Und so verhält sich's auch! Und so meine ich denn auch, daß der Herr Graf der Gottheit gar zu viel Härte ansinnen. - Setzen wir uns alle darüber hinaus und ergreifen denn doch die angebotene Hilfe! Wahrlich, uns kann es nicht so arg ergehen - das sagt mir mein Herz!"

[RB.01_136,17] Spricht ein Nebenstehender aus der Gesellschaft: "Dos glaub ich halt a! Dos Evangeli ist durchaus metaphorisch und muß gut verstanden werden, weil alles ist metaphorisch!" Spricht der Graf: "Ich bitte Sie, bemeistern Sie sich gütig Ihres Mundes, sonst wird's uns allen übel! War denn unsere Hinrichtung auf der Erde etwa auch metaphorisch oder etwa gar bloß nur provisorisch? Oder ist Jesus etwa auch metaphorisch ans Kreuz genagelt worden?" - Spricht der Zurechtgewiesene: "O na, dos wor mit metaphorisch, dos wor wirkli, sonst waren wir nit erlöst!" Spricht der Graf: "Schöne Erlösung das, wie Sie sich's wenigstens vorstellen! Mir hat bis jetzt wenigstens nichts davon geträumt! Besonders diese echt ägyptische Finsternis und unser ganz vollkommen leerer Magen sind die sprechendsten Beweise für die Eventualität der Erlösung an mir selbst, wahrlich, diese Erlösung macht sich! - Auf der Erde, Tod am Galgen, und hier, wie es scheint, die ewige Finsternis - das sind so recht handgreifliche Beweise vom Effekte der großen Erlösung an uns! Gefallen sie euch, meine lieben Freunde?"

[RB.01_136,18] Spricht ein anderer: "Bis jetzt hat es mit der Erlösung noch ganz verflucht schlecht ausgesehen. Aber ich muß es auch andererseits bekennen, daß wir eigentlich wohl noch nie etwas getan haben, was uns der Erlösung hätte teilhaftig machen können. Wenn zuletzt der Galgen nicht eine gute Portion von unseren massenhaften Todsünden von uns hinwegestreift hat, so sieht es, wenn hier wirklich nach den sogenannten zehn Geboten vorgegangen wird, hier mit der Erlösung schon ganz verdammt schlecht aus. Denn von irgendeiner christlichen Tugendheldenschaft war bei uns allen schwerlich je eine Rede. Ich wäre daher sehr für die sofortige Annahme des Hilfeantrags, sonst kann es uns noch sehr übel ergehen! Denn wir haben gar nichts, woraus wir uns Rechtens stützen könnten, als höchstens unsere unbegrenzte Dummheit und im besten Falle - auf die alleinige Gnade und Erbarmung Jesu Christi!"

[RB.01_136,19] Spricht der Franziskaner: "Bene dixisti (wohlgesprochen)! Das ist dir gelungen! Gerade aus meiner Seele gesprochen! - so ist es! Gottes Jesu Christi Gnade und Erbarmung - oder wir sind alle des Teufels! Denn wir waren es ja auf der Erde, besonders in der letzten Zeit, die eine gehörige Portion armer Teufel in diese Welt herüberbefördert haben und haben der Kinder im Mutterleibe nicht geschont und hatten ganz verdammt wenig Mitleid mit dem tausendfachen Elend unserer Mitmenschen. Wir trieben sie wie Kälber vor uns her und stießen sie auf das Schlachtfeld. Und den slavischen Feinden ging es ganz verzweifelt schlecht, so sie in unsere Gefangenschaft gerieten. Kurz und gut, so uns jetzt noch Rache belebt gegen die, die ihre Hände an uns gelegt haben, welches Maß von Rache haben wir von Tausenden und abermals Tausenden zu erwarten, die durch unsere Hände gefallen sind und ebensogut, und manche vielleicht tausendmal bessere Menschen waren als wir?!

[RB.01_136,20] "Ich meine daher: Vergeben wir von ganzem Herzen allen denen, die uns moralisch und physisch mißhandelt und endlich obendrauf gekreuzigt haben! - Denn auch wir wußten Tausenden das Kreuz ganz gehörig an ihr Leben zu schlagen? - Was meinen Sie, Herr Graf, habe ich recht oder nicht?"

[RB.01_136,21] Spricht der Graf: "Leider, daß Sie recht haben müssen! - Aber eben das macht mich stutzig und fürchten, daß es uns am Ende so ergehen wird wie den fünf törichten Jungfrauen! Wie wir anklopfen, so werden wir auch die sententiam quam miserabilem (den allerübelsten Urteilspruch) vernehmen, und dann gute Nacht auf ewig! Was meinen denn Sie zu dieser meiner Meinung?"

137. Kapitel – Des Grafen Stolz bäumt sich nochmal auf. Erdenpolitik in jenseitiger Beleuchtung. Der General und Robert über den Streit dieser Geister. Des Herrn große Geduld.

[RB.01_137,01] Spricht der Franziskaner: "Herr Graf, da läßt sich sehr wenig, wohl auch gar nichts darauf sagen. Das Unrecht ist einmal auf unserer Seite, und damit ist alles gesagt. Nun kommt es lediglich auf die Gnade Gottes an. Nimmt uns diese an, so sind wir nicht verloren. Läßt uns aber diese im Stiche, dann gehören wir auf ewig der schwarzen Katze zu. Verstehen sie das, Herr Graf?"

[RB.01_137,02] Spricht der Graf ganz erregt: "Was sagen sie da, das Unrecht sei auf unserer Seite?! Wo lebt der Gott, der mir das erweisen könnte? Stammen wir nicht geradewegs von Attila ab? Haben nicht unter seiner weiesten Leitung unsere Voreltern das herrliche Ungarn für uns mit ihren Waffen erkämpft? Haben wir dies Land nicht schon über tausend Jahre inne? Wann ist dieses Reich noch einer andern Macht völlig untertänig gewesen! Wir selbst haben unsere Könige gewählt und sind nie auf das Haus Habsburg beschränkt gewesen. Daß wir es lange genug beibehalten haben, das war unser ganz freier, echt magyarisch großmütiger Wille. Wie konnten wir fehlen, den echten Usurpator (Thronräuber) unserer Krone, den wir nie zum Könige gewählt und gesalbt haben, des ungarischen Thrones verlustig zu erklären, da er sich den Thron Ungarns nur angemaßt hatte? Denn sein Oheim, der rechtmäßige König Ungarns, hatte laut der alten pragmatischen Sanktion ohne unsere Einwilligung wohl nie ein Recht, an seiner statt einen König für unser großes und mächtigstes Reich zu erwählen und einzusetzen! - Und sie reden von einem Unrechte auf unserer Seite? Hören sie mir auf mit solch einer Diplomatie!"

[RB.01_137,03] Spricht der Franziskaner: "Aber ich bitte Sie, um Gottes Herrn Jesus willen, reden sie doch hier im Geisterreiche nicht so echt ultramagyarisch dumm! Sagen sie mir, hat denn die Gottheit dieses Land dem Attila wie den Israeliten ein gelobtes Land Kanaan geschenkt? Oder hat es nicht vielmehr der Attila mit den Waffen in der Hand erobert und somit unrechtmäßig den alten Ureinwohnern, die er vernichtet hat, geraubt? Ist das ein rechtmäßiger Besitz vor Gott? - So sagen sie auch: wir wären nie unter fremder Botmäßigkeit gestanden! Waren es denn nicht mehrere Male die Türken, die in Ofen und Pest (Ofenpest, Budapest) alle Magyaren auf das grausamste tyrannisiert haben? Und wer hat Ungarn von dieser Tyrannei frei gemacht? Hat das Ungarnland nicht die Küsten des Schwarzen Meeres wie auch die des Adriatischen beherrscht? Was ist nun das Schwarze Meer, wo das Adriatische nun? Belgrad und Bukarest waren magyarisch - wessen sind sie nun? Österreich hatte wahrlich größere und ältere Rechte auf unser Reich, als wir es ihm je zugestehen wollten. Österreich hat Ungarn von den Türken zurückerobert und hat es uns wieder zu eigen gegeben mit dem alleinigen Vorbehalte, daß die Habsburger stets das erste Recht auf die Krone Ungarns haben sollen, was ihnen auch feierlichst zugesagt wurde. - Warum wollten wir denn nun eine eigene Wurst gebraten haben? Sehen Sie, das hat unser Hochmut getan! Wir sind unter Österreichs Szepter zu reich und mächtig geworden und wollten dann unser Reich ganz selbständig beherrschen und unter die Regenten Europas erster Klasse aufgenommen sein und viel von uns reden machen.

[RB.01_137,04] "Aber das hat dem lieben Herrgott nicht gefallen, und Er machte uns einen groben Strich durch unsere Rechnung! Und Ihnen, Herr Graf, als einem echten Attila's Sohn, steht es nun frei, einen Rekurs gegen unsern allmächtigen Herrgott zu ergreifen und diesen geradewegs beim Herrn von Teufel einzureichen! Wer weiß, welch seltene Effekte da herauskommen dürften. Ich wünsche Ihnen übrigens viel Glück und ein schönes Wetter dazu!

[RB.01_137,05] "Wissen Sie denn nicht, wie es in der Heiligen Schrift lautet, daß nämlich alles, was vor der Welt groß sein will, vor Gott ein Greuel ist? Wir wollten aber groß und mächtig sein; und da stecken wir dafür nun in der schönsten Sauce! Das Rindfleisch ist uns schon auf der Erde ganz gehörig versalzen worden, und hier genießen wir die Sauce dazu! Wie schmeckt Ihnen dieses Gulasch? Jetzt aber nur noch mit der magyarischen Dummheit ein wenig weiter getrieben, und es kann uns noch glücken, daß wir mit der Weile so ein echt höllisches Bratel mit einem Schwefelsalat als ewiges Konfekt aufgetischt bekommen, und uns wird dann wahrlich nichts mehr zu wünschen übrig bleiben. Bißchen ein Gerüchel und so ein kleines Vorgeschmäckchen hätten wir bereits. Nur zu in unserer starrsinnigen Dummheit, es wird schon noch besser werden! Es ist ein altes Sprichwort: »Was die Hölle will, das bleibt ihr nicht aus!« Ich habe nun ausgeredet."

[RB.01_137,06] Spricht der Graf: "Sehr wohl von Ihnen, Herr von echt Schwarzgelb! Es ist nur ewig schade, daß Sie mit dieser Argumentation (Beweisführung) nicht um zwölf Monate früher auf der Erde zum Vorscheine gekommen sind! Wahrlich, es müßte mit dem Teufel hergehen, wenn Sie nicht schon längst ein einträgliches Plätzchen beim Wiener Ministerium erlangt haben sollten! Wahrhaftig wahr, so eine schöne Argumentation hätte sogar einem Fürsten Metternich keine Schande gemacht.

[RB.01_137,07] "Wenn wahrscheinlich für solch schöne schwarzgelbe Gesinnungen Sie etwa doch schon ehestens mit Jesu, dem Herrn, gar überaus freundschaftlich in nächste Berührung kommen dürften, so suchen Sie Ihn ja dahin zu bewegen, daß Er unverweilt einige himmlische Berdienstorden auf die Erde hinabsenden und sie als Zeichen Seines besondern Wohlwollens an jene verteilen möchte, die sich bei unserer Aushängungsgeschichte am tätigsten bewiesen haben. Vergessen Sie das ja nicht! Denn sehen Sie, das Leutaufhängungsgeschäft muß bei Jesu, dem Herrn, schon deshalb einen ganz besonders hohen Wert haben, da Er Selbst eines ähnlichen Todes dem Leibe nach gestorben ist, wie angenehm Ihm aber diese Todesart war, bewies Er durch die sonderbare Belohnung des Verräters Judas Ischariot. Nach Ihrer guten Meinung werden die Herren Freimanns (Henker) wohl lauter Cherubims oder so etwas sein, nicht wahr, mein liebster Herr von Schwarzgelb!? - Nein, schauens! Das hätte ich nie geglaubt, daß Sie so ein Gutgesinnter wären. 'S Aufhängen muß Ihnen ordentlich wohlgetan haben, weil Sie nun der österreichischen Regierung dafür so dankbar sind! Und nun die brillanten Aussichten hier als Folge unserer reizenden Aufhängung! Oh, oh, die Sache macht sich! Nein, Sie sind halt wohl ein ganzer Mann. Sie! Und wie Sie nur in der Geschichte Ungarns bewandert sind, wahrlich, ich muß es gestehen: Wer mit Ihnen keine Freude hat, der muß kein Mensch sein! Sie werden sicher auch schon die Kunde haben, derzufolge Christus, der Herr, auch vollkommen ein schwarzgelber Toiponsordensritter sein soll. Oh, das wissen Sie gewiß, weil Sie in der Geschichte so außerordentlich bewandert sind!"

[RB.01_137,08] Spricht der Franziskaner wieder: "Lieber Herr Graf. Sie belieben mich zu hänfeln gleich einem Lausbuben! Aber das macht mir gar nichts. Denn ich weiß es, woran ich bin und warum ich so geredet habe. Sie aber haben meine ganze Rede gar nicht verstanden! Daher ist es Ihnen auch zu verzeihen, wenn Sie so reden, wie Sie soeben geredet haben. Ex trunco non fit Mercurius (aus einem Klotz wir kein Gott)! Verstanden, Herr Graf!? Lobte ich denn die Handlung der österreichischen Regierung? Herr, ich kenne Österreichs Gebrechen so gut wie irgendeiner. Aber ich sehe es auch ein, daß es ein größtes Malheur wäre, neben dem schon bestehenden Vesuv noch einen zweiten und noch wütenderen Länderverheerer hinzustellen. Österreichs Kaiser ist schon ein genügender Vesuvius für alle Länder Österreichs; das weiß der Herr Jesus. Wir wollten aber mit aller Teufels-Gewalt ein zweiter werden, und das war, wie ich meine, gefehlt. Und das Unrecht ist von Gottes wegen afs unserer Seite!

[RB.01_137,09] "Wir haben aber nun die Pflicht, dieses Unrecht einzusehen und Gott, dem Herrn, das in unsern Herzen zu bekennen; ansonst es nie besser mit uns wird. Sprach nicht Gott dereinst: »In Meinem Zorne habe Ich euch einen König gegeben!« - Wenn ein König aber schon ein Werk des Zornes ist, warum trachteten wir dann auch nach dem, was rein dem Zornes Gottes ist?! Wir erhielten auch, darnach wir getrachtet haben - nämlich den Zorn Gottes als erste Draufgabe auf den König! Wahrscheinlich wird auch bald ein König nachfolgen. Aber wehe denen, die unter seinem Szepter stehen werden! Hätten wir lieber anstatt um den Zorn Gottes um Seine Liebe gekämpft, so stünde es nun wahrscheinlich heller um uns, als dies gegenwärtig der Fall ist!

[RB.01_137,10] "Der Herr Jesus aber will nun, wie ich es jetzt getreu in mir gewahre, die Zahl der Regenten vermindern und nicht vermehren - aus sicher höchst weisen Gründen. Und so sind wir Ihm gerade recht gekommen, die wir Europa um ein neues freies Königtum vermehren wollten! - Sollen wir etwa hier auch noch auf der Verwirklichung dieser gotteslästerlichen Idee beharren und dadurch für ewig zugrunde gehen?! Lassen der Herr Gras doch einmal ab von diesen irdischen Hoheitsdummheiten und Narrenpossen! Es ist genug, daß wir auf der Erde dafür gehörig eingegangen sind!"

[RB.01_137,11] Spricht im ersten Saale des Hauses der bewußte General zum soeben aus dem zweiten Saale mit dem schönen Weibe Helena tretenden Robert: "Hören Sie - oder du, wollte ich sagen - das ist ja eine ganz verzweifelt langweilige Geschichte! Was diese unglücklichen etliche dreißig Geister da draußen vor den Fenstern zusammenschwätzen, das ist ja ganz unerhört! Da schlägt doch buchstäblich eine Dummheit die andere. Der Graf ist ein Ochs und sein Opponent ein Esel! Und die anderen aber scheinen noch dümmer zu sein! Jetzt streiten die Kerls schon eine halbe Ewigkeit, ob sie die angebotene Hilfe des Herrn annehmen sollen oder nicht! Nein, so etwas dürfte in der ganzen Unendlichkeit Gottes doch nicht leichtlich zum zweiten Male vorkommen? - Wie lange werden wir denn mit diesen dummen Schwätzern noch Geduld tragen müssen?"

[RB.01_137,12] Spricht Robert: Mein liebster Freund und Bruder! Der Herr ist hier unser aller lebendigster Maßstab. Da sieh nur zur Türe hinein, wie gemütlich Er Sich mit all den Seinen unterhält und eben davon spricht, wie mit diesen dreißig fürder solle vorgegangen werden. Merken wir alle hier nur die geringste Ungeduld in Seinem allerheiligsten Angesichte?" - Spricht der General: "Nein, wahrlich nein! Die wahrhaft göttlichste Ruhe und ewig gleiche, höchste Anmut entstrahlt Seinem ganzen Wesen."

[RB.01_137,13] Spricht Robert weiter: "Siehst du, Bruder, das ist unser Geduld- und Liebesmaßstab! - Für Ihn gibt es keine Feinde! Die Konservativen sind sogut Seine Kinder wie die Radikalen! - Er sorgt für alle! Siehe, wenn irgendein Vater auf der Erde recht viele Kinder hat, die untereinander im beständigen Zanke und Hader leben, so bestraft er die mutwilligsten wohl. Aber seine gleiche Liebe zu allen kann er denn doch nicht verleugnen und ist daher stets bemüht, für alle bestens zm sorgen. Was ist vor dem Herrn das irdische konservative oder radikale Wesen der Menschen, die alle gleich Seine Kinder sind?! Er züchtigt wohl auch die Mutwilligen; aber durch eben die Züchtigung sorgt Er desto mehr für sie. Er ist noch stets Derselbe, der neunundneunzig eingefriedigte Schafe verläßt und das hundertste eine suchen geht, das Er dann auf Seine Achsel nimmt und mit der größten Freude in Seinen großen Schafstall trägt, der nach allen Seiten hin eingefriedigt ist durch Seine göttliche Gnade, Liebe und Erbarmung.

[RB.01_137,14] "Und so müssen denn auch wir mit Seinen Kindern, unsern Brüdern, und mögen sie noch so schwach sein, die allergrößte Geduld haben. Denn hier gibt es keine fremden Parteien mehr, sondern lauter Kinder eines und desselben Vaters! Wir sagen hier nimmer: »Herr! Österreich handelt durch seine Militärdespotie Deiner Ordnung entgegen - strafe es!« - Oder: "Die Ungarn haben wider Dein Gesetz gehandelt - züchtige sie!« Denn es sind ja alle unsere Brüder und Schwestern! Sondern wir sagen: »O Vater, siehe gnädig zur armen Erde hinab und erleuchte unsere schwachen Brüder, welcher Partei sie auch immer angehören mögen, und hilf ihnen allen!« - Und der Herr spricht dann huldreichst zu uns: "Warum bittet ihr denn? Habt ihr etwa mehr Liebe zu euern Brüdern und Schwestern denn Ich, als der Vater aller?« Auf solch eine Gegenfrage werden wir dann alle wie stumm und sprachlos gegenüber der zu großen Liebe des ewig heiligsten Vaters.

[RB.01_137,15] "Er liebt alle gleich! Die zu Ihm wollen, die kommen auch zu Ihm, und es ist da niemand ausgenommen, wie Er Seine Sonne scheinen läßt über Würdige und Unwürdige und Sein Regen auf alle Kräuter, edle und unedle, fällt, so ist auch Seine Gnade, Liebe und Erbarmung. Sie erstreckt sich über alle gleich, und nicht selten kommt gerade über die Schwächsten ein ganzer Wolkenbruch von Seiner höchsten Liebe, Geduld, Gnade und Erbarmung!

[RB.01_137,16] "Geduldet euch daher nur noch ein wenig, und ihr alle werdet es sehen, was des Herrn Liebe vermag! An eben diesen dreißig wird sich Seine Erbarmung ganz besonders hervortun. - Daher nur noch eine kleine Geduld!"

138. Kapitel – Der Graf und der Franziskaner über die neuvernommenen Stimmen. Der Graf äußert immer noch Bedenken. Ein Mann aus dem Volk ruft Jesus an.

[RB.01_138,01] Die draußen befindlichen etlichen dreißig vernehmen abermals dies Gespräch, und diesmal der Graf Bathianyi sogar ganz deutlich, sozusagen von Wort zu Wort.

[RB.01_138,02] Der Graf erstaunt sich sehr darüber und spricht zum Franziskaner: "Freund, haben Sie diese sehr tröstlichen Worte vernommen? - Wie es mir vorkommt, haben weder sie noch ich recht, und die ganze Sache scheint sich ganz anders gestalten zu wollen. Zwar war die Stimme, die wir zuerst vernommen haben, etwas rauh und voll Ungeduld und hätte mich beinahe recht tief zu beleidigen angefangen. Aber darauf erhob sich eine andere, überaus sanfte, wahre Engelsstimme und floß wie ein herrlichster Balsam über meine gedrückte Brust! - Ja, Freund, so lasse ich mir den Herrn Jesum schon gefallen! Aber wie du Ihn mir mit höchst mangelhaften Umrissen vorgezeichnet hast, hätte ich Ihn wahrlich nie brauchen können."

[RB.01_138,03] Spricht der Franziskaner: "Mein lieber Herr Graf, haben Sie denn nie gehört, daß der ein Schelm und Hauptlump ist, der mehr gibt, als er hat? Meine Meinung war wenigstens ehrlich, wenn auch manchmal etwas roh und grob. Das sehen aber der Herr Graf selbst, daß es hier für uns alle gleich finster ist, und es ist daher auch nicht sehr zu verwundern, daß unsere hell sein sollenden Kontroversen (Gespräche) eben nicht zu hell ausfallen können. Ich hatte aber im Grunde dennoch sehr recht, so ich Sie stets zur Annahme der angebotenen Hilfe von Seiten des Herrn Jesu Christi zu bewegen trachtete. Der Herr Graf aber waren dabei steinfest für die Nichtannahme dieser angebotenen Hilfe gestimmt - außer höchstens unter allerlei, gegenüber der Gottheit wahrlich in hohem Grade lächerlich ärgerlichen Bedingungen. Nun aber haben Sie es mit eigenen Ohren gehört, und so meine ich denn nun auch, daß Sie von nun an weiter keine Anstände mehr finden, haben und machen werden.

[RB.01_138,04] "Daß ich Christum, den ewigen Sohn des Allerhöchsten, nicht so kenne, wie Ihn Seine Engel kennen, das wird etwa doch so hübsch leicht und sogar ohne Mathematik zu begreifen sein. Aber das wußte ich doch, trotzdem ich ein Franziskaner war, daß der gute Herr Jesus nicht gar so tyrannisch unerbittlich ist, wie Ihn der heilige Ignatius von Lojola dargestellt hat. Denn ich habe den Vers stets vor Augen gehabt, wo der Herr Jesus einmal sprach: "Kommet alle zu mir her, die ihr mühselig und sehr beladen seid! Ich werde euch alle erquicken!« Leider haben die römischen Priester das auf den löblichen Beichtstuhl gedeutet, an dessen Stufen ausschließend allein der Herr Jesus die Mühseligen und Beladenen annehme und erquicke. Aber diese beichtstuhlische Erquickung hat schon manchen Schwachen zur Verzweiflung gebracht und manche um all ihre notwendige Habe, um Ruhe und Leben - Zustände, die wahrlich sehr wenig Erquickliches aufzuweisen haben! Aber in diesem echt römischen Sinne habe ich's nie genommen. Sondern ich dachte mir, daß ein überaus guter Mensch mit den Beladenen und Mühseligen sicher anders tun möchte, als die heilige römische, alleinseligmachende Kirche, die nach stundenlangem Verdammen der armen Ketzer zur ewigen Höllenpein sie das Mittagsmahl ebensogut und ganz harmlos schmecken ließ und noch läßt, wie wenn gar nichts vorgefallen wäre - und dabei noch die Keckheit hat, sich eine liebevollste Mutter zu nennen!

[RB.01_138,05] "Und so meine ich denn nun, wie ich auch ehedem meinte: mühselig und beladen wären wir schon so hübsch, wie etwa der gewiß im höchsten Grade gedrückte Mittelpunkt der Erde. Und so hätten wir wohl auch vollsten Grund in schwerster Menge, uns zu dem liebreichsten Herrn Jesus hinzubegeben und Ihn um die verheißene und wohlbemerkt! - bereits angebotene Erquickung anzuflehen. - Ich bin ganz bereit, den Anfang zu machen. Wer mir folgen will, der nehme seine Sinne zusammen und tue das, was ich nun unwiderruflich tun werde!"

[RB.01_138,06] Spricht der Graf: "Aber so warten Sie doch ein wenig, vielleicht kommen uns noch so einige Winke von irgendeinem unsichtbaren Munde, wie wir die Sache anzustellen haben! Denn man kann denn doch bei dem allerhöchsten Herrn nicht gleich mit der ganzen Türe ins Haus fallen. Sie sind wirklich ein Ehrenmann und in Ihrer Art recht hellen Verstandes, trotz der uns umgebenden Finsternis; aber den Fehler haben Sie dennoch, daß Sie die höchst sonderbar mystischen Lebensverhältnisse dieser Welt, die schon gar keiner Welt mehr gleichsieht, mit zu natürlichen Augen betrachten und hier ganz so handeln wollen, als wenn sie auf der Erde im Hause ihrer Eltern sich befinden möchten. Bedenken Sie doch, wo wir sind! Wissen sie denn, was hier über uns und unter uns sich befindet? - Daher heißt es hier, sich eher genauest informieren lassen, bevor man auch den besten Schritt irgendwohin wagt!

[RB.01_138,07] "Ich bin nun keineswegs mehr gegen die Annahme der angebotenen Hilfe. Ja ich freue mich sogar kindlichst darauf, wenn wir dieselbe geziemendst und sicheren Schrittes werden ansuchen und annehmen können. Ja ich sage Ihnen noch mehr, mein höchster Wunsch geht nun dahin, Christum, den Herrn von Ewigkeit, zu ersehen und in der höchsten Liebe Ihm zu Füßen zu fallen und, wenn möglich, da aus Liebe zu sterben! Aber, Freund, sogleich mit der Türe ins Haus zu fallen oder sogleich die ganze Hand herreißen, wenn einem ganz mystisch der kleine Finger gezeigt wird - das geht nicht!

[RB.01_138,08] "Die Artigkeit, als schönes Aushängeschild eines guten, dankbaren und demütigen Herzens, wird auf der Erde von jedermann gerne gesehen, aber die vorlaute Dreistigkeit gar sehr mißachtet. Sollten wir denn nun im Reiche des eigentlichen Lebens annehmen, daß man hier wie ein Gassenbube unartig sein müsse, um bei dem höchsten Herrn der Unendlichkeit etwas durchzusetzen!? Daher, mein lieber Freund, nur ein wenig mehr moderato et piano (fein und artig) etwas mehr Eile mit Weile! So wird sich meiner Meinung nach schon alles machen."

[RB.01_138,09] Spricht der Franziskaner: "Nun ja, nun ja, in dem Sinne sollen ja auch Sie einmal nicht unrecht haben! Vor Gott müssen wir freilich mit der höchsten Artigkeit und in tiefster Achtung hintreten, wenn auch schon anfangs bloß nur im Herzen. Und so warten wir denn noch ein wenig; vielleicht hören wir noch einmal etwas Tröstliches."

[RB.01_138,10] Auf diese Worte des Franziskaners wird die ganze Gesellschaft ganz lautlos und horcht, ob sie nicht irgend etwas Tröstliches vernehme. Aber es kommt von keiner Seite her ein Wort.

[RB.01_138,11] Nach einer ziemlichen Weile erfolglosen Harrens tritt einer aus der Gesellschaft vor den Grafen hin und spricht: "Freund, ich war, was mein allzeitiges irdisches Benehmen und Handeln überklar zeigte, stets ein Magyar mit Leib und Seele und fürchtete weder Tod noch Teufel. Mein ganzes Leben war von der Zehenspitze bis zum Scheitel meines Hauptes dem schweren Dienste des Ungarntums geweiht. Du selbst mußt mir das Zeugnis geben, daß ich stets ein glühender Ungar war. Und kein Gott hätte mich zu etwas anderem bewegen können, als was ich für ein Heil unseres Vaterlandes erkannte. Aber mein und unser aller Erkenntnis war ein Hirngespinst. Denn was wir auch taten in der fixen Idee, daß es dem Vaterlande frommen werde, das taten wir - wohlverstanden! Ohne Gott. Wohl sprachen wir Gebete vor des Volkes Ohren, um es zu berücken. Aber wo war da unser Herz, wo unser Glaube, wo die wahre Liebe zu Gott und zum Volke!?

[RB.01_138,12] "Wir wußten, daß wir schwach sind und es allein mit unseren Gegnern nicht ausnehmen können. Wir täuschten aber unsern Feind mit einer blinden, nur in den Journalen (Zeitungen) existierenden großen Macht und harrten dabei auf eine Hilfe von außen her. Aber diese kam nicht, und wir mußten uns gefallen lassen, daß zufolge unserer illusiven Großtuerei unser Gegner, in der Meinung, er habe es wirklich mit einer halben Million von den tapfersten magyarischen Kriegern zu tun, die Hilfe Rußlands ansuchte und auch bekam. Und wir waren dann genötigt, uns wie ein berauschter Esel im volksbelustigenden Zwinger im Angesichte eines freigelassenen Tigers zu gebärden, um doch noch einige Zeit den Völkern Europas zu zeigen, als ob wir Gott weiß was für verborgene unüberwindliche Kräfte besessen hätten. Am Ende aber mußte es denn doch offenbar werden, wie wir bestellt waren. Und das Fazit (Ergebnis) war, daß wir unserm Volke durch unsere Hitze nicht nur nichts genützt, sondern uns bloß nur zwischen die Szylla und Charybdis gestellt und unsere goldenen Hoffnungen zu leeren Träumen gemacht haben.

[RB.01_138,13] "Daraus aber folgere ich nun, daß wir uns hier auch nicht auf ein Erwarten fremder Hilfe verlassen und uns auch nicht mehr Kraft und Geduld zugestehen wollen, als wir sie in der Wahrheit besitzen. Die Hilfe ist uns bedingungsweise zugesagt worden, so wie uns gleich anfangs unseres unglücklichen Aufstandes von Seite des Wiener Ministeriums auch annehmbare Bedingungen gemacht worden sind. Wir aber nahmen sie nicht an, außer nur unter von uns gestellten Bedingungen, die das Wiener Ministerium nicht annehmen konnte oder wollte. Und wir kamen bald darauf zwischen zwei Stühlen am Boden zu sitzen. Und gerade so kann es uns auch hier ergehen, so wir unter allerlei scheinbar rechtlichen Vorwänden die Annahme der bedingten Hilfe hinauszuschieben suchen. In dem wunderbar klingenden Antrage hieß es: »Wendet euch an den Herrn Jesum, und es wird euch geholfen werden!« Dawider und dafür habe ich nun schon bis zum wahren Ekel zwischen dir und dem Pater Franziskaner eine mir lästige Menge Worte versplittern gehört. Um wieviel besser ist es darum nun mit uns? Noch stehen wir am alten Flecke! Darum kein Zaudern mehr, sondern handeln nach der gegebenen Bedingung! Sonst gehe ich auf und davon und werde für mich ganz allein handeln!"

[RB.01_138,14] Spricht der Graf: "Mein lieber Freund, du bist nun ja über alle Salamander schwarzgelb! Das ist hier ja ganz entsetzlich merkwürdig, daß in dieser über alle Begriffe chimärenhaften Geisterwelt alle Radikalen ganz verteufelt schwarzgelb werden! Am Ende ist die Gottheit denn doch auch so ganz con amore (in aller Liebe) schwarzgelb!"

[RB.01_138,15] Fällt ihm der andere ganz erregt in die Rede: "Eh, leck du mich mit deinem dummen schwarzgelben Sarkasmus! Sage mir in Gottes Namen, was hast denn du gewonnen mit deiner antischwarzgelben Völkerbeglückung?! - Daß wir beide, und vielleicht noch einige Dutzend unsertwegen, aufgehängt wurden, das ist unser ganzer radikaler Gewinn! Und es muß unser höchst antischwarzgelbes Benehmen denn doch auch der lieben Gottheit nicht sehr anständig gewesen sein, ansonst wir nach unserer Justifizierung doch sicher nicht in einen solch jammervollen Zustand versetzt worden wären!

[RB.01_138,16] "Siehe, Freund, obschon wir uns in einer nimmer heller werden wollenden Finsternis befinden, so wird es mir aber im Herzen doch stets klarer, und ich sehe es ganz hell ein, daß der Mensch nicht für die Erde - auf der er nur ein Vorbereitungsleben durchzumachen hat, das sozusagen nur von heute bis morgen währet - sondern für eine reine, ewig dauernde Geisterwelt erschaffen ist, in der sich möglicherweise wohl gar leicht die höchste Seligkeit bekunden kann.

[RB.01_138,17] "Wären wir lieber der österreichischen schwarzgelben Oberleitung und Regierung treu, gehorsam und untertänig geblieben und hätten uns so manchen Druck gefallen lassen, besonders so er zum allgemeinen Besten berechnet war, da stünde es nun besser um uns. Da wir aber der sicher von Gott oder doch wenigstens durch Seine Zulassung gestellten Regierung ungehorsam geworden sind und haben selbst Regenten werden wollen, so haben wir aber nun auch den Lohn dafür, der nach meinem Ermessen für unsere irdischen Handlungen ganz vollkommen konvenabel (angemessen) ist. - Mache es durch deinen allerradikalsten Sinn besser, so du es kannst! Aber ich meine, daß dir das noch viel schlechter gelingen dürfte, als dir die ungarische Reichskrone auf dein Haupt hinauf zu setzen. Wo sind alle die berauschten Eljens, die dir und deinem Rivalen Kofsuth millionenfach dargebracht wurden!? Siehe, es ist alles stumm! Nicht einmal eine lästigste Gelse (Fliege) summst dir etwas ins Ohr! Ich bitte dich, höre doch einmal auf, dumm zu sein! Es ist ja übergenug, daß wir auf der Erde die größten Meisterstücke der menschlichen Dummheit an das helle Tageslicht befördert haben. Sollen wir hier davon etwa auch noch einen ewigen Gebrauch machen? Nein, hörst du, davon hoffe ich wahrlich nichts! Lieber für ewig ein ganz gemeinster Einwohner irgendeines schwarzgelben Himmels sein, als in dieser Hölle, was dieser Ort wohl sicher ist, einen allerradikalsten König abgeben!

[RB.01_138,18] "Ich aber binde mich nun wohl nimmer an irgendeine Farbe, außer an die des Gehorsams und der wahren Demut. Und so rufe ich nun zuerst laut aus:

[RB.01_138,19] "»Du allererhabenster, gerechtester und liebevollster Herr und Gott Jesus, Der Du auch mich mit Deinem heiligsten Blute am Kreuze erlöset hast, hilf mir und womöglich uns allen aus dieser allerlichtlosesten Bedrängnis! Höre nimmer auf das dummste, herrschsüchtigste Eselsgeplärr eines ungarischen hochadeligen, selbstsüchtigen Demokraten, bei dem trotz seines vorgeschützten Demokratismus das gemeine Volk dennoch Canaille hieß, sondern höre auch auf uns andere armen Teufel und helfe uns allen nach Deiner Gnade und Barmherzigkeit aus diesem großen Jammer, der nun schon wohl einige Tausende von Erdjahren andauerte!«"

139. Kapitel – Im Grafen wird es hell. Ein Hochgebirge und ein Palast werden sichtbar. Liebevollste Belehrungen über die jenseitige Ordnung.

[RB.01_139,01] Der Graf kehrt sich bei diesem Aufrufe des Redners aus der Mitte der Gesellschaft beinahe um vor Ärger und will davonfliehen. Aber der Franziskaner faßt ihn am Rocke fest, läßt ihn keinen Schritt weiter tun und sagt: "Herr Graf, keinen Schritt weiter! Sie haben in Ungarn über uns als erster Minister geherrscht; nach ihren Gesetzen handelten wir! Es wird heller nun, der ewige Richter kommt! Sie werden uns vor Ihm verantworten! Verstehen sie mich?"

[RB.01_139,02] Der Graf, ganz entsetzlich überrascht über den sonderbaren Ernst des Franziskaners und noch voll Ärger über das Gebet des Redners aus der Mitte, gerät in ein förmliches Fieber und sprichst nun ganz sanft und gelassen: "Nun, nun, mir ist, ist, ist, ja so, ja, ja, mir ist schon alles recht! Aber nur um das bitte ich euch, daß ihr mich nicht wie einen Raubmörder umbringet! Fallet mich nur nicht gar so maliziös an, ich will ja alles tun!" - Spricht der Franziskaner: "Nun gut denn, aber vor dem ewigen Richter, wie wird es Euch da ergehen und wie uns, als Ihren Helfershelfern!?"

[RB.01_139,03] Spricht der Graf: "Aber lieber Freund, haben sie es denn nicht früher gehört, daß der Herr uns allen gnädig und barmherzig sein will!? So Er uns aber Gnade für Recht wird ergehen lassen, wie soll Er uns dann richten wollen? Was soll denn an uns überhaupt zu richten sein? Oder wozu soll der Allmächtige und Allwissende erst eine Konfrontation (Gegenüberstellung, Verantwortung von Angesicht zu Angesicht) mit seinen lausigen Geschöpfen halten, um sie durch ihr eigenes Geständnis dahin zu bringen, selbst einzusehen, daß sie mit Recht verdammt werden!? Oh, das ist ganz verdammt schwach von einem römisch-katholischen Ordenspriester, der Gottheit menschliche Schwächen anzudichten. Gott ist gut und gnädig, wem Er gut und gnädig sein will. Wen Er aber fallen läßt, dem hilft auch gar nichts, und schon am allerwenigsten auf das Fürwort eines ungarischen Grafen Bathianyi. Ich glaube aber, daß der liebe Gott auf den Mist gar nicht schauen wird, den wir uns gegenseitig vor die Türen gekehrt haben; sondern es dürfte schon ohnehin eher von uns für sich ein ganz bedeutendes Häufchen haben, das sein ganz eigenes Werk ist; und nur dafür dürfte im schlimmsten Falle eine Rechnung verlangt werden, wobei sie, mein Freund, sich wahrscheinlich sehr schwer, auf mich hindeutend, werden rechtfertigen können. Verstehen sie das, mein lieber Herr Pater Cyprianus oder Grobianus, oder was sie sonst etwa noch sind?"

[RB.01_139,04] Spricht der Franziskaner: "Schon gut, schon gut, Herr Graf! Wir werden es ja doch schon einmal zu sehen bekommen, wer denn am Ende recht haben wird. Es wird nun immer heller und heller von Osten her, wie es wenigstens mir vorkommt. Die Sache muß bald anders werden. Wenn nur der fatale Nebel nicht wäre! Wir müßten sonst bei dieser Helle doch schon hie und da etwas wahrnehmen, wenn es hier überhaupt etwas zum Erkennen gibt."

[RB.01_139,05] Spricht wieder der Redner, sagend: "Liebe Freunde und Brüder, höret mich nun an; denn mir ist nun ein guter Gedanke durch meine Seele gefahren, und diesen will ich euch kund tun! - Sehet, wir sind alle gleich unglücklich geworden, und keiner hat etwas vor dem andern. Wie wäre es denn, so wir lieber in echter Bruderliebe und Freundschaft beisammen verharren möchten und ohne gegenseitige Vorwürfe erwarten, was die Allmacht Gottes über uns verfügen wird. Es ist ja ohnehin Qual genug, so wir uns vor Gott fürchten wie eine Taube vor den mächtigen Krallen eines Aars. Wozu sollen wir uns selbst noch da hinzu quälen? Meinet ihr denn, daß dadurch das Urteil Gottes gegen uns milder ausfallen wird? O mitnichten! Gott tut, was Er will, und keine Ewigkeit bringt Ihn von seinem einmal gefaßten Urteile ab! Denn es stehet in der Schrift: "Himmel und Erde werden vergehen, aber Meine Worte nicht!" Freunde, darin liegt ein ganz kurioser Ernst, an dem wir für ewig zur Übergenüge zu beißen haben werden. Daher seien wir wenigstens unter uns freundlich, so uns die Gottheit nimmer freundlich entgegenkommen sollte! - Aber es wird nun im Ernste heller und heller, und gegen aufwärts kommt mir auch der Himmel schon recht schön blau vor! Nur Sterne kann ich noch nicht wahrnehmen. Wahrscheinlich werden hier auch keine sein!"

[RB.01_139,06] Spricht der Graf: "Bravo, Freund Miklosch, deine Sprache gefällt mir schon um ganze tausend Male besser als die des Paters Cyprianus! Wahrlich, ein Pfaffe bleibt denn doch ewig ein gefühlloses Wesen! Aber es sei ihm nun alles verziehen! Von nun an werde ich mich ewig nimmer erheben, auch über meinen ärgsten Feind nimmer! Gott gebe uns allen eine rechte Erkenntnis und eine gegenseitige wahre, feste und bleibende Geduld! Sein Wille sei mit uns allen!"

[RB.01_139,07] Auf diese Äußerungen des Grafen werden die Nebel dünner, und es kommt nun allen vor, als wenn sie sich noch nicht gar zu lange in dieser Gegend befänden.

[RB.01_139,08] Der Miklosch sagt nach einer Weile, als er gegen Abend und Mitternacht ein starkes und nächtiges Gebirge entdeckt: "O Freunde, Freunde, liebe Freunde, da, da, da sehet hin! Land, Hochgebirge! Endlich, endlich zum ersten Male Land in dieser Welt, und das ein Hochgebirgsland - eine schwache Seite von mir, solange ich auf der Erde gelebt habe! Es steht über den majestätischen Anblick eines Hochgebirges denn doch wohl ewig nichts auf! Das sättigt und sänftigt ganz wahrhaft wunderbar das sonst oft gar so hungrige und magere Gemüt des Menschen, und sein Herz wird im Glauben an einen allmächtigen Gott gestärkt und von Liebe zu Ihm entbrannt. Und das bewirkt alles der Anblick eines wahren Hochgebirges! - O wie erbaut bin ich nun beim Anblicke dieses allerriesigsten Hochgebirges! Besonders die Spitze zwischen Abend und Norden, so ich mich richtig orientiere, ist etwas Ungeheuerstes. Wahrlich, die muß über hunderttausend Fuß hoch sein! Gegen diese wären die höchsten Spitzen der Erde wohl kaum Hügelchen zu nennen. - Sehet ihr wohl auch dies prachtvollst herrliche Hochgebirge?"

[RB.01_139,09] Sprechen alle: "Jawohl, jawohl sehen wir es! Das ist eine große Pracht! Aber es muß doch sehr weit von hier entfernt sein! Denn man kann das aus der graulicht-blauen Färbung entnehmen. Und doch muß man sich fast das Genick ausrenken, so man jene höchste Spitze, die richtig zwischen Abend und Norden sich befindet, erschauen will. Das muß eine Höhe sein! O Gott Lob, Gott tausend Male Lob, daß wir doch einmal etwas zu sehen bekommen! Und so ein herrliches Gebirge noch dazu! Oh, das ist herrlich, herrlich, herrlich, man könnte sich geradezu die Augen ausschauen! - Aber merkwürdig ist es, daß gegen Mittag und besonders gegen Morgen noch alles in Nebel gehüllt ist! Und doch kommt eine gewisse Helle, wie wir es merken, nur von Morgen her! Die Sonne, so es hier auch eine gibt, muß noch sehr tief unter dem Horizonte stehen, weil selbst auf jenen höchsten Spitzen keine Strahlen anschlagen."

[RB.01_139,10] Spricht der Graf: "Ja doch, ja doch, wie ich es merke, so steht die höchste Spitze doch schon in den Strahlen, ansonst sie nicht so rötlich schimmern würde. Aber es ist wahrlich etwas ungeheuer Majestätisches der Anblick so eines Gebirges! Wahrlich wahr, Freunde, wenn wir hier nur einen Führer hätten, da wäre ich wirklich einer der ersten, der sich dazu entschlösse, so ein Gebirge zu besteigen. Von der mittägigen Seite müßte die Spitze nicht einmal gar zu schwer zu besteigen sein. Und zu verlieren und zu versäumen hätten wir hier gerade ja auch nichts. Nun, Herr Pater Cyprianus, was sagen denn Sie dazu?"

[RB.01_139,11] Spricht der Franziskaner: "Was soll denn ich dazu sagen. Ich habe geredet genug, und man hat mich nicht gehört, sondern nur als einen Grobian gescholten. Darum bin ich nun stille und werde bloß hören und darnach handeln, so mir das Gehörte zusagt! Gehet ihr ins Gebirge, so werde wohl ich nicht allein hier zurückbleiben. Aber ich meine, auf jener sicher unermeßlich hohen Spitze wird keinen von uns je der Kopf schmerzen, denn da wird man schon beim Hinaufschauen schwindlig. Wie würde es einem erst oben ergehen! Ich sage und bleibe daher bei meinem alten Spruche: »Berge sind sehr schön zu sehen; doch besser ist es, unten stehen und bequem hinauf zu schauen, als herab voll Angst und Grauen.«"

[RB.01_139,12] Spricht der Miklosch: "Ja, ja, so denke ich auch! Wir sind zwar hier wohl Geister und somit um ganz verzweifelt vieles leichter als auf der Erde; aber von einer solchen Höhe möchte ich denn doch keinen Salto mortale (Todesprung) wagen. Wir bleiben daher noch eine Weile, bis es etwas heller wird, und es wird sich dann schon zeigen, was zu tun uns am Ende übrigbleiben wird. Mir kommt es immer im Geiste vor, als ob wir in Kürze hier ganz seltene Besuche bekommen werden! Und so mich meine Sinne nicht täuschen, so kommt dort von Morgen her soeben schon jemand gerade auf uns zu!"

[RB.01_139,13] Spricht der Graf: "Ja, ja, ich sehe auch jemanden mit einem sehr faltenreichen Gewande! Am Ende ist das wieder ein neuer Ankömmling von der lieben Erde, etwa auch ein gleich uns Justizierter (Hingerichteter)?

[RB.01_139,14] Spricht der Franziskaner: "Da müßte er gleich uns noch in die irdischen Lumpen gehüllt sein! Denn auf der Erde trägt seit den Zeiten der alten Grichen und Römer wohl kein Mensch ein Faltengewand mehr. Das wird schon so ein recht alter Bürger dieser Welt sein! Nun, es wird sich wohl bald zeigen, wer er ist, was er will oder wohin er geht und was er etwa seines Amtes sein dürfte? - Ich werde ihn zu uns her rufen!"

[RB.01_139,15] Spricht Miklosch: "Freunde, ich glaube, daß wir ihn gar nicht zu rufen brauchen; denn er bewegt sich ohnehin geradewegs zu uns her. Und seine Annäherung macht einen guten, ja ich möchte sagen, sogar wohltuenden Eindruck aus mein ganzes Wesen! Das muß ein guter Mensch oder Geist sein! Es wird aber nun auch heller und heller, je näher er kommt. Das ist schon einmal etwas sehr Merkwürdiges! Und, oh, oh, da sehet hin gegen Morgen: etwas hinter dem auf uns zugehenden Manne erschaue ich durch die noch ziemlich starken Nebel auf einmal ganz deutliche Umrisse eines ungeheuer großen Palastes!"

[RB.01_139,16] Alle wenden ihre Gesichter nun gen Morgen hin, entdecken zugleich, was der Miklosch entdeckt hat, und verwundern sich darüber ganz gewaltig. - Der Graf aber sagt: "Sehet, ich hatte früher denn doch recht! Hätten wir uns etwa um einige hundert Schritte weiterbewegt, so wären wir ja doch notwendig am Ende mit der Nase an dieses Gebäude gestoßen und hätten dort um Einlaß bitten können! So aber sind wir noch hier!" Spricht der Franziskaner: "Das macht nichts! An der Ewigkeit um ein paar Minuten früher oder später, das ist schon einerlei! - Aber nun stille! Der gute Mann, der wahrscheinlich in jenem Palaste wohnt, ist uns schon sehr nahe, und es erfordert die Artigkeit, daß wir ihm entgegengehen, indem er Ich ganz sicher unsertwegen hierher bemüht."

[RB.01_139,17] Mit diesem Antrage sind alle einverstanden und gehen dem Ankommenden sehr anständig entgegen. - Und als sie mit ihm völlig zusammenkommen, da nimmt der Graf das Wort und spricht: "Mit dero gütigster Erlaubnis zu fragen - wohin, wohin denn so eiligen Ganges? Werden wohl vielleicht einen noch sehr weiten Weg zu machen haben?"

[RB.01_139,18] Spricht der Fremde: "Seid Mir tausendmal gegrüßt, liebe Freunde und Brüder! Ich komme bloß nur euretwegen hierher zu euch! Ich habe eure Stimmen vernommen und bin daher von diesem Hause herausgeeilt, um euch allen nötigenfalls eine Hilfe anzubieten, so ihr irgendeiner bedürfet. Ich wohne in diesem Hause, das ihr von hier noch etwas im Nebel erschauet." - Spricht der Graf: "Dieselben werden wohl höchstwahrscheinlich der Eigentümer -?"

[RB.01_139,19] Spricht der Fremde: "Ja, ja, so halb und halb, wie man zu sagen pflegt. - Aber sehet, es gibt hier kein so eigentliches, gesondertes Eigentum. Sondern alles ist da mehr und mehr gewisserart ein Gemeingut. In diesem Reiche herrscht eine reine Demokratie. Denn was dem einen gehört, das gehört auch allen andern, die eines Sinnes und eines Herzens sind. Und so könnet auch ihr von allem einen Genußbesitz nehmen, ohne euch dabei zu fragen: wem gehört hier dies oder jenes? Hier herrscht die vollendetste Freiheit, über die nur eines jeden freiester Geist für sich ohne irgendeine Einsprache zu befehlen hat. Was hier jemand will, das wird ihm auch zuteil."

[RB.01_139,20] Spricht der Graf: "O schön, schön, das ist eine allerherrlichste Ordnung! Das wollten wir auch auf der Erde erkämpfen; aber es ging da nicht. Denn da ist noch immer Potiori Jus (das Recht des Stärkeren)! - Aber hier scheint demnach das leidige Primo occupanti (das Recht des ersten Besitznehmers) zu gelten oder gar das uralte quilibet sui juris (Jeder ist Selbstherr)?"

[RB.01_139,21] Spricht der Fremde: "Ja, ja, fast also! Aber doch noch etwas anders! Denn hier gibt es nur ein Recht, und das ist das Recht der freien, reinen Liebe. Wie die Liebe, so das Recht auf und durch die Liebe! Was ihr wollet, daß man euch tue, das tuet auch den anderen - das ist hier der Grundsatz des Lebens! Und weil jedermann diesen obersten Rechtsgrundsatz zu seiner Hauptlebensmaxime macht, so räumt er dadurch auch jedem das freie Recht ein, von allem, was er hat, den vollen Mitgenuß zu nehmen, da er umgekehrt auch das gleiche Recht ganz unbeirrt sich herausnehmen darf. - Ihr sehet nun jenes Haus schon etwas klarer. Und Ich sage euch, daß ihr das vollste Mitgenußrecht dieses Hauses habet, weil auch der Besitzer seinerseits dasselbe Recht hat an einem Besitze, der euch hier irgendwo zuteil werden kann. - Seid ihr mit diesen Rechtsprinzipien einverstanden?"

[RB.01_139,22] Spricht der Graf: "Aber Freund, das ist ja der Kommunismus in optima forma oder so ganz eigentlich das reine, alte Christentum! Auf der Erde blüht für solch eine Staatsverfassung wohl noch lange kein Weizen. Es ist wahrlich die natürlichste und beste Verfassung eines Volkes. Nur das Üble ist daran, daß dabei die Trägheit vor dem Fleiße in einer mächtigen Bevorteilung sich befindet."

[RB.01_139,23] Spricht der Fremde: "Freund, du irrst dich! Der Träge und der Fleißige stehen hier in keiner Gemeinschaft; weil der Träge unmöglich das wollen kann, was da will der Fleißige. Hier ist das wahre "Gleich-und"Gleich-gesellet-sich", und das Ungleiche scheidet sich von selbst aus. Denn wenn der oberste Rechtsgrundatz also heißt, daß ein jeder seinem Bruder gerade dasselbe zu tun hat, was er im Gegenfalle von seinem Bruder wünschen kann, daß dieser ihm tue ,so ist dadurch schon von selbst ausgeschlossen, daß der Träge von seinem fleißigen Bruder wohl alles ihm Zusagende wünscht, ohne jedoch im geringsten des Sinnes zu sein, dem Bruder das zu tun, was er (selbst) vom ihm wünscht. Das geht hier durchaus nicht, da hier eben ein jeder Geist über alle Maßen nur sucht und trachtet, allen seinen Brüdern auf jede mögliche Art zu nützen. - Wer aber träge und nicht von diesem Geiste beseelt ist, dem ekelt es alsbald vor solchem Kosmopolitismus (Allverbrüderung), und er sucht sich bald eine Gesellschaft aus, die in allem seines Sinnes ist, wie es aber nach kurzem einer solchen, ganz isolierten Faulenzergesellschaft ergehen kann, das und noch so manches dürfte wohl jedem aus euch ohne viele Erläuterung klar sein.

[RB.01_139,24] "Ihr saget dazu: Ja! - Weil ihr denn nun aber dies völlig klar einsehet und das Rechtsgesetz dieser Welt, in der es keinen Tod mehr gibt, (als gut anerkennet), so verhaltet euch denn auch so, wie es in euch und eurem höchsteigenen Interesse dies Gesetz fordert, dann seid ihr dadurch schon vollkommen Bürger dieser Welt und könnet von alles einen guten, euch dienlichen Gebrauch machen, so ihr meinetwegen in jenes Haus ziehen wollt, um dort irgendeine Erquickung zu nehmen. Nur müsset ihr aber den festen Willen mitnehmen, diesem Hause auch auf jede mögliche Weise nützlich sein zu wollen!"

[RB.01_139,25] Spricht der Graf: "Mein geehrtester lieber Freund, das versteht sich von selbst! Denn ich wollte ja bei weitem lieber gar nicht sein, als von jemandem etwas annehnen, das ich ihm nicht auf eine oder die andere Art wieder rückerstatten könnte. Und wie ich da gesinnt bin, so ist es auch diese meine ganze Schar; dafür getraue ich mich einen Bürgen zu machen, und das mit dem besten Gewissen von der Welt. Aber nun, lieber Freund, der du schon sicher länger diese Gegend bewohnst und dich überall gut auskennen wirst, sage uns allen gefälligst, wie wir uns zu unserer Hilfe an den alleinigen Gott Himmels und der Erde, also an Jesum, den Gekreuzigten, wenden sollen? Wo ist Er? Und werden unsere allersündigsten Augen je Sein heiligstes Antlitz auf einige Augenblicke zu sehen bekommen?

[RB.01_139,26] "Wir sind ehedem, als es hier noch sehr finster war, ein paar Male durch eine Stimme förmlich aufgefordert worden, uns an Jesum zu wenden, so uns geholfen werden soll. Anfangs hielt ich das mehr für eine Art akustische Täuschung. Aber nach und nach wurde mir die Sache klarer und ich fing an, einzusehen, daß da an der Sache wirklich etwas sein müsse. Aber wie eben diese Sache effektvoll anpacken, das ist eine andere Frage! Und diese würde uns höchst wahrscheinlich wohl kein Wesen besser beantworten können als geradewegs du, der du hier sicher in allem und jedem schon ganz zu Hause sein wirst".

140. Kapitel – Weitere Fragen an den Fremden über Jesus. Rätselvolle Antwort.

[RB.01_140,01] Spricht Miklosch, ganz entzückt über die angenehmen Worte des Fremden: "O liebster Freund, da du den Herrn Gott Jesum Christum sehr gut zu kennen scheinst, ansonst du doch sicher nicht mit solch einer Zuversicht von Ihm reden könntest, so sei denn auch so gut und gib uns allen gefälligst eine kleine Beschreibung vom Herrn Jesu Christo und zeige uns nur so ungefähr die Gegend an, wo Er sich mit seinen seligsten Freunden vorzugsweise aufzuhalten pflegt."

[RB.01_140,02] Spricht der Fremde: "Liebe Freunde! Was da die erste Frage betrifft, so muß Ich euch sagen, daß gerade Ich Selbst die größte Ähnlichkeit mit Ihm habe. Persönlichermaßen sieht Er geradeso aus wie Ich. Auch Seine Stimme ist ganz wie die Meinige. Fürwahr, wer Mich sieht, der sieht das wirklich vollkommene Ebenbild Jesu des Herrn! Ihr dürfet also nur Mich recht fest ins Auge fassen, so sehet ihr auch schon so gut wie Jesum selbst, der Gestalt nach.

[RB.01_140,03] "Was aber die zweite Frage betrifft, nämlich das Wo? - so ist die Antwort darauf denn doch ein wenig schwieriger, obschon am Ende alles aus eins hinausläuft. Im allgemeinem aber wohnt Er im ewigen Osten. Und vom irdisch naturmäßigen Standpunkte aus betrachtet in der großen Gegend des Sternbildes »der Löwe«, und zwar in der entsprechenden geistigen Zentralsonne, die da umfaßt die naturmäßige unter dem Namen Regulus und über sie hinaus die ganze Unendlichkeit. - Habt ihr Mich wohl verstanden?"

[RB.01_140,04] Spricht der Graf: "Ja, so gut es nur immer gehen mag! Aber daß du dabei so ein wenig dunkel dich über das Wo geäußert hast, das wird wohl jeder von uns gemerkt haben. Wie da deine persönliche Ähnlichkeit mit Jesu und Sein wahres Wo am Ende auf eins hinauslaufen können, das, liebster Freund, mußt mir schon vergeben, ist mir ein bißchen zu rund! Denn was hat deine sozusagen zufällige Ähnlichkeit mit dem wahren Wo des Herrn Jesu zu tun? Wie kann das eins sein? Da mußt du dich im Eifer denn vielleicht doch ein wenig verredet haben. Sei demnach so gut und deute uns diese Sache ein wenig klarer!"

[RB.01_140,05] Spricht der Fremde: "Ja, Mein lieber Bathianyi, schau, hier ist es schon einmal so! Es muß einem da aber ja auch gerade nicht alles auf einmal klar sein. Siehst du denn nicht, wie diese Gegend von den fatalen Nebeln nicht auf einmal klar werden will!? Also geht es auch mit so mancher Antwort. Eine vollständige Antwort macht den Geist träge, weil er um nichts weiteres mehr zu fragen hat. Ist aber die Antwort etwas dunkel, o, da wird der Geist dann über alle Maßen fleißig, um sich in einer kleinen Dunkelheit wieder zurechtzufinden. Sieh, über die Gestalt Jesu, des Herrn, hast du keinen weitern Anstand erhoben, und dein Geist gab sich auf diese klare Antwort sogleich seiner trägen Ruhe hin und fragte um nichts mehr. Aber die Dunkelheit der zweiten Antwort erweckte ihn wieder, und er nötigte dich dann sogleich, daß du weiter fragen mußtest, und siehe, das ist gut! - Mache dir daher in der Zukunft über irgendwo vorkommende »Brocken« (harte Geistesbissen) keine Skrupel, denn zu rechter Weile wird dir schon ohnehin alles klar werden!"

[RB.01_140,06] Spricht der Graf: "Das ist alles recht schön, gut und wahr - aber mystisch, sehr mystisch bleibt es immer!" Fällt ihm der Franziskaner ins Wort und sagt: "Ja, ja, ja, mystisch, mystisch und halt immer mystisch! Wir müssen froh sein, daß uns dieser Freund so viel Aufschluß erteilt, nicht aber, daß wir noch seine herrlichen Worte bekritteln sollen. Mich z.B. hat die zweite Antwort gar nicht im geringsten geniert. Sie, Herr Graf, aber möchten halt schon wieder die ganze Hand, wo Ihnen ein Finger gezeigt wurde. Ich finde darinnen wahrlich keine Höflichkeit mehr, die Ihnen doch sonst so eigen war!" Spricht der Graf: "Freund, das geht Sie wenig oder nichts an! Wenn Sie eines trägen Geistes sind, so seien Sie es immerhin, aber von meinem Geiste haben Sie keine Trägheit zu verlangen!"

[RB.01_140,07] Spricht der Fremde: "Ruhig, ruhig, Freunde! Denn in solchem Eifer läßt sich nichts Großes und Wahres erreichen. Liebe sei euer Führer!"

141. Kapitel – Der Franziskaner über die Liebe. Er kritisiert den Grafen. Dessen aristokratische Antwort. Mikloschs Vermittlung.

[RB.01_141,01] Spricht der Franziskaner: "Haben Sie's nun gehört, was dieser edle gute Freund gesagt hat? Die Liebe soll unser Führer sein! Mit sehr wenig Worten ungeheuer viel gesagt! Ja, ja und noch ein und hunderttausend Male ja, die Liebe, die Liebe, die große heilige Liebe! Darin liegen alle Geheimnisse des Lebens verborgen.

[RB.01_141,02] "Wir kennen wohl auch eine Art Liebe. Aber diese heißt bei uns Nummer eins Eigenlibe und Nummer zwei Fleischliebe, das heißt das Fleisch des schönen Geschlechts! Mit der Liebe haben wir beide so manches Abenteuer zu bestehen gehabt. Aber jene göttliche Liebe, die noch am Kreuze unter den größten Schmerzen für ihre Mörder den ewigen Vater der Äonen um die vollste Vergebung bitten konnte, Herr Graf, von solch einer Liebe hat uns beiden wohl noch nie etwas geträumt! Und doch ist nur in dieser Liebe alles enthalten, was das Leben bedingt!

[RB.01_141,03] "Unsere Feinde verderben, ihnen alles Ungemach über ihre Köpfe wünschen, den österreichischen Thron in die kleinsten Splitter zerstören und seine Besitzer der Hölle überliefern - dazu, kommt es mir vor, wären wir ganz gemacht. Aber die segnen, die uns verflucht haben, unseren Missetätern Gutes tun und jene aufnehmen und beherbergen, die uns verfolgt haben, von dem ist noch keine Spur in unseren Herzen. Denn bisher haben wir geheim noch immer eine mögliche Rache gebrütet. Über seine Brüder ein gesetzliches Recht sprechen und sie verurteilen aus irgendeiner Macht heraus, ist wahrlich keine Kunst. Brüder wegen irgendeiner Meinungsverschiedenheit hassen und sie der göttlichen Gnade für unwert erklären, ist eine ganz leichte Sache; aber Meister der höchsteigenen Leidenschaften zu werden und über alle Schwächen der oft sehr blinden Menschen die reine göttliche Liebe allein walten lassen und ihnen ohne Unterschied ihrer blinden Taten die Gnade und Vergebung von oben herab aus vollstem Herzensdrange wünschen und mit allen Brüdern, mögen sie so oder so beschaffen sein, eine gleiche Geduld und Erbarmung haben - Freund, das ist eine ganz andere Kunst, als mit achthundert Kanonen und hunderttausend Spießen die ganze Welt magyarisch oder polnisch oder russisch machen wollen.

[RB.01_141,04] "Und sehen sie, wertester Freund, das ist eben die Liebe, die große heilige Gottesliebe, das Geheimnis alles Lebens, von der uns beiden noch nie etwas geträumt hat. Und so ich mich nicht irre, da hat dieser unser uns noch unbekannte Freund gerade diese Liebe gemeint, daß sie unser Führer werde! Wie aber wird das möglich sein, solange wir nicht viel besser als Hunde und Katzen miteinander harmonieren und heimlich in uns noch immer auf Rache über unsere Feinde sinnen!? Aufrichtig gesagt, von Ihnen, Herr Graf, ärgert mich hauptsächlich das am meisten, daß Sie nicht einmal Ihren Titel ablegen wollen; zu verstehen habe ich es Ihnen doch einige Male so ganz handgreiflich gegeben. Aber wer nichts davon verstehen will, das sind Sie! Ich habe meinen »Pater Franziskaner« schon lange bis auf den letzten Tropfen verabschiedet, und es ist keine Spur mehr davon an und in mir vorhanden! Warum haben Sie es mit Ihrem »Herrn Grafen« nicht auch schon lange also gemacht? - Glauben Sie mir sicher, ich hätte Sie als Mensch und Bruder wohl nie mit einer Silbe beleidigt, so mich an Ihnen der Graf, der in dies erste Geisterreich noch viel schlechter paßt als die gröbste Faust auf das Auge eines zarten Säuglings, nicht noch ärger geniert hätte als einen müden Wanderer sechsunddreißig Hühneraugen und einen Hungrigen eine ganz leere Börse! - Ich bitte Sie aber nur um Ihres eigenen Heiles willen, geben Sie selbst dem »Herrn Grafen« Bathianyi einen Nasenstüber für ewig, und Sie sollen nimmer ein Wort aus meinem Munde vernehmen, das Sie nur im geringsten beleidigen sollte; und ich will Sie auch für alle Ihnen angetanen Beleidigungen aus meinem ganzen Herzen um Vergebung bitten. Wenn Sie es schon meinetwegen nicht tun wollen, so tun Sie es doch dieses edelsten Freundes wegen, aus dessen Munde schon so viel Tröstendes für unsere traurigen Herzen geflossen ist".

[RB.01_141,05] Spricht der Graf: "Aha, aha, hinc ergo illae lacrimae (darum also jene Tränen)! Mein lieber Cyprian, so wohlfeil wird der »Graf« nicht verkauft, das sage ich Ihnen! Dieser Freund, der auch sehr weise zu sein scheint, hat so etwas von mir noch nicht verlangt. Und so er's verlangt hätte, da fragt sich's, ob ich seinem Begehren sogleich gewillfahret hätte! Denn das Geschlecht der Bathianyi ist sehr alt, verstehen Sie das?" - Spricht der Franziskaner: "O ja!" - Spricht der Graf: "Bleiben Sie, was Sie sind, und ich, was ich bin! Was geniert Sie das, ob ich ein Graf oder kein Graf bin? Hat es denn nicht auch sehr fromme Grafen, Fürsten und Herzöge gegeben? Oder kann man als ein Graf Gott nicht ebensogut und vielleicht noch besser als sonst ein ganz hundsgemeiner Batzen lieben? Ich glaube, die feine Bildung eines echten Kavaliers wird für eine reine Liebe denn doch wohl fähiger sein, als die eines gemeinen Stallbesens! Und Gott müßte nicht vollkommen sein, so Er am Unvollkommenen ein größeres Wohlgefallen hätte, als an etwas, dem doch die ganze Welt die größere Vollkommenheit zugeben muß. Warum werden denn sogar im Himmel die vollkommensten Engel »Erzengel« genannt? Auch nennt man sie »Fürsten des Lichtes« und »Herolde der Macht Gottes!« Es hat also schon unter den ersterschaffenen vollkommensten Geistern Gott selbst eine bestimmte Rangordnung gestellt, die Er sogar unter den Weltkörpern, Bergen, Flüssen, Seen, Meeren, Pflanzen und Tieren genau beobachtet, und zwar so, daß sich gegenseitig wohl alles dienen muß; aber dessenungeachtet bleibt die Sonne fortan Sonne und kann zu keinem gemeinen Planeten herabgezogen werden, und der Chimborasso bleibt Chimborasso und kann zu keinem Maulwurfhügel herabgedrückt werden, und zwischen einem Amazonenstrome und einen Bächlein, das in einer Stunde kaum einen Eimer Wasser liefert, wird hoffentlich doch auch ein merklicher Unterschied sein.

[RB.01_141,06] "Möchten Sie denn nicht die Gottheit darum angehen, daß Sie solche, Ihnen sicher lächerlich und ärgerlich vorkommende Vorrangsrechte in der großen Natur beseitigen möchte. Warum hat denn dereinst Jehova nur einen Saul, einen David und einen Salomo zu Königen und Herren übers ganze jüdische Volk gesetzt?! Hätte Er nach Ihrer Meinung nicht lieber das ganze Volk zu lauter Königen salben sollen? So hat meines Wissens Gott auch dem David die ausschließende Verheißung gemacht, daß Er aus des Davids Stamme den künftigen Messias der Welt erwecken werde, und daß des Davids Stamm ewig bestehen würde. Sagen Sie mir, hat da die Gottheit nach Ihrer Logik nicht einen ungeheuren Plutzer gemacht, daß Sie gerade einen Menschen auf Millionen gar so sehr bevorzugt hat!? Mußte der Herr Jesus denn gerade von der Maria, die königlichen Stammes von David her war, geboren werden!? Und mußte denn Joseph, der desselben Stammes war, Sein Nährvater sein!? Lesen Sie, oder haben Sie es nie gelesen, wie im Buche, ich glaube die Chronik genannt, von Adam angefangen, die edle Primogenitur (Erstgeburtsrecht) bis auf Jesum treulich nachgewiesen wird? Wozu sollte denn solch ein sehr aristokratisch aussehender »Gallimathias« (Unsinn) gut sein? Sollen nach Ihrer Meinung nicht lieber alle Menschen wie die Spatzen gleich sein, bei denen es aus eine Primogenitur sicher sehr wenig ankommen wird!?

[RB.01_141,07] "Sehen Sie, sehen Sie, lieber Freund, wie können Sie je eine Rangordnung, welche die Gottheit Selbst doch alleranschaulichst eingeführt hat, nun auf einmal aufheben wollen?! Habe ich mich denn selbst zu einem Grafen gemacht, oder hat das nicht die Gottheit so geordnet, daß mein Stamm in das gräfliche Patriarchat aufgenommen werden mußte? Hat aber Gott einmal etwas geordnet und bestimmt, dürfen das wohl Menschen so bloß nach ihrem Gutdünken aufheben? Ich bin Graf von Gott aus und kann daher dieses allerehrwürdigsten Vorzuges nicht von seiten eines gallsüchtigen und ehrneidigen Franziskaners entsetzt werden. Haben Sie mich verstanden, mein lieber Pater Cyprianus?!"

[RB.01_141,08] Spricht der Franziskaner: "Und ob ich Sie verstanden habe! - Vielleicht besser, als Sie es meinen dürften! Denn ich habe aus Ihrer mit allerlei fraglichen Beweisen unterspickten Rede auch das ganz klar entnommen, daß dem Menschen, der weder eine Sonne noch ein Chimborasso und ebensowenig ein Amazonenstrom ist, nichts schwerer ist, als sich zu demütigen und seine auf der Welt erreichten Hoheitsvorrechte fahren zu lassen. So habe ich aus Ihrer wirklich genialen Rede auch das herausgefunden, daß es den irdisch Hohen sehr schwer wird, so klein zu werden wie die Kinder, die noch von keiner irdischen Vorzüglichkeit etwas in sich verspüren und wegen solcher ihrer wahren irdischen Geringheit nach dem Worte Gottes allein die Befähigung haben, in das Reich Gottes einzugehen. Und auch das habe ich ganz merkwürdigerweise darinnen gefunden, was einst der Herr und Gott Jesus zum reichen Jünglinge gesagt hat, daß nämlich ein Kamel leichter durch das Öhr einer Nähnadel gehe als ein Reicher oder Hoher (was eins und dasselbe ist) ins Himmelreich.

[RB.01_141,09] "Freund, ist denn das Senfkörnlein, mit dem der Herr Selbst Sein Reich verglich, etwa ein Chimborasso oder ein Amazonenstrom? O nein, es ist unter den Samenkörnern das kleinste, wie es der Herr Selbst ganz klar angedeutet hat. So aber der Herr Selbst Sein Reich mit einer solchen Kleinigkeit vergleicht, wodurch Er ganz sicher die äußerste Demut des Menschen andeuten will, so kann man denn hoffentlich doch nicht annehmen, daß Chimborassos und Amazonenströme auf der Oberfläche des kleinen Körnchens Platz finden sollen. Auch sagt Er, daß unter den Ästen des ausgewachsenen Senfgesträuches die Vöglein des Himmels Wohnung nehmen werden. Hätte Er da zu Gunsten der irdischen Hohheit nicht vielmehr sagen sollen: »Und unter seinen Ästen werden Greise, Aare, Lämmergeie,. Strauße und Kasuare Wohnung nehmen!« - um dadurch anzuzeigen, daß man wenigstens doch ein Baron auf der Welt sein mußte, um ins Himmelreich aufgenommen zu werden.

[RB.01_141,10] "O mein lieber Herr Graf. Sie können mir mit tausend Beweisen kommen, und ich werde stets bei dem Spruche Christi verbleiben: "Was vor der Welt in irgendeiner Hinsicht groß, hoch und herrlich ist, das ist vor Gott ein Gräuel!« Ich möchte alles darauf wetten, daß wir, so uns je die Gnade zuteil werden möchte, ins Himmelreich eingehen zu dürfen, weder einen König David noch einen Salomo als König, keinen Kaiser Karl den Großen und auch keinen heiligen König Stefanus von Ungarn und somit auch keine Fürsten und Grafen Bathianyi antreffen werden; sondern, so sie schon im Himmelreiche sind, lauter liebe, gegenseitig dienstbeflissene Brüder, die alle nur einen Gott, einen Herrn und einen Vater haben. Aber in der Hölle dürften noch so manche eisenfeste Erzaristokraten sich gegenseitig ganz ausgezeichnete Honneurs machen! - Da - dieser unser edle Freund, unser ersehntester Trostmann, möge mich aufs Maul schlagen, so ich hier eine Unwahrheit geredet habe. Will Ihnen aber dadurch nur gesagt haben, wie ich Ihre Rede so für mich verstanden habe. Der edle Freund aber möge zwischen uns beiden einen gültigen Schiedsrichter machen, wenn Sie nichts dawider haben!"

[RB.01_141,11] Spricht der Graf: "O mitnichten; ich habe dagegen gar nichts einzuwenden! Es bedarf aber da meiner Meinung nach keines Schiedsrichters; denn Sie haben recht für Ihren Teil, und ich desgleichen für meinen Teil. Ich will Ihnen zu Ihrer künftigen Seligkeit nichts in den Weg legen, und Sie lassen mich von nun an der meinigen zugehen. Und so sind wir beide ohne alles Schiedsgericht auf die leichteste Weise quitt miteinander." - Spricht der Franziskaner: "Requiescat in pace per omnia saecula saeculorum, et lux perpetua ei (Möge er ruhen im Frieden durch alle Zeiten der Zeiten, und das ewige Licht leuchte ihm)! Oder frei ins Deutsche übersetzt: Bei dem ist Taufe und Chrisam verdorben! - Alles kann gewonnen werden, selbst ein Judas Ischariot; aber bei einem Magnus Hungariae (Ungarischen Großen) ist jeder noch so wohlgemeinte Versuch rein für und zu nichts. Darum noch einmal: "Requiescat in pace etc. etc.!"

[RB.01_141,12] Spricht darauf Miklosch, der sich unterdessen mit dem Fremden unterredet hatte, sagend: "Freunde, ihr hadert so hübsch fest miteinander; aber ich sage euch, euer Hadern kommt mir so vor wie das Getreidedreschen der kleinen Kinder, die, wenn die starken Eltern in der Wirklichkeit dreschen, in einem abgelegenen Winkel der Scheune mit kleinen Spieldreschflegeln auf einem leeren Strohhalme herumpicken.

[RB.01_141,13] "Ich sage euch: wir werden und können uns gegenseitig schon darum nicht bessern und in eine gerechte Ordnung bringen, weil wir - ein jeder für sich schlecht sind von A bis Z. Was nützt es uns denn, so wir uns gegenseitig auch noch so weise belehren, wenn wir aber als Tat dennoch nichts Weises und Gutes aufzuweisen haben und der Belehrte dem Lehrer entgegen sagen kann: "Was lehrst du mich in eine gute Ordnung zu treten, und wandelst selbst in der größten Unordnung? Ordne dich zuvor selbst, und so ich an deiner Ordnung ein Wohlgefallen finden werde, dann warte, bis ich selbst zu dir komme und sage: »Bruder, deine Ordnung gefällt mir! Weihe mich ein in alle die Vorteile und geheimen Grundsätze derselben!« - Es fehlt uns auch alle nötige Erfahrung in dieser neuen Welt, und wir wissen im Grunde alle zusammen nichts, was da die Wege und Verhältnisse dieser Welt betrifft. Wie sollen wir uns dann gegenseitig über dieselben belehren können!?

[RB.01_141,14] "Es war deine Rede, mein lieber Freund Cyprian, sicher sehr schön und ganz echt evangelisch christlich und hätte von einer Kanzel auf der Erde gesprochen viel Aufsehen und vielleicht auch manche gute Wirkung zur Folge gehabt; aber welche Wirkung hat sie bei meinem Freunde Bathianyi hervorgebracht? Siehe, gerade das Gegenteil, als was du damit hast bezwecken wollen! Was aber ist davon die leidige Ursache? Siehe, nichts anderes, als das, was der Herr einst auf der Welt, so ich mich nicht irre, zu den Pharisäern gesagt hat, da Er sie als blinde Blindenführer bezeichnete und ausdrücklich hinzusetzte, daß kein Selbst-Blinder wieder einen Blinden führen kann.

[RB.01_141,15] "Sehet, hier in unserer Mitte weilt ein überaus erfahrener Führer, der in dieser Welt schon gar sehr wohl sehend ist. Diesen ersuchen wir alle einstimmig, uns des rechten Weges zu führen; und ich bin fest überzeugt, daß von Ihm ein Wort mehr wirken wird, als so wir Blinde uns gegenseitig noch eine halbe Ewigkeit herumstupsen und einen leeren Strohhalm dreschen würden."

[RB.01_141,16] Spricht der Graf: "Ja, ja, mit diesem Antrag bin ich ganz vollkommen einverstanden! Da werde ich auch alles tun; aber der gute Cyprianus, der zeitweilig ein sehr bedeutender Grobianus ist, soll mich mit seinem requiescat gerne haben. Ich leugne es nicht, daß seine letzte Rede mehr als gut und echt evangelisch war; aber wer gab ihm denn das Recht, mich damit führen zu wollen? Er ist doch tatsächlich um kein Haar besser als ich; wie will er mich dann lehren?!

[RB.01_141,17] "Eine wahre Lehre muß von einem sanften, reinen und erleuchteten Herzen ausgehen und darf keine satyrischen Witzfloskeln in sich tragen; dann wird sie auch stets von der besten Wirkung sein. Aber eine in sich selbst noch so reine Lehre, wenn sie mit sichtlicher Satyre unterspickt ist, verdirbt allzeit mehr, als sie gut macht. Denn so ich gebessert werden soll, darf ich nicht beleidigt, sondern nur sanft und wahrhaft brüderlich überzeugt werden. Der Freund Cyprianus aber beißt mit seiner Lehre ja ärger als der schärfste Paprika um sich herum. Wer - Teufel - soll sich da nach solch einer Lehre kehren? Aber dein Antrag, Bruder Miklosch, ist ganz was anderes! Ah, darnach kann man sich schon richten, und ich werde mich auch darnach richten!"

[RB.01_141,18] Spricht der Franziskaner: "Ja, so ihr alle das tuet, was schon lange mein sehnlichster Wunsch war, so sind wir ja alle in der allerschönsten Ordnung! Bitten wir daher alle diesen lieben Freund, uns die rechten Wege zeigen möge, die wir dann aber auch ganz unverweilt wandeln wollen und werden!"

142. Kapitel – Predigt des Fremden gegen den Richtgeist. Einwurf des Franziskaners. Der Fremde über Herzensordnung.

[RB.01_142,01] Spricht der Fremde: "Meine lieben Freunde! Ich verlange von euch keine Bitte, sondern bloß nur ein folgsames, sanftes Herz. Alles andere wird dann schon von selbst kommen, und ihr sollet dann ewig an nichts einen Mangel zu erleiden haben. Aber ihr müsset euch fürderhin wegen irgendeiner Meinungsverschiedenheit nicht mehr anfeinden, noch euch gegenseitig eine Menge Sünden vorwerfen und euch beschuldigen, als hättet ihr ein Recht, euch zu richten und zu verurteilen!

[RB.01_142,02] "Da ihr alle in der Schrift so ziemlich bewandert zu sein scheinet, so müsset ihr es ja auch wissen, daß wer zu seinem Bruder sagt: "Du Racker!« des Gerichtes schuldig ist; und wer zu seinem Bruder sagt: "Du Narr!« des ewigen Feuers in der Hölle schuldig sein soll. So ihr dieses wisset, wie könnet ihr dann hadern miteinander!? Ich sage es, ein jeder von euch allen ist für sich voll Fehler und Gebrechen und hat genug vor seiner Türe zu fegen! Daher mache sich keiner breit über die Fehler seines Bruders; denn das ist am meisten ein Greuel vor Gott.

[RB.01_142,03] "Wohl weiß Ich leider, wie auf der Erde Brüder gegen Brüder zu Felde ziehen, aus purem Hochmute und bellendster Habsucht; denn da will ein jeder weiser sein als der andere. Ein jeder hält sich für fehlerfei gegenüber seinem Bruder und zeichnet seinen Bruder oft mit allen Farben der Hölle. - Besonders schief und scheel werden die irdisch Wohlhabenderen von den Ärmeren angesehen und beurteilt, wozu freilich ein nicht selten zu knickerischer Geist der Wohlhabenderen die Veranlassung ist. Da aber der Wohlhabende auch stets der Mächtigere ist, und der Ärmere bei ihm Dienste und Brot suchen und ihm dadurch den Vorrang zugestehen muß, so tut er das aber dennoch nicht aus Liebe, sondern aus Not, und es wurmt ihn heimlich nicht selten ganz entsetzlich, daß er seinem Bruder untergeordnet sein und dessen Gebote befolgen muß, während er doch um sehr vieles lieber seinen wohlhabenden Bruder auf jede erdenkliche Art beherrschen möchte. Daß, wie ehedem bemerkt, auf der Erde leider zwischen Brüdern solche Verhältnisse stattfinden, ist gegenüber dem reinsten Gottesworte traurig genug.

[RB.01_142,04] "Aber hier im Reiche der Geister, wo von keinem Mangel, von keiner Armut und von keinem Vorrange mehr die Rede sein kann, dürfen solche irdisch aussehende Gehässigkeiten wohl ewig nimmer zum Vorscheine kommen! Denn Ich sage es euch ohne Hehl: Wer seinen Bruder haßt aus was immer für einem Grunde, in dem ist Gottes Gnade nicht, und seine Seele ist ein Teufel voll Hochmut und voll des unversöhnlichen Geistes, und sein steter Wunsch ist, seinen Brüdern, weil sie ihm ein eingebildetes Unrecht antaten, alles Ungemach und Unglück zu einer gewissen strafartigen Witzigung widerfahren zu sehen.

[RB.01_142,05] "Eure gegenseitigen Belehrungen mögen noch so gut und richtig sein; was nützen sie aber, so hinter ihnen ein gewisser Rangeifer, Herrschlust, Eigennutz und allerlei Habsucht stecken!? Wer seinen Bruder wirksam lehren will, der muß zuvor den Balken aus dem eigenen Auge entfernen und dann erst woll Liebe zum Bruder sagen: »Mein teuerster Bruder, ich sehe, daß ein Splitterchen eines deiner Augen trübt. Komme zu mir, oder lasse mich zu dir hingehen, auf daß ich es dir ganz sanft aus dem Auge nehme!« Sehet, so wird dann jede Lehre, die sich Brüder gegenseitig erteilen, voll der herrlichsten Wirkung sein. Aber so Brüder durch ihre gegenseitige, oft ungebetene Belehrung nur zeigen wollen, daß jeder von ihnen der Weisere und Bessere und der Autoritätswürdigste sei, da ist die beste Belehrung kein nütze, sondern verdirbt nur und macht alles schlechter, wo sie leider oft nur zu augenscheinlich eigennützig bessern wollte.

[RB.01_142,06] "Sehet, Ich bin ein rechter Lehrer; denn Ich verlange von euch nichts, als daß ihr das annehmet, was allein zu eurem höchteigenen Frommen dienen kann. Und so müsset ihr alle gegenseitig sein, dann werden eure Worte gesegnet sein!

[RB.01_142,07] "Der Bruder Miklosch ist ehedem euch allen gegenüber also aufgetreten, und seine Worte haben sogleich Eingang in eure Herzen gefunden. Hätten die Brüder Cyprianus und Bathianyi auch also gesprochen, so wäre diese ganze Gesellschaft schon um viele Schritte weiter. Aber diese beiden wollten einander nur - und zwar ganz evangelisch beweisen, daß ein jeder von ihnen der Vorzüglichere sei, und so lag in ihren Worten denn auch kein gesegnetes Gedeihen.

[RB.01_142,08] "Leget sonach nun alles ab, was nur immer einen Schein von irgendeinem Vorzüglichkeitsgelüste in sich birgt, ansonst ihr nicht Kinder eines und desselben Vaters im Himmel werden könnet! Was könnte es euch wohl nützen, so ihr es mit eurer gegenseitigen Belehrung dahin brächtet, daß einer dem andern eine ganze Welt abgewänne, dabei aber an der eigenen Seele den größten Schaden erlitte!? Was wird er wohl geben können, seine eigene Seele aus dem Pfuhle des Verderbens zu erlösen!?

[RB.01_142,09] "Ihr kennet doch das Gebet des Herrn? Sehet, da lautet es unter anderem: "Vergib uns unsere Sünden, so wie wir sie vergeben unseren Brüdern, die sich an uns versündigt haben!« - So ihr aber allerlei schwere Versöhnungsbedingungen stellet, die von dem Gegenpartei oft kaum zu eurer Genüge zu erfüllen sein dürften - auf was gründet ihr dann eure entsprechende Bitte zu Gott?

[RB.01_142,10] "In der Schrift heißt es auch: »Segnet, die euch fluchen, und tut Gutes denen, die euch hassen und Übles wollen!« - So ihr aber schon als Freunde und Unglücksgenossen euch untereinander zerzausen möchtet, was würdet ihr dann euren Feinden tun!? Und doch sage Ich es euch, daß von euch keiner eher in das Gottesreich wird eingehen können, als bis er gleich Christo am Kreuze aus der Tiefe seines Herzens ausrufen wird: »Herr! Vergib ihnen, denn sie wußten ja nicht, was sie taten!«

[RB.01_142,11] "Seid ihr alle damit einverstanden, so kommet nun mit Mir in jenes Haus! Im Gegenteile aber bleibet und suchet euch selbst eine Herberge! Denn euer Wille ist frei für ewig!"

[RB.01_142,12] Spricht Bathianyi: "Freund, deine Worte sind zwar wie scharfe Pfeile und treffen allzeit ganz genau das Zentrum, aber sie verwunden dennoch kein Herz; denn sie sind vollkommen nach der besten Ordnung, in der allein eine Gesellschaft glücklichst bestehen kann, mehr als überaus wahr. Und ich, und hoffentlich wir alle, nehmen sie, wie du sie uns gütigst gegeben hast, allerdankbarst an. Auf diese deine Worte vergebe ich auch aus meinem ganzen Herzen allen meinen irdischen Feinden. Denn sie taten, was sie taten, wahrlich nur in einer blinden Siegeswut an uns, ihren vermeinten größten Feinden. Gott der Herr vergebe es ihnen! Von mir aus haben sie keine Schuld mehr an mir.

[RB.01_142,13] "Nur möchte ich den Herrn Himmels und der Erde bitten, daß Er meines Weibes und Meiner Kinder gedenken und sie so leiten möchte, daß sie dereinst auf einem besseren Wege zu Gott dem Herrn gelangen, als es bei mir der Fall war!"

[RB.01_142,14] Sprich der Fremde: "Mein lieber Bruder! Sorge du dich um nichts mehr, was auf der Erde unten ist und geschieht! Denn dafür sorgt schon der Herr, der euch allen hier um sehr vieles näher ist, als ihr es meinet. Was dein Weib und deine Kinder betrifft, so tut ihnen eine recht tüchtige irdische Demütigung überaus not, ohne die sie wohl kaum ewig je dahin kommen würden, wo du dich nun befindest, aber durch diese Demütigung lernen sie doch etwas die vollste Nichtigkeit aller irdischen Güter kennen und heimlich sogar verabscheuen, und so wird es ihnen nach der Ablegung ihres Leibes leichter werden, in das Reich des Lichtes zu gelangen. Du aber sorge dich nun um nichts anderes, als um die Liebe zu Gott und allen deinen Brüdern; alles andere wird dir von selbst hinzukommen!"

[RB.01_142,15] Spricht der Franziskaner: "Freund, ich bin sonst auch ganz in der Ordnung, was hier diesen meinen Leidensgenossen betrifft. Aber was die unbarmherzigsten wahren Teufel auf der Erde betrifft, da bin ich wohl nicht so leichten Kaufes fertig wie der Freund Bathianyi und vielleicht noch einige andere mehr. Denn das muß ja doch die liebe weiseste Gottheit Selbst einsehen, daß es denn doch keine Kleinigkeit ist, auf der Erde gleich einem gemeinsten Straßenräuber per Galgen hingerichtet zu werden. Für solchen Frevel verlange ich von Gott, eine gerechte Sühne zu nehmen durch eine verhältnismäßige scharfe Züchtigung an unseren Richtern ansonst mein Herz nicht leichtlich je eine Ruhe finden wird."

[RB.01_142,16] Spricht der Fremde: "Freund, die, welche dich gerichtet haben, sind ebenso des Herrn, wie du. Nehmen wir aber an, du hättest durch Unvorsichtigkeit dir mit deinen Händen an den Füßen eine Verwundung zugefügt, die dich sehr schmerzete, so daß du im Schmerze deine Hände verwünschetest, und es käme jemand zu dir und sagete: »Freund, das haben dir deine eigenen Hände zugefügt, nehme darum volle Rache an ihnen und lasse sie dir abhauen; denn sie sind fürder nicht mehr wert, Teile deines Leibes zu sein!« - Sage Mir, würdest du diesem Antrage wohl Gehör und Willen leihen?"

[RB.01_142,17] "Spricht der Franziskaner: "Oh, vor so einer Dummheit wird einen Menschen doch die liebe Gottheit bewahren! Das wäre nicht übel zu einem Wehe noch ein Zehnfaches hinzuzufügen!"

[RB.01_142,18] Spricht der Fremde: "Aha, da habe Ich dich schon, wo Ich dich haben wollte! Wenn dir ein zweites Weh zufolge des strafartigen Abhauens deiner Hände, die sich doch offenbar an deinen Füßen versündigt haben, nicht munden will - wie soll es dann der lieben Gottheit munden, Sich Ihre Glieder abzuhauen, so sie sich gegen andere unvorsichtig benommen haben sollten!? Wie magst du von Gott verlangen, daß Er an Sich tun soll, was du doch an dir selbst nimmer tun würdest!? Siehe, wie du mit allen deinen Leibesgliedern als ein ganzes und vereinigtis Wesen dastehest, so ist auch die Gottheit mit all Ihren geschaffenen Wesen ein konkretes ganzes Wesen und sucht stets alle Ihre kranken Teile bestens zu heilen und sie für ihre ewige Bestimmung tauglich zu machen. - Wenn Gott der Herr dir aber deine Wunden auf eine andere und viel bessere Art zu heilen versteht, wirst du dann noch auf Rache gegen deine irdischen Feinde sinnen?"

[RB.01_142,19] Spricht der Franziskaner etwas verlegen: "Ja, dann freilich wohl nicht mehr! Überhaupt sage ich denn in Gottes Namen auch: wie es Gott dem Herrn recht ist, so soll es künftighin auch mir recht sein! Aber ich hoffe, daß mir die liebe Gottheit meine durch die traurigsten Umstände herbeigeführte Gesinnung zu keinem Fehler anrechnen wird."

[RB.01_142,20] Spricht der Fremde: "Wenn du in deinem Herzen in der Ordnung bist, kann bist du es auch mit Gott. Und hast du allen deinen Feinden vom innersten Grunde deines Herzens vergeben, so ist dadurch auch deine Schuldtafel vor Gott gereinigt! Und du kannst dann ganz ruhigen Herzens und Gewissens zu Gott beten: "Vater, vergib mir alle meine Sünden, so wie ich nun allen vergeben habe, die an mir gesündigt haben!" Und der Vater wird dir alles vergeben und hat dir's schon vergeben, bevor du Ihn noch darum gebeten hast."

143. Kapitel – Letzte Zweifel des Franziskaners. Was geschieht mit Todsündern? Liebevolle Antwort des Fremden. Einladung ins Haus.

[RB.01_143,01] Spricht der Franziskaner: "Ich danke dir, liebster Freund, für diese herrlichste Auskunft! Sie ist wahr und eines großen Gottes vollkommen würdig, und jedes Gemüt muß in ihr die vollkommenste Beruhigung finden. Aber es gibt demungeachtet dennoch Dinge und Sachen, die als Hauptfehler der menschlichen Natur anzusehen sind, und man kann es mit ihnen wahrlich nicht so machen wie mit den Feinden, die uns Übles taten. Dazu gehören z.B. gewisse Betrügereien, die man an verschmeienen Personen ausgeübt hat und die man nun mit dem besten Willen nicht wiedergutmachen kann. Also ist auch die Unzucht, ausgeübte Notzucht, Selbstbefleckung, Knabenschändung (oft sogar an geweihten Orten) usw. eine von Gott selbst strengstens verbotene und mit der sozusagen unabweisbaren ewigen Verdammnis belegte Sündensache, die sich nimmer ungeschehen machen läßt und trotz der Beichte, die man vor der Hinrichtung ablegte, auf der Seele nahe unvertilgbare Sündenmakel zurücklassen muß. Es fragt sich daher sehr bedeutungsvoll: was wird die liebe allerheiligste Gottheit da tun!? Gehen diese Makel auch mit dem lebendigen »Herr, vergib uns, wie wir vergeben!« von der Schuldentafel?"

[RB.01_143,02] Spricht der Fremde: "Freund, hältst du die Gottheit für weiser als die weisesten und besten Menschen, so wirst du auch das von Ihr halten müssen, daß sie die natürlichen Schwächen der Menschon mit noch viel besseren Augen betrachtet, als wie diese Schwächen von den Weisesten und bestherrlichen Menschen betrachtet werden. - Du hast freilich viel gesündigt in deinem Fleische, weil du von selbem viel versucht worden bist. Du hättest zwar diese Versuchungen wohl bekämpfen können, so du je einen wahren Ernst dazu verwendet hättest. Aber solch ein Ernst kam dir zu ernst vor und des Naturlebens Tändeleien zu süß, und so bliebst du deinem Fleische nach unverändert gleich, aber siehe, da legte sich dann, dir unbewußt, die Gottheit ins Mittel, führte dich aus deiner sinnlichen Friedenszelle und stellte dich auf das Schlachtfeld. Da hattest du dann eine mächtige Gelegenheit, das Ende alles Fleisches und seiner Gelüste in den grauenerregensten Zeichnungen vor dir zu erblicken und wurdest dabei nüchterner. Und am Ende mußte dein eigenes Fleisch an sich selbst erfahren, welch ein Wert in all seinen Gelüsten und deren Vollbringung gelegen war. Und siehe, so hat die Gottheit dein Fleisch gestraft und deine Seele von selbem gereinigt und befreit. Und du brauchst daher nun nicht mehr zu fragen, was aus deinen Sünden wird. Denn Ich sage es dir, sie haben mit dem Fleische ihr Urteil und ihr Ende erreicht! Denn was des Fleisches ist, das wird auch mit dem Fleische gerichtet und begraben.

[RB.01_143,03]"Ja, ein anderes ist es, so die Seele selbst ganz ins Fleisch übergegangen ist. Da freilich kann ihr kein anderes Los als das des Fleisches zuteil werden. Aber bei dir ist das nicht der Fall, was du selbst daraus erkennen magst, das du hier ohne Fleisch, aber dennoch in dir das Los des Fleisches fühlend, vollkommen lebst und nicht wie tot im Grabe liegst."

[RB.01_143,04] Spricht der Franziskaner: "Aber Freund, was geschieht denn dann mit solchen, das schaurige Los ihres Fleisches teilenden Seelen? Die werden nach der völligen Verwesung ihres Abgottes denn doch sicher zur Hölle fahren?"

[RB.01_143,05] Spricht der Fremde: "Keine Seele wird je ihrer Freiheit wie auch ihres Bewußtseins und ihrer Erinnerung beraubt! Was sie will, das wird ihr! Will sie erstehen, so wird sie erstehen. Will sie aber noch tiefer unter ihr Grab zur Hölle hinab, so wird ihr der Weg nicht verrammt werden. Wohl ist die Hölle von Gott gestellt (zugelassen) und als für ewig in sich selbst von allen Himmeln, strengst gerichtet, abgeschieden; aber nicht also eine Seele! Denn diese wird nicht gerichtet, außer von ihrer eigenen Liebe und vollsten Freiheit des Willens. Will sie zur Hölle, weil diese ihre eigentliche Liebe ausmacht, so wird sie zur Hölle gehen, und wir alle werden sie nicht abzuhalten vermögen. Will sie aber zum Himmel, so werden wir sie auch allerzuvorkommendst und liebreichst aufnehmen und auf den besten Wegen dahin geleiten. Denn so will es die beste Ordnung Gottes!"

[RB.01_143,06] Spricht der Franziskaner: "Aber Freund, könntest du uns denn nicht auch sagen, wie es denn so eigentlich in der Hölle aussieht?"

[RB.01_143,07] Spricht der Fremde: "Freund, in der Schrift heißt es: »Vor allem suchet das Gottesreich, alles andere wird euch dann von selbst werden.«- Und so wollen wir uns denn auch ums göttliche Pro lebendigst kümmern. Das leidige Kontra (das Pro und Kontra, d.h. das Für und Wider) wird dann jedem früh genug ersichtlich und bekannt werden. - Und so gehet denn nun alle mit Mir in jenes nun schon von allen Nebeln befreite Haus! Dort werdet ihr ein größeres Licht erhalten! Es sei!"

144. Kapitel – Herrlichkeit und Größe des Hauses. Wohnt hier Jesus Christus? Sehnsucht der Seelen nach dem Herrn. Mikloschs gute Ahnung.

[RB.01_144,01] Bathianyi schließt sich rechts knapp an den Fremden an und der Framziskaner, ebenfalls so knapp als möglich, zur Linken. Und Miklosch geht als Anführer der ganzen übrigen Gesellschaft hinter dem Fremden von Tritt zu Tritt nach.

[RB.01_144,02] Je näher sie dem Hause kommen, desto mehr fällt ihnen die ungeheure Großartigkeit und unnennbare Pracht und Majestät des Gebäudes auf. - Schon so hübsch in der Nähe des Hauses kann sich Bathianyi nicht mehr halten vor Verwunderung und sagt in einer höchsten Begeisterung: "Freund, Freund, Freund! Das können weder Engel und noch weniger die weisesten Geister aus allen Sternen erbaut haben, sondern das hat Gott mit höchsteigener Hand erbaut! Diese furchtbare Größe und dabei dennoch eine über alles ästhetische Ebenmäßigkeit, die mit nichts zu vergleichen ist! Ah, das ist mehr, als was wir alle ewig je begreifen werden! Nun, nun, nun, so dies Haus aller Häuser schon äußerlich so unaussprechlich wundervoll gestaltet ist, wie wird es erst innerlich eingerichtet sein!?"

[RB.01_144,03] Spricht der Franziskaner: "Du hast recht! - Bitte um Vergebung, Herr Graf! - Sie haben ganz recht, wollte ich sagen!" -Spricht der Graf: "Freund, bleiben Sie beim Du! Ich will von keiner Titulatur irgendmehr was wissen! Wir sind von nun an Brüder!"

[RB.01_144,04] Spricht der Franziskaner: "Schön, schön und gut, lieber Freund! Das war schon lange mein Wunsch! Aber nun zur Sache! - Also du hast recht! Ich habe doch die Peterskirche zu Rom samt dem vieltausendzimmrigen Vatikan gesehen, und ich sage es dir, das alles ist kaum ein Schneckenhaus gegen diesen Palast! Ganz gering gerechnet könnte nach meiner Augenschätzung in diesem Riesenpalaste aller Riesenpaläste wohl ganz beqeum hundertmal die ganze Bevölkerung der Erde Platz haben! Da betrachte man nur einmal diese Breite der ersten Hauptfront! Da geht's ja links und rechts beinahe gerade ins Unendliche hin! Und was da die Höhe betrifft, so kommt es mir vor, daß, so es auch hier einen Mond gäbe, er offenbar an den Giebel des Daches anstoßen müßte. Denn solch eine Höhe läßt sich wohl nimmer nach Klaftern, sondern nur nach Meilen bestimmen. Ah, ah, das ist etwas Ungeheures! Nein, da könnte man aber schon gerade zu einem Narren werden!"

[RB.01_144,05] Spricht der Graf zum fremden Führer: "Aber sage uns doch, du lieber guter Freund, wohnt etwa der Herr Gott Jesus Christus in diesem mehr als weltgroßen Gebäude? Denn für einen oder auch für mehrere seligste und größte Engel wäre es denn doch zu ungeheuer groß und herrlich:"

[RB.01_144,06] Spricht der für die Gesellschaft noch Fremde: "Ja, ja, Er Selbst wohnt auch sehr häufig in solchen Häusern, und so auch in diesem, bei Seinen Freunden und Kindern! Nur in diesem Augenblicke ist Er nicht im Hause, wird aber, so ihr in das Innere des Hauses treten werdet, Sich auch höchstwahrscheinlich sogleich einfinden. Nur müßt ihr da hübsch Obacht geben, daß ihr Ihn erkennet!"

[RB.01_144,07] Spricht der Graf: ",Eljen Christus! O Freund, bei Gott, wenn ich nur einmal Christum sehen könnte, so verlangete ich mir nachher keine andere Seligkeit mehr! Aber weißt du, wohl den wirklichen Christus und nicht so eine römische Maskerade!" - Spricht auch der Franziskaner: "Ja,ja,auch ich verlange mir keine andere Seligkeit mehr!"

[RB.01_144,08] Tritt auch ein anderer aus der Gesellschaft vor und sagt: "Oh, oh, ich bitte, auch nur einmal Christum sehen! Und wann kunnt möglich sein auch heiligen Joseph, weil er war mein Namenspatron! Aber wann kann nit sein, verlange ich nit - wenn kann ich nur Christum sehen!"

[RB.01_144,09] Spricht der Fremde: "Ja, warum möchtest denn du gar so ungeheuer gerne Christum sehen - erkläre mir das!" Spricht der Hervorgetretene: "Ho, da braucht ja nix Erklärung! Weil ich hab Christum gar so gern über alles! Und was man so hat über alles gern, das möcht man auch über alles gern sehen!" - Spricht der Fremde: "Das ist schon recht; aber warum hast denn du Christum gar so über alles gerne?" - Spricht der Hervorgetretene: "Ho, das ist ganz klar - weil ist Er Christus und weil ist Er Gott und weil hat Er mich erlöst von der Höll und weil war Er auch gar so ^a guter Heiland!" Spricht der Fremde: "Aber was wirst du machen, so du Christum sehen wirst?" - Spricht der Hervorgetretene: "Oh, da werd i vor Freud "Eljen Christus!" schreien und aufspringen und Ihm, wann werd, i dürfen, um den Hals fallen!"

[RB.01_144,10] Spricht der Fremde: "Nun, nun, das sehe Ich jetzt schon, daß du Christum sehr gerne hast! Aber was machtest du denn dann, wenn dich Christus nicht so gerne hätte, wie du Ihn?" - Spricht der Befragte: "Ho, das macht nix, weil bin i so nit wert, daß soll mich Christus ^a gern haben. Da werd' ich mir nix draus machen!" - Spricht der Fremde: "Mein Lieber, gehe nun wieder zu deinen Kameraden zurück, und zwar mit der Versicherung, daß dich der Herr Christus vielleicht doch noch lieber haben wird, als du Ihn."

[RB.01_144,11] Der Joseph geht nun zurück, und der Fremde spricht zum Grafen: "Höret, der hat mit seinem Herzen statt mit seiner Zunge gesprochen! Das ist auch der Unschuldigste unter euch allen und hat seine irdische Todesstrafe wahrlich nicht im geringsten verdient. Auf den Menschen muß Ich schon eine besondere Rücksicht nehmen! Nun sind wir aber auch am Tore! Lasset uns sonach denn auch sogleich einziehen in dieses Hauses Gemächer!"

[RB.01_144,12] Spricht der Graf: "Liebster Freund, nur noch eine Bitte! Sage uns doch gütigst, so Christus ankommen wird etwa mit vielen Millionen Engeln, wie werden wir Ihn gleich erkennen?" - Spricht der Fremde: "Da verlasset euch nur auf Mich! Ich habe es euch ja schon einmal gesagt, daß Er Mir ganz vollkommen ähnlich sieht. Ihr dürfet dann nur Mich ansehen und vergleichen, ob jemand Mir ähnlich aussieht; und der wird es dann auch sein!" Spricht der Graf: "Ich danke dir, weil du bei uns bleibst! Da wird uns Christus der Herr auch nicht durchgehen, ohne daß wir Ihn sehen. -- Nun, nun, das ist gut, das ist sehr gut!"

[RB.01_144,13] Spricht auch der rückwärts befindliche Miklosch: "Freunde, wie ich nun merke, so sind wir noch ein wenig blind. Ich sage es euch, ich habe eine ganz sonderbare Ahnung!" - Spricht der Franziskaner: "Nun, was denn für eine Ahnung?" Spricht Miklosch: "Ich sage euch sonst nichts! In der Bälde aber werdet ihr es auch fühlen und sagen: aber wie konnten denn wir gar so blinde Ochsen sein!? - Habt ihr mich verstanden? Gar so blinde Ochsen!"

[RB.01_144,14] Spricht der Graf: "Liebe Freunde, wir stehen bereits an der Schwelle des großen Einganges in ein Haus, wovon Sonne, Erde und Mond nichts Ähnliches aufzuweisen haben dürften. Mit dem Eintritte in die Wundergemächer wird auch sicher der Eintritt in ein ganz neues, bisher noch nie geahntes Lebensverhältnis auf das engste und unwiderruflichste verknüpft sein. Vor diesem Eintritte voll unberechenbarer Folgen macht der Bruder Miklosch uns aufmerksam, daß er eine gar gewichtige Ahnung habe und erstaunt förmlich, wie wir anderen davon noch keine Spur haben mögen. Weil aber dieser Eintritt in dies Wunderhaus von den allergroßartigst wichtigen Folgen sein muß, so bin ich der Meinung, daß sich der Bruder Miklosch über seine Ahnung zuvor ganz klar ausdrücken sollte, bevor wir in dieses Hauses Gemächer treten. Denn so eine Ahnung kann uns von größtem Nutzen sein, so wir tiefer in ihre Elemente einzugehen vermögen. Sei daher du, Bruder Miklosch, so gut und erkläre uns deine Ahnung! - Unser lieber Freund wird schon so gut sein und ein paar Augenblicke Geduld mit uns haben."

[RB.01_144,15] Spricht Miklosch: "Ja, meine lieben Freunde, meine Ahnung ist wahrlich sonderbar; aber ich kann sie euch nicht beschreiben. Doch mir kommt es hier beinahe so vor, als wie es, so nach meinem Gefühle, den zwei nach Emmaus wandelnden Jüngern vorkommen mochte, als der Herr Selbst in ihrer Mitte wandelte und sie Ihn nicht erkannten, obschon Er sie allerweisest über allerlei belehrte. Sehet, gerade so kommt es mir hier vor! Und ich wollte beinahe eine Wette eingehen, daß diese meine sonderbare, mich durch und durch beseligende Ahnung nicht ganz mit einem leeren Stroh zu vergleichen sein wird! - Kurz, kommt Zeit - kommt Rat! Am Ende wird es sich dennoch zeigen müssen!"

[RB.01_144,16] Spricht der Graf: "Geh, geh, geh, du lieblich frommer Schwärmer! Was meinst denn du? Christus, der Herr, wird aus Seinem

[RB.01_144,17] Spricht Miklosch: "Du hast recht, aber ich kann dem ungeachtet meiner Ahnung nicht los werden. Und wahrlich, mein Herz bebt in mir!" Spricht der Graf: "Lapperl! Das meinige bebt auch, und das wie! Aber das macht der bedeutungsvolle vor uns harrende Eintritt in dieses sicher echteste Gotteshaus und die Ungewißheit, was uns darinnen alles begegnen wird!" Spricht Miklosch: "Ja, ja, du wirst am Ende denn doch noch recht haben! Das wird es sein! Ja, ja, das ist es ganz sicher!"

[RB.01_144,18] Spricht der Fremde: "Nun, seid ihr schon fertig mit eurer Verhandlung?" Spricht der Graf: "Freund, wir sind schon wieder ganz in der Ordnung! Es wäre freilich sehr interessant, auch von dir über diesen Punkt eine kleine Aufklärung zu bekommen. Aber du greifst schon nach der Türschnalle! Daher wird sich vielleicht ja noch im Hause irgendeine Gelegenheit finden, um darüber unsern Verstand ein wenig näher zu erleuchten."

[RB.01_144,19] Spricht der Fremde: "O allerdings, da wird es noch gar manche Gelegenheiten geben! Aber nun heißt es einmal ins Haus treten! - Und so denn, öffne dich, du Pforte zum ewigen Leben!"

145. Kapitel – Eintritt ins himmlische Haus. Begegnung mit alten Bekannten. Des Grafen blindes Suchen nach Jesus. Endlich gefunden.

[RB.01_145,01] In diesem Augenblicke geht die Türe sogleich weit auf. Eine uneschreibliche Pracht strahlt aus dem ersten Saale den Eintretenden entgegen, und eine übergroße Volksmenge in Faltenkleidern wie aus feinstem Byssus begrüßt die Eintretenden allerherzlichst. An der Spitze steht der General, umgeben von dem Mönche Thomas und von Dismas.

[RB.01_145,02] Als der Graf den General ersieht und gleich erkennt, stürzt er sich, über die Maßen erfreut ob dieses unvermuteten Wiederfindens, seinem alten Freunde an die Brust, küßt ihn und spricht voll Feuer: "Hunderttausend Male gegrüßt in einem sicher besseren Leben sei du mir, mein lieber alter guter Freund und Bruder! O wie glücklich bin ich, daß ich dich wieder habe und, so Gott der Herr es will, dich vielleicht auch ewig haben werde! Du bist gewiß schon glücklich, überglücklich, und Gott der Herr wird ja auch mich nicht unglücklich lassen! - Ah, ah, aber alles hätte ich eher erwartet, als dich hier so glücklich zu treffen und wiederzusehen! Wie ist's denn dir ergangen gleich nach deiner Ankunft allhier? Und wie geht es dir jetzt? Und was machst du so ganz eigentlich hier?"

[RB.01_145,03] Der General erwidert den Gruß und sagt darauf: "Mein liebster Freund, vom Etwas-Machen ist hier gar keine Rede; sondern bloß vom Genießen alles dessen, was uns die unbegrenzte Güte und Liebe des Herrn Jesu Christi in der überschwenglichsten Fülle beschert. Wenn der Seligkeitsgenuß nicht mit einer nie zu beschreibenden wundervollsten Mannigfaltigkeit verbunden wäre, so müßte man wahrlich mit Hiob auszurufen anfangen: »O Vater, süßester, bester Vater, höre doch endlich eine kleine Weile nur auf zu segnen!«

[RB.01_145,04] Spricht der Graf: "Gerade recht, daß du mich an Christum den Herrn erinnerst! Was weißt du von Ihm? Hast du etwa gar schon das unaussprechliche Glück gehabt, Ihn, den Allerheiligsten, zu sehen? Ist Er schon da gewesen; oder wird Er etwa bald wieder kommen? Von woher wird Er kommen? Und wie werde ich Ihn sogleich erkennen? Weißt du, ich liebe Ihn so ungeheuer, daß mir wahrlich alle diese Herrlichkeiten wie ein ausgestorbenes Haus ohne Ihn vorkommen würden. Sei daher so gut und mache mich ja sogleich aufmerksam auf Ihn! - O Gott, o Gott, welch ein Anblick wird das sein, so ich Ihn, meinen Schöpfer, sehen werde!"

[RB.01_145,05] Der General schmunzelt bei diesem emsigsten Befragen des Grafen und sagt nach einer Weile: "Aber Freund, du kommst mir hier gerade so vor als einer, der den Wald vor lauter Bäumen nicht sieht! Sage mir doch zur Güte, wie du dir denn doch so ungefähr Jesum den Herrn vorstellst! - Nachher will ich dir etwas sagen, das dich sicher sehr mächtig überraschen wird."

[RB.01_145,06] Spricht der Graf: "Freund, es ist das zwar ein sonderbares Verlangen von dir. Aber um desto eher zu dem zu gelangen, was du mir sagen willst, will ich deinem Wunsche sogleich nachkommen. Sieh, ich stelle mir Christum als Gott den Herrn in einer unbeschreiblichen Glorie vor und umgeben von seinen Aposteln und zahllosen Engelschören. Denn so steht es in der Schrift, daß Er wiederkommen werde auf schwebenden Lichtwolken der Himmel, aus denen in jeder Sekunde sicher wenigstens eine Trillion Blitze nach allen Richtungen in die Unendlichkeit hinauszucken werden. - Da hast du nun meine gute Vorstellung von Christo dem Herrn! Und nun sage du mir, was du mir versprochen hast".

[RB.01_145,07] Spricht der General: "Bruder, da hast du wahrlich eine ganz grundfalsche Vorstellung von Christo dem Herrn! Wie gesagt, du siehst den Wald vor lauter Bäumen nicht. Siehe, wir alle haben es hier ganz deutlich vernommen, wie dir dieser unser allergrößter Freund, den du noch fest mit deiner linken Hand bei Seinem rechten Arm umschlungen hältst, die Erkennungsmerkmale von Christo dem Herrn gegeben wie auch zugesagt hat, daß der Herr mit euch zugleich in diesem Hause eintreffen werde. Nun, so sehe dich denn ein wenig um, ob du niemanden triffst, der Ihm auf ein Haar ähnlich sehen dürfte. Und findest du jemanden, so halte ihn für den Herrn! Denn ich sage es dir, der Herr Gott Jesus ist hier ebenso einfach und prunklos, wie Er es auf der Erde war, und von irgendeinem Glanze an Ihm ist nirgends eine Spur anzutreffen!"

[RB.01_145,08] Spricht der Graf: "Richtig, richtig! Gerade so hat dieser hochliebwerteste Freund uns allen draußen gesagt. Aber ich werde eine ziemliche Weile brauchen, bis ich mit der Durchmusterung aller dieser sicher tausend Anwesenden mit diesem lieben Freunde fertig werde. Aber es ist das eine Arbeit, bei der es sich wahrlich der Mühe lohnt. Der Saal ist wohl ungeheuer groß und stark beleuchtet, die Anwesenden stellen sich wie durch ein Kommando in Reihe und Glied auf, was sehr gut ist, und so möchte ich mit der Durchmusterung denn doch eher fertig werden, als ich mir's anfangs gedacht habe. - Da, in den ersten Reihen, finde ich einmal nichts Ähnliches! Daher also weiter gemustert! - Auch weiterhin will sich nichts Ähnliches auffinden lassen. Ich nehme hier zwar die mehr Entfernterin ebensogut wahr sie die ganz nahe Stehenden; aber unser lieber guter Freund scheint darinnen keinen Zwillingsbruder zu haben! Dort ganz im Hintergrunde entdecke ich noch eine Gruppe, die ich mir etwas näher besehen möchte, so es gestattet wäre, derselben sich einige Schritte zu nähern?"

[RB.01_145,09] Spricht der General: "O nur zu, ganz ohne allen Anstand! Denn hier ist die vollkommenste Freiheit zu Hause!" - Darauf begibt sich der Graf mit dem ihm noch unbekannten Freunde hin zu der obbenannten Gruppe. Als er aber mit seinem Freunde in die Nähe dieser Gruppe kommt, so fällt diese, von zu großer Ehrfurcht ergriffen, auf ihr Angesicht nieder und schreit: "Heil dir, Heil dir, Heil dir Allererhabenster!"

[RB.01_145,10] Der Graf erschrickt förmlich vor dieser Wendung und sagt zu seinem Begleiter: "Nun, da haben wir's! Ich wollte sie mit dir vergleichen, und nun liegen sie alle aus ihren Angesichtern vor uns und schreien Gott weiß zu wem: »Heil Dir!« - Sollte das etwa einen von uns beiden angehen? Oder ist etwa schon Jesus sichtlich irgendwoher gekommen?" - Spricht der Fremde: "Warte nur ein wenig! diese Gruppe wird sich sogleich wieder erheben, und du wirst dann alsbald deine Forschungen weiter fortsetzen können."

[RB.01_145,11] Auf einen geheimen Wink des Herrn erhebt sich die ganze Gruppe wieder. Und der Graf macht sogleich die Entdeckung, daß sie aus lauter weiblichen Individuen besteht, und sagt darauf: "Liebster Freund, auf der Erde war meines Wissens der Herr, Gott und Heiland Jesus ein vollendeter Mann und wird in Seinem ewigen Gottesreiche sicher kein Weib geworden sein! Daher meine ich, wird sich zu meinem Zwecke sicher hier sehr wenig feststellen lassen. Aber nur das möchte ich von ihnen erfahren, warum sie denn früher gar so sehr »Heil Dir!« geschrien haben." Spricht der Begleiter: Gehe hin und frage sie!"

[RB.01_145,12] Der Graf nähert sich der Gruppe ganz bescheiden. Diese aber schreit ganz stentormäßig ihm entgegen: "Zurück, zurück, zurück! Mit dir haben wir keine Gemeinschaft, denn du bist ein Frevler im Hause Gottes!"

[RB.01_145,13] Der Graf tritt wohl sogleich zurück, sagt aber dennoch zur Gruppe, die sich selbst noch nicht gar zu lange in diesem Hause befindet: "Nun, nun, gebt ihr nur acht, daß wir euch nicht etwa einige Lote Apothekergewicht herunterstreifen von eurer noch höchst päpstlichen Heiligkeit! O ihr heikligen Greteln ihr! Ich glaube, so heilig wie ihr seid, dürften wohl dieser mein Freund und ich auch sein?! - Geh, lieber Freund, weiter mit mir; denn mit diesen Wesen ist nichts zu machen! Ihr echt jesuitischer Heiligkeitshochmut ist mir unausstehlich!"

[RB.01_145,14] Spricht der Begleiter: "Ah, Freund, das darfst du nicht also nehmen! Denn hier muß alles mit der größten Geduld ertragen werden! Diese sind auch noch nicht ganz in der Ordnung; aber sie haben nicht gar weit mehr zum Ziele!"

[RB.01_145,15] Spricht der Graf: "Ja, ja, es ist schon alles recht; aber uns wie ein paar Verbrecher zurückweisen, das ist etwas zu sonderbar! Aber in Gottes Namen, sei's nun wie ihm wolle. So ich nur schon meinen Zweck erreicht hätte. Es ist mir aber auch ganz unerklärlich, wie ich hier nun beinahe für gar nichts als allein nur für Jesum, den Herrn, einen Sinn habe. Alle diese wahrsten Himmelsschönheiten, sowohl dieser reizendst schönen Damen als wie auch dieses Saales, sind für mich wie tote Mumien oder Bilder ohne Seele, solange der Eine nicht da ist. Es ist auf der Erde, wo der Schöpfer für tausend und tausenderlei Abwechslungen gesorgt hat, schon langweilig genug, daß man wohl öfter von einem allerhöchsten Wesen Gottes bloß nur etwas zum hören bekommt; von einem noch so erwünschten Sehen ist ja dort, wenigstens in dieser (gegenwärtigen) Zeit, wohl nie eine Rede mehr. Hier aber, wo man auf dem Punkte steht, als selbst Geist den allervollkommensten Geist Gottes sehen zu können, wird einem das Dasein unerträglich, so man Den nicht zu sehen bekommt, der einem allein alles in allem ist, - so du, lieber Freund, es weißt, wo Er Sich nun befindet, da zeige mir Ihn, daß ich Ihn nur in der Ferne erblicken möge!"

[RB.01_145,16] Spricht der Begleiter: "Mein lieber Freund und Bruder, das wird etwas hart hergehen, daß Ich dir Jesum in der Ferne zeigete. Denn wer Jesum nicht zuerst in seiner nächsten Nähe zu sehen bekommt, der kann Ihn in der Ferne nicht ersehen. Du mußt Jesum nur allein in deiner nächsten Nähe zu erschauen wünschen, dann wird es dir auch werden nach deinem Wunsche."

[RB.01_145,17] Spricht der Graf: "Mein allerhochgeehrtester Freund, das wäre schon alles recht, und es wäre das sehr wünschenswert, wenn ich Seine zu heilige Nähe ertragen könnte. Aber es sollen sogar Seine nächsten und höchsten Engel Seine nächste Nähe nicht zu ertragen imstande sein. Frage - wie dann ich?" - Spricht der Begleiter: "Freund, so aber Chritus, der Herr, nicht um ein Haar ansehnlicher vor dir stünde als Ich und geradeso mit dir redete wie Ich nun - sage Mir, hättest du denn da auch noch so eine gewisse Heiligkeitsscheu vor Ihm, wie du sie nun hast?" - Spricht der Graf: "Je nun, ich meine, das würde mir wohl etwas leichter vorkommen. Es würde mir zwar wohl noch immer etwas schwerfallen, da ich denn doch gar ungeheuer wohl bedenken müßte, wer Er ist und wer ich bin. Er das unendlichste Alles, und ich das vollendetste Nichts! Aber leichter müßte mir dabei doch auf jeden Fall zu Mute sein, als so Er in all Seiner himmlischen Macht daherkäme."

[RB.01_145,18] Spricht der Begleiter: "Gut! Was tätest du denn, so z.B. Ich Selbst Christus wäre und gäbe Mich dir aber aus gewissen Gründen erst jetzt zu erkennen!? Was möchtest du denn dazu für ein Gesicht machen?"

[RB.01_145,19] Spricht der Graf: "Höre, Freund, das heißt einen armen Teufel, wie nun ich einer bin, denn doch auf eine zu harte Probe stellen! Wahrlich, hoher Freund, so du es am Ende dennoch selbst wärest, da würde ich wohl ohne Zweifel für die ganze Ewigkeit sprachlos! Aber sage es mir lieber bestimmt, auf daß ich vor lauter Ehrfurcht, Liebe und Entsetzen sogleich vergehe!"

[RB.01_145,20] Spricht der Begleiter: "Ja, Freund, Ich Selbst bin es! Und so du es schwer glauben solltest, so frage diese hier, sie werden es dir sagen! - Deine Liebe hat Mich so an dich gezogen!"

146. Kapitel – Der große Augenblick des Grafen. Du bist es! – Herrliche Huldigungsrede. Der Herr über das Verhältnis des Vaters zu Seinen Kindern.

[RB.01_146,01] Der Graf, ganz außer sich, teils vor Furcht, teils aus zu großer, freudigster Entzückung und teils auch aus Furcht vor irgendeiner von ihm für möglich gehaltenen Täuschung, kann sich über Meine Erklärung gar nicht fassen. Erst nach einer ziemlichen Weile des freudigsten inneren Erstehungskampfes, durch den sein Geist alle Bande zerreißt und sich in seiner ganzen ihn umfassenden Seele ausbreitet, stammelt der Graf in einer sehr stotternden Weise die Worte:

[RB.01_146,02] "Also - d-d-du - du - b-b bist es! - Du!? - der ewige - Herr - über alles, was Zeit und Raum fassen und über alles, was über alle Zeit und allen Raum erhaben in ewiger Freiheit lebt und mit vollendeten Augen in die ewigen Tiefen Deiner Wunderschöpfungen schaut!? O Gott, o Gott, o Gott! - Ich - ein elender, von anderen Würmern zertretener Wurm, ein nichtigster Staub im Staube des Staubes, stehe nun vor Dir. Dem heiligen ewigen Meister der endlosen Wunderwerke, die alle aus Deiner allmächtigen Hand geflossen sind, vor meinem Gott, vor meinem Schöpfer, Vater, vor meinem Heilande Jesus! - O höret es, alle Himmel! Ich stehe nun vor Gott, meinem Gott und eurem Gott! Kommet, kommet hierher alle ihr überseligen Äonen und helfet mir fühlen die endloseste Tiefe aller himmlischen Wonnen - fühlen, was das ist: ein Geschöpf steht das erste Mal vor Gott, seinem allmächtigen Schöpfer! Und - oh, es ist kaum zu denken - dieser Gott ist wie ein Mensch einfach und schlicht und spricht, von der höchsteigenen Liebe geleitet, so herablassend milde und sanft mit mir, wie nur ein bester Bruder mit seinem einzigen, besten Bruder sprechen kann!

[RB.01_146,03] "O Menschen, die ihr in allerlei Irrsalen auf der Oberfläche der tückischen Erde umherwandelt und am oft sehr traurigen Pilgerziele mit gesenktem Haupte und gesenkten Armen stehet und nimmer wisset, wo aus und wo ein ihr euch wenden sollet - hierher, hierher kommet in euern Herzen und lernet Gott in Jesu, dem lieblichen Heilande, kennen, und ihr werdet für das kurze Probeleben auf der Erde mit euern großen und eitlen Plänen leicht fertig werden.

[RB.01_146,04] "Die wahre und rechte Erkenntnis Gottes wird es euch zeigen, wie wenig dazu gehört, um in Gott dem Herrn sich zurechtzufinden und dann über alle Begriffe überglücklich zu sein! Streitet euch nicht wie elende Hunde und Katzen um irdische Dinge, die sehr vergänglich sind und vor Gott keinen Wert haben! Sondern bewerbet euch hauptsächlich um wahre umd rechte Erkenntnis und Liebe Gottes, und liebet euch um Gottes Willen sie wahre Brüder und Schwestern als Kinder eines und desselben Vaters, der allzeit und ewig heilig und über alle eure Begriffe lieb, gut und sanft ist - so habt ihr in euern Herzen mehr, als was euch die ganze Welt je geben und verschaffen könnte!

[RB.01_146,05] "Was ist die glänzendste Ehrenstelle auf der Erde gegen diese meine Stellung vor dem sichtbaren Gott und Herrn, an Dessen Liebe und Weisheit alle himmlischen Äonen sich nimmer genug sättigen können! O Gott, o Gott, welch eine Wonne ist es doch, bei dir zu sein! Und wie gar so ganz vergessen sind nun alle die schlimmen Mißgeschicke, die mir auf der Erde begegnet sind! Wo sind nun meine Feinde?! Wahrlich, nun könnte ich (und Äonen mit mir) ausrufen: Kommet her Millionen, ob Feinde oder Freunde, und lasset euch brüderlichst umarmen!"

[RB.01_146,06] Nach diesen Worten, die er so voll der höchsten Liebesglut vor sich hin mehr stammelt als spricht, fällt er auf die Knie vor Mir nieder, faltet die Hände und spricht: "O Du mein allein ewig guter Gott und Heiland Jesus! Lasse Dich also ewig von mir mit den erhabensten Ausrufen anbeten, loben und preisen! Denn es ist unmöglich, Dich je zuviel zu preisen und zu loben! - O nun begreife ich es, wie man unter Deinem Lob und Preise allein nur die höchste Seligkeit aller Seligkeiten empfinden kann! Und so lobe Dich denn alles, was an mir ist, ewig und danke Dir auch ewig für alles, was Du je über mich, wenn auch in einem noch so bitterschwer zu tragenden Gewande, verhängt hast! Denn nun erst fange ich an, es einzusehen, daß das alles bloß Deine unberechenbar große Liebe zu mir getan hat!

[RB.01_146,07] "O Herr, Du heiliger Vater, ich war wohl auch sehr stark ein verlorener Sohn und mußte durch ein großes Elend zu Dir zurückgewendet werden. Aber nun - nun bin ich wieder bei Dir. Du ewig guter, heiliger Vater! Nehme mich auf als einen Allergeringsten in Deinem Reiche und sei auch mit all den vielen andern verlorenen Söhnen ebenso gnädig wie mit mir, dem allerletzten Deiner begnadigten Kinder! - Und wenn es Dein Wille wäre, so lasse meine auf Erden hinterlassene Familie eher um alle irdische Habe kommen, als daß sie vor Dir zu tief falle und Deiner am Ende gänzlich vergäße!"

[RB.01_146,08] Rede Ich: "Stehe auf, stehe auf, Mein lieber Bruder, und mache nicht gar so viel Aufhebens! Denn du siehst es ja, daß Ich Mich deshalb nicht im geringsten verändert habe, da du Mich nun erkannt hast, wie die Brüder miteinander reden, handeln und wandeln, so werden auch wir es ewig miteinander machen!

[RB.01_146,09] "Ich bin wohl Gott, als das urewigste Wesen voll Weisheit, Macht und Kraft - und du nur ein Geschöpf Meiner Willenskraft. Aber dein Geist ist dennoch ganz das, was Ich Selbst bin. Und somit bleibt zwischen uns fortan das völlig gleiche Verhältnis wie zwischen Vater und Sohn oder wie zwischen Bruder und Bruder. Denn deiner Seele nach, die nun dein äußeres Wesen ist, bist du mir ein Sohn und deinem Geiste nach ein Bruder! - Die Seele ging hervor aus dem Urlichte Meiner Weisheit und ist um endlos vieles minder als das erschaffen-habende Urlicht; und darum ist die Seele ein Sohn zu Mir, der Ich im Grunde des Grundes pur Liebe bin. Aber dein Geist, der da Meine Liebe Selbst in dir und somit Mein höchsteigener Geist ist, ist demnach Mein Bruder aus und aus und durch und durch! - Also bedenke dich nicht zu weitläufig über diese Sache, sondern stehe auf und komme mit Mir zu den andern Brüdern hin!"

[RB.01_146,10] Spricht der Graf, sich ganz langsam vom Boden aufrichtend: "O Vater, wie endlos gut bist Du doch! Wenn meine über alle Begriffe dumme Zunge Dich nur so einigermaßen Deiner heiligsten Würde entsprechender loben könnte! Aber ich bringe nun fast nichts zuwege!"

[RB.01_146,11] Rede Ich: "Sei ruhig, Bruder, und lasse das übertriebene Loben! Denn dein Herz ist das beste Lob, an dem Ich stets allein das größte Wohlgefallen habe. Alles andere gehört mehr oder weniger ins Reich der Mir lästigen Betbruderei! - Stehe nun vollends auf und gehe mit Mir zu den andern Brüdern!"

147. Kapitel – Bathianyis Zerknirschung. Der Herr über die Reifung des Menschen zur höchsten Gotteserkenntnis. Der noch blinde Franziskaner erhält von Miklosch derbe Winke.

[RB.01_147,01] Spricht der Graf, ganz zerknirscht vor Libe und tiefster Ehrfurcht: "O Herr, bei Deinem allerheiligsten und allmächtigsten Namen, es ist Dir sicher leichter zu sagen: »Stehe auf und komme!« - als für mich Sünder, aufzustehen vor Dir, dem ewigen Herrn der Unendlichkeit! Es kommt mir nun das Aufstehen beinahe gerade so vor, als wie es einer Blattmilbe, wenn sie eine Intelligenz hätte, vorkommen müßte, so die ganze Erde zu ihr sagete: »Du winzigstes Tierchen, dem das Blatt einer Staude eine Welt voll von Wundern ist, erhebe dich und begleite mich aus meiner weiten Reisen um die Sonne!« - O Herr, das müßte für die große Erde doch eine sonderbare Gesellschaft abgeben, die schwerlich je von dem Auge eines Naturforschers beobachtet werden möchte, und dürfte etwa vom Uranus aus, selbst mit trillionenmal vergrößernden Fernröhren, noch schwerer zu entdecken sein, als wie von der Erde aus die Monde desselben Planeten mit freien, unbewaffneten Augen der Menschen. Und doch taugete eine Blattmilbe viel eher noch zu einem Trabanten der Erde, als ich, ein totales Nichts, zu einem Begleiter des ewig unendlichen Gottes, gegen Den die ganze Schöpfung für sich nicht einmal wert ist, ein Punkt genannt zu werden. O Herr, - ich - ein dummer Menschengeist, ein Nichts im Nichtse vor Dir, und Du, das Unendliche, ewige Alles in Allem! Und ich soll Dich begleiten!? Nein, dieser Gedanke ist zu ungeheuer für einen geschaffenen Geist, dessen ganze Größe leiblich und moralisch mit fünf Spannlängen erschöpfend bemessen werden kann, während Dein Maß keine Ewigkeit je ergründen wird! O lasse mich doch zuvor noch ein wenig tiefer mich fassen, denn mir schwindelt ungeheuer vor Deiner unendlichen Größe in allem!"

[RB.01_147,02] Rede Ich: "Aber Mein geliebter Bruder, jetzt wirst du Mir schon ordentlich fad mit deinen Lobreden an Meine endlose Macht, Kraft und Weisheit! Da stelle dich einmal zu Mir her und prüfe selbst, um wieviel Meine Nase über die deinige emporragt! - Schau, schau, du kindischer Bruder - Ich muß als Gott ja das sein, was und wie Ich bin und sein muß, auf daß du aus Mir und neben Mir das sein kannst, was du bist und was du noch vielmehr werden wirst. Übrigens bist du ja doch Mein Werk, und so du dich als Mein Werk gar so für ein vollstes Nichts ansiehst, da beschimpfst du ja Mich! Und das, meine Ich, wirst du ja doch nicht füglich tun können!"

[RB.01_147,03] Spricht der Graf: "Nein, nein, nein, Herr, ewig nein, von Dir aus bin ich ja ungeheuer groß. Nur von mir aus bin ich nichts! Nun, nun, ich stehe nun schon auf; denn Dein Wort hat mich nun ganz aufgerichtet." Darauf richtet sich der Graf vollends auf, geht sogleich ganz mutig zu Mir hin und sagt: "Herr, Vater, Gott, Jesus! Ich bin nun durch Deine alleinige Liebe und Gnade ganz geheilt, und die gewisse übertriebene Furcht vor Dir ist auch dahin. Aber dafür tobt eine unbegrenzte Liebe zu Dir förmlich wie zur höchsten Leidenschaft verstärkt in jeder Fiber meines Herzens. Nach und nach wird sich vielleicht auch diese neue Eigenschaft des geistigen Lebens wenigstens in etwas legen. Aber jetzt möchte ich Dich wohl so mit aller meiner Lebenskraft umarmen und also sterben in der höchsten Gottesliebe unbeschreiblicher Wonne! - Herr, lasse Dich nur ein bißchen umarmen und an mein vor Liebe gleich einem Ätna oder Vesuv brennendes Herz drücken!"

[RB.01_147,04] Rede Ich: "Mein lieber Bruder, das würde dir jetzt schädlich sein, weil dein Geist in der Seele noch zu wenig festen Fuß gefaßt hat. Aber wenn dein Geist ehestens eine rechte Konsistenz (Gediegenheit, Festigkeit) erreicht haben wird, dann werden wir uns auch ohne alle Furcht vor irgendeinem Schaden umarmen können. Denn weißt du, lieber Bruder, Ich bin freilich, soviel als nur immer möglich, dir gleich ein Mensch; aber in diesem Menschen wohnt dennoch die Fülle Meiner Gottheit leibhaftig, und diese würde dein Geist nicht ertragen. Er würde alle Fesseln zersprengen und sich dann vereinen mit der Gottheit in Mir, als seinem ewigen Urgrunde und Urelemente. Wenn aber dein Geist in deiner Seele sich vollkommen wird geordnet haben und in sich selbst erfüllt sein wird mit aller Stärke der Liebe aus Mir, dann wird er meine Umarmung ohne allen Nachteil ertragen können.

[RB.01_147,05] "Jetzt aber gehe mit Mir nur geschwind zu den andern hin, auf daß auch sie alle auf Deinen Erkenntnisgrad mögen erhoben werden! Ihre Wißbegierde ist nun schon über die Maßen groß und stark; denn sie wissen es noch immer nicht, welche Ergebnisse du mit deiner Christussucherei herausgebracht hast. Der Miklosch allein hat eine ganz tüchtige Ahnung, die ihm aber der Franziskaner gleicht fort bestreitet, mit der Folge, daß auch die übrige Gesellschaft nach seiner Meinung sich stimmt. Daher müssen wir schnell hin, um dem Franziskaner ein wenig den etwas zu vorlauten Mund zu stopfen."

[RB.01_147,06] Spricht der Graf: "O Herr, Du ewige Güte und Sanftmut, das ist ganz aus meinem Gemüte gesprochen! Dieser Mönch ist zwar an und für sich ein gutes Wesen, so überhaupt außer Dir noch etwas sein kann; aber was da seine gerade nicht zu verwerfenden Begriffe über das Verhältnis Gottes zu den Geschöpfen und umgekehr betrifft, da ist er unverdaulicher als ein Pfund gekochtes Leder. Ich bitte Dich, Herr, lasse Du nur den so ein wenig durch - wie man sozusagen pflegt!" - Rede Ich: "Ganz gut, ganz gut! Aber nun ein wenig mehr leise gesprochen, denn sie kommen uns schon entgegen!"

[RB.01_147,07] Ich bewege Mich nun mit dem Grafen der Gesellschaft entgegen. Und der Franziskaner ruft dem Grafen schon von weitem zu: "Nun, lieber Herr Graf, welche Resultate haben Sie - hast du, wollt ich sagen, denn auf deiner Saaldurchsuchung geerntet? Hast Ihn etwa doch irgendwo gefunden, den Herrn über Leben und Tod und über Himmel, Erde und Hölle? Mir scheint, der famose Zwillingsbruder verzieht noch immer, denn ich sehe noch keinen dritten bei euch beiden!"

[RB.01_147,08] Spricht der Graf: "Mein Freund, das hat's auch gar nicht vonnöten; denn wir beide genügen uns auch ohne die Dazwischenkunft eines dritten! - Verstanden, Herr von stets hübsch stark Naseweiß!?" - Hier stupst Miklosch den Franziskaner und sagt: "Herr Epperl! Merkst was? Du wirst des Ecksteins nicht eher gewahr, als bis du dir daran deine Nase breitschlagen wirst?" Spricht der Franziskaner: "Nun, was denn, was für einen Eckstein? Wo ist denn hier einer?" - Spricht Miklosch: "Ich glaube, der Graf hat es dir doch so hübsch auf deutsch gesagt! Aber noch siehst du den Wald vor lauter Bäumen nicht!"

[RB.01_147,09] Spricht der Franziskaner: "Ich weiß es wahrlich nicht, was du mit dem »Wald-vor-lauter-Bäumen-nicht-Sehen« immer hast! Erkläre dich einmal deutlicher! Was ist es wohl, das mir der Graf auf ziemlich gut deutsch gesagt haben soll? Er sagte nichts als, daß er und unser aller bisher noch zumeist unbekannter Freund sich auch ohne die Dazwischenkunft eines dritten genügen. Ist denn das gar so etwas Außerordentliches? Ich verstehe diese Sache ganz natürlich also: Der dritte, allerhöchste, wird höchstwahrscheinlich noch sehr lange verziehen, da von uns wohl keiner als moralisches Wesen so gestellt ist, daß er sich als würdig erachten könnte, Gott zu schauen. Solange man aber außer der notwendigen Würde sich befindet, aber einen schon würdigen Gottesfeund zur Seite hat, der einem alle die rechten Wege zu Gott zeigt, da kann man auch leicht sagen: wir beide genügen uns auch ohne die Dazwischenkunft eines dritten - selbstverständlich nur vorderhand! Denn das wäre sehr traurig, wenn wir nie zu der Anschauung Gottes gelangen sollten."

[RB.01_147,10] Spricht Miklosch: "Freund, du bist vernagelt! Sonst kann ich dir nichts sagen, weil ich dir nichts anderes laut einer mahnenden Stimme in mir sagen darf. Es kann zwar auf der Welt noch eine große Menge von solchen vernagelten Köpfen geben, wie da der deinige ist. Aber sie werden doch sicher noch eher zu kurieren sein als du, obschon sie noch in der Welt in ihrem stummen Fleische wandeln, während du als Geist dich schon lange hier in den Gefilden Gottes befindest, dabei aber dennoch stummer und blinder zu sein scheinst als der leidigste Mittelpunkt der Erde. - Um dir aber möglicherweise die Augen dennoch etwas mehr zu öffnen, so will ich dir ein passendes Gleichnis erzählen! Gib aber wohl acht, auf daß du verstehst, was ich dir damit sage! - Siehe, es war auf der Erde einmal ein großer und mächtiger Herr und Gebieter. Da es ihm aber darum zu tun war, seine verschiedenen Untertanen persönlich kennenzulernen, weil er sich nicht mit dem Ohrenblasen der geheimen Spitzel begnügte, so verkleidete er sich oft zu einem ganz gewöhnlichen Menschen und besuchte sogar zu öfteren Malen als Bettler die Häuser der Reichen, die besonders mit der Obsorge für die Armen von ihm aus öffentlich betraut waren. Und wohl denen, die er als Unerkannter in der von ihm gegebenen gesetzlichen Ordnung traf. Jedem aber war ein gar starkes Wehe sicher vorbehalten, den er nicht in der gesetzlichen Ordnung fand. Und siehe, der Herr des Himmels und aller zahllosen Myriaden von Welten und Sonnen scheint ein Ähnliches zu tun, freilich sicher nicht in der Absicht, um Seine verschiedenen Menschen zu prüfen und daraus erst zu ersehen, wie sie beschaffen sind; sondern um ihnen eine Gelegenheit zu geben, sich selbst zu pfüfen und zu läutern, wozu Er ihnen durch Seine Liebe und Weisheit die handgreiflichste Gelegenheit gibt. Aber ich möchte beinahe auch hier sagen: Wehe jenen, die durch ihren Eigensinn, durch ihre, man könnte sagen, absichtliche Blindheit und Stumpfheit Ihn bezüglich Seiner Langmut und Geduld auf eine zu empfindliche Probe stellen! Hast du dieses Gleichnis verstanden?"

[RB.01_147,11] Spricht der Framziskaner: "So ziemlich! Aber was soll ich damit? Soll ich deshalb etwa gar jenen fremden Freund für den gewisserart verkleideten Herrn Himmels und der Erde ansehen? - Oder ist es vielleicht irgend jemand anders hier? - Am Ende gar dieser mit dem strahlenden Hute? Diesen aber kenne ich, daß er meines Standes auf der Erde war, und er muß erst hier zu dieser Ausstrahlung des Kopfes gelangt sein; denn auf der Welt war sicher nichts strahlenloser als sein Kopf. Sage mir daher, wo ist Er denn, der Verkleidete, daß ich hingehe, vor Ihm niederfalle und Ihn gebührend anbete?"

[RB.01_147,12] Spricht Miklosch: "Freund, ich habe dir schon beinahe zu viel gesagt und rede nun kein Wort mehr mit dir! Dort ist der Graf mit dem großen Freunde; wende dich zu ihnen und frage sie um den Verkleideten! - Das aber bleibt eine ewige Wahrheit: ein Pfaffe ist auf der Welt gewöhnlich das hartnäckigste Wesen, und in der Geisterwelt mag er den Herrn nicht erkennen, so er auch mit Ihm hart zusammenstößt! Weißt du, wer zu Jerusalem am blindesten und verstocktesten war? Siehe, es waren die Pfaffen! - Und willst du wissen, welchen Menschen auf der Welt beinahe aller Glaube mangelt und welche auch am wenigsten geneigt sind, einen wahren Glauben anzunehmen? Siehe, das sind wiederum die Pfaffen, und hauptsächlich die römisch-katholischen, zu denen auch du gehörst! - Jetzt habe ich dir's zur Genüge gesagt! - Gott gebe, daß es dir etwas nützen möchte! - Aber jetzt gehe du nur zu den zweien hin und besprich dich mit ihnen! Ich habe ausgeredet!"

148. Kapitel – Der Franziskaner durch den Anblick Robert Blums nochmals in Zweifel gestürzt. Seiner Teufelsangst begegnet der Herr mit Seiner Vatermilde.

[RB.01_148,01] Der Franziskaner geht nun ein paar Schritte vorwärts zu Mir, dem General und dem Grafen. Als er gerade seine wichtige Frage: »Wer bist du, fremder Freund?« von sich geben will, kommt - natürlich auf einen innern Ruf - Robert Blum zu Mir und sagt: "Herr! Brot, Wein und Kleidung stehen in der vollsten Bereitschaft!"

[RB.01_148,02] Sage Ich: "Ganz gut, Mein geliebter Robert (geflissentlich hinzusetzend:) Blum! - In diesem deinem Hause bist du ein Herr neben dem Herrn, und die große Liebe zum Herrn in deinem Herzen ist die Gesetzgeberin über dein ganzes Haus und über alle, die darinnen sind!"

[RB.01_148,03] Als der Franziskaner, der aus Liebe zu einer gewissen Freiheit, aber ja nicht aus Liebe zur freien, großen Wahrheit des Evangeliums, seinen Orden verlassen hatte, hier des für ihn aus -vielen gelungenen Zeichnungen wohlbekannten Robert Blum ganz leibhaftig ansichtig wird, schlägt er die Hände über dem Kopfe zusammen und spricht nach einer stummen Weile: "Aber um Gottes willen! Jesus, Maria und Joseph, und ihr alle lieben Engel und Heiligen Gottes, stehet uns bei! Da befinde ich mich ja in dem Hause eines erz-erzzischesten Hauptketzers! O Jesus, Maria und du heiligster Josephus! Das ist ja ebensoviel als in der - Gott steh uns bei! - Hölle selbst! Und da soll Christus, der Herr, sich irgendwo aufhalten!? O du verfluchter Teufel du! Du hinterlistiger Beelzebubteufel du! O du abscheulichster und gleisnerischester Hauptteufel du! Gelt, du hast gemeint, daß du mich hast!? Aber nichts da, du wildester, grauslichster, abscheulichster und dummster Teufel du! Die seligste Jungfrau hat dich zu rechter Zeit mit ihrer himmlischen Allmacht vor mir entlarvt, und ich kann mich noch aus deinen Klauen entreißen! Ja, ich habe aber auch stets sozusagen allein nur die Hochseligste verehrt, damit sie mich vor den Versuchungen des Teufels zeitlich wie auch ewig bewahren möchte. Und jetzt hat sich's doch offenbarst gezeigt, wie sie die Ihrigen vor allen Teufeln in den Schutz nimmt! O ihr bestialischen Teufelsfreunde alle, und du schon so passabler Teufelskerl Miklosch! Möchtest du mir nun keinen neuen Christus unter eurer herrlichen Gesellschaft bekanntgeben? O du Hauptteufelslump, wie schön hast du dir die Mühe gegeben, mich in die Hölle zu bringen! Aber die seligste Jungfrau hat dir einen Strich durch deine böse Rechnung gemacht! Probier's noch einmal, was du vermagst! So bald, wie du meinst, wird der Teufel mit einem Franziskaner denn doch nicht fertig!"

[RB.01_148,04] Rede Ich: "Mein Freund, dies Haus ist weder das eines Ketzers und noch endlos weniger einer Kompagnie von Teufeln! Das sage Ich, der alleinige, ewige Herr Himmels und der Erde dir! Denn in der Hölle wandeln nirgends freie Gestalten im Lichte der Himmel! - Ist dir aber diese echte himmlische Brüderschaft zu verdächtig und schlecht, so siehst du dort das noch offene Tor und draußen eine ewig weite Freie! Du kannst gehen oder bleiben - das ist uns gleich! Die Unendlichkeit ist weit, breit, hoch und tief genug. Und nun schweige oder gehe! Du aber, Bruder Blum, gehe in den großen Nebensaal und heiße sie alle herauskommen und lasse des Brotes und Weines in aller Hülle und Fülle auf diesen genügend großen runden Tisch bringen, auf daß dieser blinde Narr sich überzeugen möge, wie die vermeintlichen Teufel dieses Hauses aussehen und wie sie gehalten und etwa gar gesotten und gebraten werden!"

[RB.01_148,05] Robert begibt sich schnell, Meinen Willen zu vollziehen, in den großen Nebensaal. Und sogleich kommen alle die Altväter, Propheten und Apostel mit Auszeichnungen, an denen sie leicht zu erkennen sind, ebenso auch die Altmütter, von der Eva angefangen, und nun auch die Mutter Maria mit dem Joseph und alle in den Evangelien vorkommenden Personen. Diesem großen Zuge folgend, schließen sich denn die Neuangekommenen: Robert, Messenhauser, Jellinek, Becher, Niklas, Bardo und alle die zu ihnen Gehörigen und am Ende auch noch die vierundzwanzig Tänzerinnen an, die vom Weibe Roberts geführt werden; sie tragen Wein und Brot in großer Menge herbei und stellen diese Lebenssachen in bester Ordnung auf dem besagten Tische auf. Alle aber, die aus dem Nebensaale kommen, sind mit einer starken Glorie umfangen, und das hauptsächlich, um dem Franziskaner die Augen zu öffnen.

[RB.01_148,06] Nachdem der Tisch bestens bestellt ist, sage Ich zu allen den neunundzwanzig Neuen: "Kommet her, Freunde und Brüder! Und du, vom Franziskaner als ein Teufelskerl hingstellter Miklosch, trete ganz zu Mir her und nimm und iß zuerst das Brot des Lebens und trinke dazu zugleich den Wein der Erkenntnis und der Kraft! Und sage es dann dem Franziskaner, der schon lange einen sehr leeren Magen hat, wie dir diese höllische Kost schmeckt!"

[RB.01_148,07] Miklosch, der Mich eigentlich schon draußen heimlich zuerkennen angefangen hatte und darum öfter den andern zurief, daß sie den Wald vor lauter Bäumen nicht sehen, kommt sogleich allerehrerbietigst und demütigst zu Mir und spricht: »Nun, o Herr, kann ich zum ersten Male in meinem gesamten Sein wahrhaftigst ausrufen: so Herr, ich bin es nicht wert, daß Du eingehest unter mein sündiges Dach!« - Aber ein heilig Wort nur rede, o Herr, und alles, was in und an mir ist, wird gesund!- Ja, das ist ein wahres lebendiges Brot der Himmel. Dein rechter Leib ohne Falsch und Trug, o Herr! Wer dieses Brot ißt, der wird ewig leben! Denn dies Brot hat in sich die Kraft des ewigen Lebens! Und welch ein überhimmlisch süßester Geschmack! Und dieser Wein, rein aus Deinem Herzen geflossen, ist ebenso Dein wahrhaftigstes Blut, durch das uns alle Sünden abgenommen werden, die wir je schlechter- und leichtsinnigerweise auf der Erde begangen haben. Und so denn wage ich es, denselben gleich wie das heilige Brot zu genießen. - Oh, oh, oh, welch ein Geschmack und welch ein Geist! O Herr, das faßt kein Sterblicher einer Welt! O mein Gott, o mein Gott und Vater, ist das doch eine Herrlichkeit! O Brüder, esset und trinket und schmecket es selbst, wie viele Himmel in einem jeden Tropfen zu Hause sind!"

[RB.01_148,08] Alles greift nun zu und ißt und trinkt nach Herzenslust, und niemand findet Worte, die große Herrlichkeit des Geschmacks, der Süße und des Geistes zu beschreiben.

149. Kapitel – Der Franziskaner versteift sich auf die römische Lehre. Miklosch kuriert ihn mit scharfen Fragen. Nun bricht auch bei dieser starren Seele das Eis. Seliges Staunen ob der himmlischen Wahrheiten.

[RB.01_149,01] Nach einer Weile des tiefsten Erstaunens spricht der Graf zum nicht gar ferne stehenden Franziskaner: "Freund, wenn es in deiner vermeintlichen Hölle so aussieht - da bleibe ich schon unverrückt darinnen und der Bruder Miklosch sicher auch samt allen andern! Es sehen auch jene höllischen Geister und, ich möchte sagen, auch Geistinnen ganz ungeheuer schön und herrlich aus! Wahrlich in der Gesellschaft solch einer höllischen Kompagnie wird sich's für ewig gar nicht so schlecht bestehen lassen! He, Freund, was meinst du da?"

[RB.01_149,02] Spricht ganz mürrisch der Franziskaner: "Es sind schon unendlich viele an der illusorischen höllischen Süße zugrunde gegangen! Dies Los wird etwa auch noch euch zuteil werden! Ich bin zwar wohl auch sehr hungrig und ganz besonders aber durstig. Doch bis ich nicht, gleich einem Thomas, handgreifliche Beweise über alles das habe, traue ich dem Landfrieden nicht. Denn bei Ketzern, wie der Robert Blum und Konsorten es sind, kann Gott der Herr nicht wohnen!"

[RB.01_149,03] Spricht Miklosch: "Freund, da komm mit mir an jenes große Fenster dort! Ich werde dir etwas zeigen." - Spricht der Franziskaner: "Was denn?" - Spricht Miklosch: "Wirst schon sehen!" Spricht der Franziskaner: "Gut, so gehen wir hin! Aber täusche mich nicht, sonst - !"

[RB.01_149,04] Die beiden gehen ans Fenster. Und Miklosch zeigt dem Franziskaner eine große Freie außerhalb des Hauses und in bedeutender Ferne gegen Abend eine wie Ofen und Pest (Budapest) aussehende Stadt. Er sagt zu ihm: "Freund, jener Herr, den deine ungeheure Dummheit noch stets für der Teufel Obersten hält, läßt dir durch mich sagen: »Ich gebe dich los von dieser Hölle! Dort ersiehst du Ofen und Pest! Gehe hin und schaffe dir daselbst oder auch irgendwo anders einen bessern Himmel!« Du kannst auch hier gleich durchs Fenster rausgehen; denn diese Fenster haben kein Glas." - Spricht der Franziskaner: "Ein wenig werde ich denn doch noch warten!" - Spricht Miklosch: "O warum denn? So das die Hölle ist, wie möchtest du dich wohl noch länger darinnen aufhalten?"

[RB.01_149,05] Spricht der Franziskaner: "Weißt du, ich möchte nur noch für gewiß erfahren, ob etwa der Blum vor seiner Hinrichtung sich samt seinen Glaubensgenossen doch wieder in den Schoß der allein wahren und seligmachenden Kirche zurückbegeben hat. Ist dies der Fall, so kann hier bis auf die noch nirgends ersichtliche heilige Dreifaltigkeit alles in der Ordnung sein. Ist dies aber nicht der Fall, was ich eben am meisten befürchte, so ist das hier nichts als höllisches Blendwerk! Denn auch die Hölle ist darin voll des hartnäckigsten Eifers, daß die Ihrigen zuvor wohl zubereitet werden, bis sie als völlig tauglich in die eigentliche wahre Hölle hineingelassen werden. Es ist hier wahrlich alles beisammen: Christus, Maria und der heilige Joseph, alle heiligen Apostel, alle Urväter, Patriarchen und Propheten und sonst noch eine Masse männlicher und weiblicher Heiligkeiten; auch ist dies Lokal mehr als hinreichend, um den Seligen als eine Art Paradies oder Vorhimmel zu dienen. Aber, wie gesagt, wenn der Blum und Konsorten noch stets die gleichen Ketzer sind, so ist dies alles nur höllisches Blendwerk, und ich muß mich dann schnellst von hier entfernen. - Denn schau, Freund, wenn der römische Papst nicht der allein wahre Stellvertreter Gottes auf Erden und die römische Kirche nicht ausschließend die allein wahre und seligmachende ist, die allein die Schlüssel zum Himmel und zur Hölle für alle Menschen der Erde in ihren allerheiligsten Händen hat - so ist Christus gar nicht Christus und alle Religionen der Erde sind keine Religonen mehr, sondern ganz wertlose menschliche Hirngespinste, und es ist bei solchen Umständen aus kein Fortbestehen dieses geistigen Lebens sich zu verlassen. Siehe, so stehen die eigentlichen Dinge! Und ich bin nun darum auch äußerst auf der Hut, mich irgendwo von der Hölle berücken zu lassen. Denn die wahre Kirche ist ein Fels, den die Pforten der Hölle ewig nimmer überwinden werden."

[RB.01_149,06] Spricht Miklosch: "Gut, gut, gut! Alle diese römisch-katholischen Narrheiten kenne ich so gut wie du. Ich könnte dir deinen römisch-katholischen Mund zwar augenblicklich stopfen, so daß du auf tausend nicht eins erwidern könntest. Aber ich ziehe es vor, dich bloß durch einige Fragen ein wenig in die engste Enge zu treiben, sage dir's aber im voraus, daß du mir jede beantworten mußt! Denn beantwortest du sie mir nicht, so wirst du mir dadurch nur stets mehr und mehr bejahen, daß das Papsttum ebensowenig von Christo gegründet ist, als der Apostel Petrus auf der Erde mir je ein natürliches Fischernetz ausgeflickt hat. - Und so höre denn das sind die Fragen:

[RB.01_149,07] "Bei welcher Gelegenheit hat Christus das von der Kirche so hoch gehaltene Meßopfer, und zwar ausschließend nur in der damals heidnischen römischen Sprache nahezu bei Verlust des ewigen Lebens angeordnet? - Bitte um eine streng aus der Heiligen Schrift belegte Antwort!"

[RB.01_149,08] Dem Franziskaner geschieht bei dieser Frage wie dem Ochsen vor einem neuen Tore. - Es erfolgt keine Antwort.

[RB.01_149,09] Miklosch aber fragt weiter: "Da du auf diese Frage keine Antwort findest, so muß ich dir schon mit etwas Leichterem kommen! - Wann und bei welcher Gelegenheit hat denn Christus die Zeremonien, die reich verbrämten Gewänder, die Stola, das Quadratel, rote Strümpfe, die Impfel, den sehr wertvollen Hirtenstab (meines Wissens hat Er sogar den Aposteln verboten, einen Stock zu tragen!), die päpstliche Tiara, die sehr teuren Kardinalshüte verordnet? Bitte um eine Antwort! Du bist schon wieder stumm! - Nun, nun, ich werde gleich mit etwas Leichterem da sein!

[RB.01_149,10] "Sage mir: Wann hat denn Christus der Herr, Der eigentlich bloß nur eine lebendige Kirche im Herzen des Menschen erbaut hat und für alle Zeiten erbaut haben wollte - die gemauerten Tempel, deren es nun schon bei einer Million und darüber auf der Erde geben dürfte, ihre inneren heidnischen Einrichtungen, die privilegierten und nicht privilegierten Altäre, die Gnadenbilder, das hochgeweihte Taufwasser, ebenso das heiligste Chrisam (die wahren Apostel tauften doch mit ganz natürlichem Wasser, wie es Gott erschaffen hat; ob sie sich bei der Taufe auch des allerheiligsten Öles bedienten, davon scheint die Geschichte ebenfalls zu schweigen!), wann die Glocken, Orgeln und Meßlieder, die teuren Meßrequisiten, wann die Exequien und die teuren Totenämter und wann und bei welcher Gelegenheit hat Er die Kapläne, die Pfarrer, die Dechanten, die Domherrn, die Pröbste, Prälaten, Bischöfe und Kardinäle eingeführt und sie mit so großem Einkommen dotiert? Meines Wissens hat Er den Aposteln, als Er sie zum Ausbreiten Seiner Lehre hinaussandte, sogar verboten, Säcke zu haben, um irgendein Geschenk einstecken zu können! - Bitte hier abermals um eine wohlbezeugte Antwort! Rede nun, rede! Hast ja doch sonst stets eine so geläufige Zunge gehabt! Wie magst du denn nun gar so stumm vor mir dastehen!? Du bist und bleibst stumm!? - Das heißt also: »Ich weiß nichts zu sagen zu Gunsten der römisch-katholischen Kirche und bin daher lieber still!«"

[RB.01_149,11] Spricht endlich doch ganz unwillig der Franziskaner: "Ich könnte dir wohl so manches sagen, aber vor einem Ketzer ist es besser, so man schweigt!" - Spricht Miklosch: "Das glaube ich auch, besonders so man mit gar keinen Beweisen aufkommen kann! - Sage mir aber doch wenigstens das, wann Christus die gottlose Formel des Übertritts von einer christlich-ketzerischen Religionssekte in die römische Kirche angeordnet hat? Wann den Ablaß, wann das Rosenkranzfest, wann das Portiunkulafest? Bei welcher Gelegenhei hat Er denn die heilige römische und spanische Inquisition eingesetzt? Und wann und warum all die Ordensgeistlichkeit eingeführt? - Rede und gib mir Antwort! - Sieh, du bist schon wieder stumm wie eine Grabmauer! - Warum? - Das weiß ich! - Also etwas Leichteres:

[RB.01_149,12] "Sage mir, wo in der Apostelgeschichte steht es denn geschrieben, daß der Apostel Petrus wirklich in Rom das Papsttum gegründet hat? Meines Wissens hat sich dieser Apostel in seiner letzten Zeit wohl in Babylonien aufgehalten und hat von dorther nach Jerusalem auch einen Brief geschrieben. Aber Rom und Petrus haben einander ebensowenig gesehen, als wie ich und der Kaiser von China! - Aber vielleicht hast du andere, verbürgte Daten, und so rede! - Aber du redest schon wieder nichts! Dir fällt sicher wieder nichts Gescheites und Haltbares ein! - Schau, schau, was du doch für ein armer Mensch bist mit deiner Papstverteidigung!

[RB.01_149,13] "Aber das wirst du mir vielleicht doch sagen können, wie und wann Christus oder Petrus dem Papste den Titel: »Heiliger Vater« gegeben und den ablaßreichen Pantoffelkuß angeordnet haben? - Christus hat ja meines Wissens sogar strenge untersagt, irgend jemand anders gut und heilig zu nennen, als bloß nur Gott allein. So sollte man auch niemanden Vater nennen, als Gott ganz allein; denn alles andere sei Bruder und Schwester! Aber wer weiß, ob da Christus, der Herr, hintendrein, so Ihm etwas besseres mag eingefallen sein (?), nicht eine Menge, uns Laien ganz unbekannte nachträgliche Verordnungen hat ergehen lassen - trotzdem Er es Selbst offen vor vielen Menschen zu Jerusalem göttlich fest erklärte und sagte: »Himmel und Erde werden vergehen; aber Meine Worte werden nicht vergehen!«

[RB.01_149,14] "Ja, mein Freund, du schweigst noch immer, und deine ärgervollste Verlegenheit könnte man dir schon auf eine Meile Entfernung aus dem Gesichte lesen! - Was soll denn daraus werden? - Schau, ich könnte dir noch mit einer ganzen Million solch sonderbarer Fragen aufwarten. Aber was nützete es!? Du magst mir keine beantworten! - Und so wird es besser sein, du lässest entweder den Papst ganz fahren und gehst mit mir zum wirklichen Herrn hin und bekennst vor Ihm treu und offen deine Dummheit - oder du machst dich auf die Reise nach dem ersichtlichen Pest und Ofen hin!"

[RB.01_149,15] Spricht endlich der Franziskaner: "Freund, du hast durch deine merkwürdigen Fragen mich nun auf ganz andere Ideen gebracht, wofür ich dir sehr dankbar bin. Und ich werde dir folgen zu jenem einzig Wahren hin!"

[RB.01_149,16] Spricht Miklosch: "Also nicht nach Ofen und Pest hin?" - Spricht der Franziskaner: "Nein, wahrlich nein! Denn ich glaube, in diesen Städten der Welt schaut für einen Geist ganz verdammt wenig mehr heraus. Sind dort schon die noch Lebenden, wie man so sagt, auf ihr Leben lang physisch und moralisch pitschiert (angeschmiert, im Schaden), was könnte allda erst einem Geiste alles widerfahren, so er sich irgend blicken ließe?" Spricht Miklosch: "Aber rede nur nicht gar so ein geschwollenes Zeug zusammen! Welcher Sterbliche hat denn noch irgendeinem Geiste etwas antun können!? - Aber besser wärest du dort freilich durchaus nicht geworden, sondern nur um sehr vieles schlechter. Denn von solchen Disteln pflegt man wohl nie Trauben zu ernten."

[RB.01_149,17] Spricht der Franziskaner: "Aber nun sage mir - weil du schon wirklich um ein bedeutendes weiser bist als ich - ist denn das wohl das leibhaftige Ofen und Pest von Ungarn? - Mir kommt die Sache denn doch ein wenig verdächtig vor! Ich bin der Meinung, daß jenes sichtbare Ofen und Pest mehr eine Illusion als etwas Wirkliches ist." Spricht Miklosch: "Lassen wir beide das nun gut sein! Ob das, was wir sehen, Wirklichkeit oder nicht Wirklichkeit ist, das wird uns schon noch einmal klar werden. Wir gehen nun hin zum Herrn, bekennen vor Ihm unsere große Torheit und lassen dann alles andere Ihm allein über!"

[RB.01_149,18] Spricht der Franziskaner: "Aber meinst du nicht, daß es vielleicht gut wäre, so wir uns denn doch zuvor an die allerseligste Jungfrau Maria wendeten, weil sie ja auch da ist!?" Spricht Miklosch: "Warum nicht gar an Adam und Eva und an alle Patriarchen und Propheten vor Maria!? Sieh hin, an wen hat sich denn der Graf gewendet? - An niemand anders als geradewegs an den Herrn selbst! Und sieh, er ist bei Ihm, und zwar zuallernächst! Willst du etwa noch näher sein? Sieh den Robert Blum an, dem der Herr dies Haus, dessen Pracht und Größe wir von draußen schon nicht genug bewundern konnten, für ewig zu eigen gegeben hat, der hat sich zuvor doch sicher auch an Niemand anders gewendet als an den Herrn selbst! Und er ist selig, überselig! Willst du etwa noch mehr?"

[RB.01_149,19] Spricht der Franziskaner: "Ja, ja, du hast recht! Es hängen einem nur noch so viele katholische Narrentrümmer an, die man nicht auf einmal loswerden kann! Aber nur Geduld, es wird sich mit der Zeit alles machen! Gehen wir daher jetzt nur zum Herrn hin und zeigen uns Ihm, wie wir sind! Ich meine, Er wird es mit unsereinem ja doch nicht gar so römisch-katholisch genau nehmen!"

[RB.01_149,20] Spricht Miklosch: "Ist meine geringste Sorge! Schau, ich bin doch gewiß schön dumm und unweise und dazu noch sehr schlechten Herzens gegenüber dem Herrn - und schon ich, als nur ein bißchen besser als ein römischer Kardinal, könnte dich deiner Blindheit wegen doch unmöglich scharf angehen, sondern dich als ein rechter Bruder nur ganz gemütlich behandeln, wie ich's bisher auch stets getan habe. Um wieviel mehr läßt sich das vom Herrn, der Selbst die reinste Liebe ist, im Vollmaße erwarten! - Der Herr wird übrigens ja gewiß auch Seine höchst scharfen Seiten haben, besonders gegen den Hochmut, Geiz, Neid und gegen alle, die ihre irdisch ärmeren Brüder als reine Nullen angesehen haben. Aber gegen uns, die wir auch in dem gemeinsten Honved (ungarischer Sodat) stets einen Menschen sahen, wird Er sicher viel milder sein. Und so gehen wir jetzt nur ganz guten Mutes zu Ihm!"

[RB.01_149,21] Die beiden treten nun schnell zu Mir. Ich aber gehe ihnen einige Schritte entgegen und sage zu Miklosch: "Nun, nun, ist dir der Bruder Cyprian doch nicht durchgegangen?! Das freut Mich, das freut Mich recht sehr! - Nun, so kommet nur! Etwas Brot und Wein ist noch vorrätig. Esset und trinket davon nach eurem Bedürfnisse! Nachher werde Ich euch alle in das große Museum dieses Hauses führen! Da werdet ihr Augen machen! - Gehet jetzt nur schnell zum Tische und stärket euch! Sollte nicht genug da sein, dann wird der Hausherr Robert Blum sogleich die Gabe wiederholen."

[RB.01_149,22] Die beiden treten nun ganz ungeheuer schüchtern zum Tische hin, und der Franziskaner, weil er gerade der Maria unter's Gesicht zu stehen kommt, getraut sich kaum etwas anzurühren.

[RB.01_149,23] Die Mutter Maria aber lächelt ihn an und spricht: "Aber mein lieber Freund Cyprian, warum denn gar so verlegen? Iß und trink! Meinst du denn, hier im Himmelreiche gehe es auch so hochmütig zu wie an den Höfen der Könige auf der finstern Erde? O mitnichten! Hier sind wir alle wie Kinder und lieben den Vater und sind voll Liebe, Güte und Sanftmut gegen jedermann! - Daher also keine Scheu mehr, mein lieber Cyprian!"

[RB.01_149,24] Cyprian sinkt vor Ehrfurcht vor der Maria fast zusammen. Aber Miklosch sagt zu ihm: "Sei nur jetzt nicht dumm, lieber Bruder, und tue, was dir der Herr Selbst und die liebste und herrlichste Maria gesagt haben!" - Spricht der Franziskaner ganz weinerlich vor Gefühl: "Du hast leicht reden! Denn das feine höhere Gefühl war dir sicher nie im höchsten Grade eigen. Aber ich, der ich schon von Geburt an so ein empfindlicher Kerl war, daß ich über den Tod einer Fliege drei Tage habe weinen können, bin hier auf ganz kuriose Gefühtskohlen gestellt."

150. Kapitel – Der Franziskaner labt sich. In heißem Dank gedenkt er des Herrn. Das wahre Himmelreich mit neuen Wundern. Die Gesellschaft der Seligen im Hauptsaal. „O Herr, wie groß bist Du!“

[RB.01_150,01] Robert holt schnell mehr Brot und Wein. Und dem Franziskaner nimmt unter dreimaliger tiefster Verbeugung vor den Speisen das Brot und ißt es. Schon beim ersten Bissen weiß er sich vor lauter Entzückung über den wunderbarsten Wohlgeschmack gar nicht zu helfen, und es fehlen ihm die Worte, seinen Eindruck zu schildern. Als er aber darauf den Wein verkostet, da ist es völlig aus mit ihm. Man vernimmt von ihm nichts als ein beinahe nimmer endenwollendes - Aaah!

[RB.01_150,02] Bei dieser Verwunderung fragt ihn der schon gestärktere und beherztere Miklosch: "Nun Bruder, was sagst denn du jetzt zu dieser deiner früheren »höllischen Illusionskost«? - Mir scheint, daß dir dieser Schwefelpfuhl usw. ganz vortrefflich schmeckt!"

[RB.01_150,03] Spricht gar freundlich lächelnd der Franziskaner: "Mein lieber Bruder, zum Sein eines jeden Menschen gehören vier Dinge, ohne die kein Mensch gedacht werden kann. Da kommt zuerst das In-die-Welt-erschaffen-werden. Darauf kommt die Dummheit, in der sich der Mensch auf der Welt breitmacht. Nummer drei kommt dann des Leibes Tod, der zwar der Seele auf eine oft sehr unhöfliche Weise die schwere Fleischbürde abnimmt, ihr aber dabei die weltliche Dummheit ganz ungeschmälert beläßt. Und so geschieht es, daß - Nummer vier: der Mensch auch in der Geisterwelt zuerst dumm sein muß, um weise werden zu können. - Und so ging es denn auch mit mir! Ich bin erschaffen worden in die Welt; dort war ich dumm, und nach dem Tode war ich hier wieder dumm. Nun aber hat sich der Herr meiner erbarmt, und so werde ich nun nach und nach etwas weniger dumm.

[RB.01_150,04] "Mein Gott, Du weißt es so gut wie ich, wie dumm unser Glaube bestellt war und wie dumm das Dogma, das ihn uns einbläute! Woher hätten denn wir bei solch einer Lehre die wahre Weisheit schöpfen sollen? Wie das liebe Vieh sind wir erzogen worden und sind in dieser Eigenschaft auch groß gewachsen. Als dann der österreichische Tod über uns kam, da hat er uns als noch immer unveränderte Ochsen angetroffen und als solche durch die höchst unzarte Abnahme unseres Fleisches uns dann als noch immer die gleichen Ochsen hierher versetzt, in welcher Eigenschaft wir auch bis in unsere künftigen Ewigkeiten verblieben wären, so nicht der übergute, heiligste Herr, Gott und Vater seine höchsteigenen allmächtigen Hände an uns gelegt hätte. Ihm daher allen Preis und Dank! - Aber da sieh, der Bruder Robert hat richtig noch einem tüchtigen Becher voll Wein und einen ganzen Laib des köstlichsten Brotes hierher auf den Tisch gebracht!"

[RB.01_150,05] Spricht Miklosch: "Das ist wahrlich zu viel des Guten! Iß und trink, Bruder! Ich habe meinen Mann bereits gestellt und bin nun so gesättigt und gestärkt, daß ich es, wie mir nun vorkommt, für ewig aushalten könnte." Spricht der Franziskaner: "Mir geht es nun ebenso! Aber was etwa der Herr dazu sagen möchte, so wir Ihm dies Brot und diesen Wein zubrächten?"

[RB.01_150,06] Spricht die Mutter Maria: "Tut es, tut es! Das wird Ihn freuen!" Spricht der Franziskaner: "Bruder, so die Allerseligste damit einverstanden ist, da gibt es gar kein weiteres Fragen mehr. Er spricht nun zwar etwas Geheimes mit dem Grafen, aber das macht nichts. Nimm du nur den Wein, und ich werde das Brot nehmen, und so wollen wir Ihn überraschen!"

[RB.01_150,07] Beide tun nun das und bringen Mir Brot und Wein. Und der Franziskaner sagt in der höchsten Demut: "Herr, Du sagtest dereinst auf Erden: »Nun werde Ich von diesem Gewächse nicht eher etwas genießen, als bis Ich es neu genießen werde mit euch in Meinem Reiche!« - Herr, hier ist nun Dein wahres Reich! O so genieße denn auch zu unserem großen Troste von diesem neuen Gewächse Deines Reiches!"

[RB.01_150,08] Rede Ich: "Nun, nun, das freut Mich wahrlich gar sehr, daß ihr euch Meiner erinnert habt und habt als Kinder eurem Vater auch etwas zu essen und zu trinken gebracht! Ich könnte Mir es freilich wohl Selbst nehmen; aber dann hätte es Mir ja bei weitem nicht so gut geschmeckt, als wenn es Mir Meine Kindlein zubringen! - Und so gebet das Brot und den Wein nur her, und ihr werdet euch sogleich überzeugen, daß Ich im Ernste davon essen und trinken werde!" - Darauf verzehre Ich etwas Brot und Wein und gebe den Rest den Umstehenden, die alle davon genießen und eine abermalige, noch größere Stärkung in sich wahrnehmen.

[RB.01_150,09] Der Franziskaner aber sagt dazu, im höchsten Grade entzückt: "Herr, Gott und Vater! So es mir je womöglich selbst ein Engel auf der Erde gesagt hätte, daß es in Deinem Himmelreiche so aussehe und zugehe, wie ich es nun wahrlich überselig mit meinen eigenen Augen sehe und mit meinen Ohren vernehme - so hätte ich ihm nicht geglaubt! - Denn wo ist hier der von uns Rom-Katholiken geglaubte übermystisch gloriöse, göttlich unanschaubar heilige Nimbus? Wo das schrecklich ernste Richtergesicht des Gottessohnes? Wo das des unerbittlichen Vaters!? - Alles ist hier so höchst natürlich, die größte Herablassung, die höchste Freundlichkeit von allen Seiten! Und Du, als das allerhöchste Gottwesen, wandelst am allereinfachsten unter allen einher. Und niemand merkt Dir es (äußerlich) an, was und wer Du bist! Deine Rede ist die schlichteste von der Welt, und alles an Dir ist Zeuge der größten Prunklosigkeit!

[RB.01_150,10] "Wahrlich (man könnte in Zweifel kommen), wenn einem die große Majestät dieses Saales, das herrliche durch die großen Fenster hereinfallende Licht und alle die übergut, gesund, frisch und engelsjung aussehenden und herrlichst bekleideten Seligen und Seligsten nicht sageten: »Dies ist das wahre Himmelreich, es kann ewig kein wahreres geben, als das, wo der Herr Himmels und der Welten im schlichtesten und prunklosesten Hauskleide unter Seinen Kindern umherwandelt und für sie sorgt! Hier ist der wahrste Himmel im Vollmaße zu Hause!« - Ich muß es offen gestehen, daß mir, wie sicher auch mehreren andern, nach den Worten des Evangeliums hier anfangs so manches nicht zusammengegangen ist. Denn es wird dort (im Evangelium) öfters erwähnt, wie der Sohn zur Rechten des allmächtigen Vaters sitzet im ewig unzugänglichen Lichte. - Wieder heißt es an einer Stelle: »Ich werde kommen in den Wolken der Himmel mit großer Macht, Kraft und Herrlichkeit und richten die Lebendigen und die Toten!« So sah auch ein Stephanus vor seiner Steinigung die Himmel offen und des Menschen Sohn zur Rechten des Vaters! Und wie seltsam mystisch sind die Gesichte des Johannes! Von alledem aber ist hier keine Spur, sondern es ist alles ganz himmelhoch anders! Darum ist es uns gewisserart auch zu vergeben, so wir hier in diesen nun allerwahrsten Himmel eine Zeitlang so hineinschauten wie allenfalls chinesische Ochsen in ein spanisches Dorf.

[RB.01_150,11] "Aber ich sehe es nun auch ein, daß nur ein gerade so gestalteter Himmel jedem Geiste die wahrste, freieste und somit auch höchste Seligkeit für ewig bieten kann! Und dafür sei Du, o heiligster und liebevollster Gott und Vater, von mir und uns allen gelobt, geliebt und gepriesen!"

[RB.01_150,12] Rede Ich: "Nun, nun, Mein lieber Cyprian, es sieht hier gewiß alles sehr einfach aus und man entdeckt nirgends ein unnötiges Gepränge; aber darum mußt du dich dennoch nicht der vollen Meinung hingeben, als wären mit dem, was du nun siehst, Meine Himmel schon abgeschlossen! - O warte nur ein wenig und du wirst des Wunderbaren noch in der größten Hülle und Fülle zu sehen bekommen!

[RB.01_150,13] "Wir werden jetzt sogleich in den anstoßenden Saal gehen und von dort ins große Museum dieses Hauses, wo sich dir Dinge vorstellen werden, vor denen du sicher niedersinken wirst, aber da darfst du dennoch nicht denken, daß es damit schon eine bestimmte Grenze mit Meinen Himmeln hat; sondern da mußt du dir denken: Das ist alles erst des Voranfanges erster Voranfang!

[RB.01_150,14] "Aber alles dessen ungeachtet werde Ich dennoch bleiben wie Ich nun bin! Und wenn du alle Dinge verändert und ins Endloseste veredelt und verherrlicht erschauen wirst, da werde Ich aber dennoch stets und ewig unverändert inmitten Meiner Werke erscheinen, obschon deren Größe und Tiefe keine Ewigkeit je ermessen wird. - Jetzt aber machen wir uns nur auf und begeben uns in den anstoßenden großen Saal!"

[RB.01_150,15] All die mehreren tausend Gäste gehen nun voraus. Ihnen folgen die Urväter und die Apostel. Vor uns geht die Maria mit dem Joseph und dem Apostel Johannes. Und Mir zunächst gehen der Graf, der Franziskaner, Miklosch, der General, dann Thomas und Dismas. Und hinter uns gehen Robert mit seiner Helena, Becher, Jellinek, Bruno, Bardo, Niklas und die vierundzwanzig Tänzerinnen, die dem Robert all die Geschirre und Gefässe nachtragen.

[RB.01_150,16] Als wir so geordnet in den großen Saal gelangen, in dem sich die mehreren tausend Gäste geradeso ausnehmen, als ob kaum einige dreißig Menschen sich darin befänden, da sinkt der Franziskaner vor Verwunderung fast nieder und spricht:

[RB.01_150,17] "O Herr, das ist zu viel auf einmal für einen schwachen Geist! Diese Größe, diese Höhe, diese Pracht! Wahrlich, Herr, das wird doch kein Voranfang des Voranfanges sein!? Sondern das ist schon der gesamte Himmel mit allen Enden, wie man zu sagen pflegt!? Die Decke ist gleich der ganze, vollständige Sternenhimmel mit den herrlichsten Sterngruppen! Die Wände sind gleich wie Wolken im Morgenrot strahlend! Und die wundersamst verschlungenen Galerien gleichen den hohen Bergzinnen, die zuerst im Morgengolde prangen! O herrlich, herrlich! Das ist zuviel, viel zuviel auf einmal für einen schwachen Geist! - O Herr, wie groß bist Du!"